Lucas 7:1-10 explicação

O relato paralelo do Evangelho para Lucas 7:1-10Lucas 7:1-10 commentary é encontrado em Mateus 8:5-13Mateus 8:5-13 commentary.

Tendo Jesus concluído todos os seus discursos dirigidos ao povo, entrou em Cafarnaum. (v.1).

Jesus tinha acabado de concluído todos os seus discursos dirigidos ao povo. Este discurso se refere ao capítulo anterior, Lucas 6Lucas 6 commentary, commentary onde Jesus falou a uma multidão de Seus discípulos reiterando muitas das mesmas ideias ensinadas durante o Sermão da Montanha (Lucas 6:20-49Lucas 6:20-49 commentary).

Após esse sermão, Jesus viajou para a cidade de Cafarnaum. Cafarnaum está situada na costa norte do Mar da Galileia e tem importância significativa no ministério de Jesus. Ela serve como o local de onde Ele começou Seu ministério após Sua mudança de Nazaré (Mateus 4:13Mateus 4:13 commentary). Além disso, foi em Cafarnaum que Jesus chamou Seus primeiros discípulos — João, Tiago, Pedro e André — marcando o início de sua jornada ao lado Dele (Mateus 4:18-22Mateus 4:18-22 commentary).

Depois de contar aos seus leitores que Jesus retornou a Cafarnaum, Lucas então apresenta as circunstâncias incomuns que levarão Jesus a um encontro improvável.

Um servo de um centurião, a quem este muito estimava, estava doente, quase à morte. (v.2).

Um centurião era um oficial militar romano de alta patente. No primeiro século d.C., um centurião romano geralmente tinha cerca de 80 soldados sob seu comando. Centuriões eram legionários — as tropas mais leais a César e Roma. Como um gentio e um representante da opressão romana na Judeia, esse centurião teria sido visto por muitos judeus como um adversário, alguém que eles esperavam que o Messias derrubasse.

Este centurião tinha um escravo —um servo— que era altamente considerado por ele. Esta expressão provavelmente significa que havia uma medida considerável de respeito, possivelmente até mesmo amizade, entre o centurião e seu escravo. Mas o servo estava doente e prestes a morrer. O centurião se importava profundamente com seu escravo mortalmente doente.

Enquanto Lucas descreve a gravidade da condição do escravo como doente e prestes a morrer (v. 2), sua doença é mais detalhada no Evangelho de Mateus, onde especifica que o servo está “paralisado em casa” e “terrivelmente atormentado” (Mateus 8:6Mateus 8:6 commentary). Isso pode indicar um distúrbio neurológico debilitante que induziu espasmos e causou intenso sofrimento. Seja qual for o diagnóstico, o escravo é incapaz de se aproximar de Jesus ou ser levado diante dele.

O centurião, tendo ouvido falar a respeito de Jesus, enviou-lhe alguns anciãos dos judeus, pedindo-lhe que viesse curar o seu servo. (v.3).

Quando este centurião ouviu falar de Jesus e de Seus poderes para curar pessoas milagrosamente, e que Ele tinha vindo a Cafarnaum, ele enviou uma embaixada de alguns anciãos judeus para pedir a Jesus que viesse e salvasse a vida de seu escravo.

O termo anciãos judeus geralmente significa fariseus de alto escalão, que são membros do Sinédrio.

O Sinédrio era a mais alta corte judaica em Israel. Era o tribunal supremo para os costumes e leis judaicas. O Sinédrio tinha 71 membros em seu conselho, que se reunia na cidade de Jerusalém. Seus membros eram oriundos de todo o Israel. A assembleia completa não se reunia regularmente, o que pode explicar por que alguns anciãos estavam em Cafarnaum.

Embora o termo anciãos possa significar fariseus de alto escalão neste contexto, anciãos judeus também pode ser a maneira de Lucas descrever líderes respeitados dentro da comunidade judaica de Cafarnaum.

Em ambos os casos, os anciãos judeus parecem ser a maneira de Lucas ressaltar as tensões políticas e/ou raciais comuns entre judeus e romanos que existiam em Israel naquela época.

Mas este era um centurião incomum.

Além disso, parece haver diversas dinâmicas que vão contra as expectativas políticas, raciais e religiosas entre o centurião romano, os anciãos judeus e Jesus, o Messias.

A primeira dinâmica incomum é que, em vez da esperada hostilidade ou tensão, este centurião romano é honrado e bem-querido por alguns dos anciãos judeus em Cafarnaum. Os anciãos judeus parecem amar este romano. Este centurião é creditado como construtor a sinagoga de Cafarnaum para o benefício do povo judeu (v. 5b). Eles o consideravam um homem digno (v.4b) e viam como ele amava Israel (v.5a).

O respeito dos anciãos judeus pelo centurião era mútuo. A admiração deles destaca o caráter único do centurião e o impacto que ele teve em sua comunidade.

E agora, em estado de vulnerabilidade, o centurião pedia humildemente ajuda aos seus amigos judeus.

Mas não apenas o respeito mútuo e a admiração entre o centurião romano e os anciãos judeus eram incomuns, como também parecia que cada um deles tinha uma abertura e um grau considerável de respeito e/ou fé em Jesus como o Messias.

A postura dos anciãos judeus em relação a Jesus era atípica para os fariseus. A maioria dos fariseus se opunha a Jesus. A maioria dos fariseus se sentia insegura por Sua popularidade e influência entre o povo. A maioria dos fariseus odiava Seus ensinamentos morais que se dirigiam ao coração e desafiavam suas tradições legalistas. A maioria dos fariseus sentia a ameaça que Jesus era para sua má prática religiosa e exploração do povo.

Lucas já mencionou vários encontros desagradáveis entre Jesus e os fariseus (Lucas 5:30-39Lucas 5:30-39 commentary, 6:1-56:1-5 commentary, 6:6-116:6-11 commentary). E como mencionado acima, se esses anciãos judeus fossem fariseus, então eles teriam sido membros ( anciãos ) do Sinédrio. O Sinédrio era o conselho que eventualmente condenaria ilegalmente Jesus à morte (Lucas 22:66-71Lucas 22:66-71 commentary).

Mas enquanto a maioria dos fariseus se opunham apaixonadamente a Jesus, alguns (como José de Arimateia — Lucas 22:50-51Lucas 22:50-51 commentary) e Nicodemos (João 3:1João 3:1 commentary, 7:47-507:47-50 commentary) respeitavam e seguiam secretamente Jesus. O relato de Lucas 7:1-10Lucas 7:1-10 commentary sugere que havia alguns outros anciãos que também apoiavam Jesus.

Embora seja digno de nota que alguns anciãos tinham relações amigáveis com Jesus, era extraordinário que esse centurião romano tivesse tanta fé em Jesus.

Os anciãos judeus não apenas obedeceram ao pedido do centurião romano de pedir a Jesus que viesse e salvasse a vida de seu escravo, mas também defenderam fortemente o centurião e imploraram que Jesus o ajudasse e a seu servo.

Quando chegaram a Jesus, imploraram-lhe fervorosamente, dizendo: “pois é amigo do nosso povo e ele mesmo edificou a nossa sinagoga.” (v. 5).

Jesus estava disposto a atender ao pedido deste nobre centurião .

Então Jesus começou a caminhar com eles (v 6a).

A disposição imediata de Cristo de abandonar Suas atividades atuais em Cafarnaum e atender à cura de um escravo pertencente a um inimigo pagão modela externamente os ensinamentos que Ele recentemente entregou a Seus discípulos em Lucas 6:20-49Lucas 6:20-49 commentary. Jesus incorpora os princípios que Ele prega. Ele demonstra amor pelos inimigos (Lucas 6:27Lucas 6:27 commentary) e estende gentileza aos necessitados (Lucas 6:30-31Lucas 6:30-31 commentary). A prontidão de Jesus para entrar na casa de um gentio ilustra ainda mais Sua natureza inclusiva e compassiva.

Mas Jesus não foi muito longe até encontrar outra embaixada enviada a Jesus pelo centurião .

Quando ia chegando à casa, o centurião enviou-lhe amigos para lhe dizer: (v 6b).

Os amigos do centurião entregaram sua mensagem a Jesus , dizendo : “Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que entres em minha casa. Por isso, eu mesmo não me julguei digno de vir a ti; mas dize uma palavra, e o meu criado ficará são. Pois também eu sou homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas ordens, e digo a um: Vai ali, e ele vai; e a outro: Vem cá, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz.” (v. 6c-8).

O pedido do centurião é realmente notável. Ele reconhece que não é digno de que Jesus , um rabino judeu , entre em sua casa , demonstrando profunda humildade e respeito pelos costumes judaicos (v. 6c-7a). Ao mesmo tempo, o centurião expressa fé inabalável na autoridade de Jesus , declarando que apenas uma palavra Dele seria suficiente para curar seu servo (v. 7b).

O centurião está convencido do poder de Jesus , reconhecendo que Jesus nem precisa estar presente para realizar um milagre. Essa fé profunda deriva da compreensão de autoridade do centurião , pois ele compara a capacidade de Jesus de comandar uma cura à sua própria capacidade de dar ordens aos soldados sob seu comando: “Eu digo a este: 'Vai!' e ele vai, e a outro: 'Vem!' e ele vem, e ao meu servo: 'Faça isto!' e ele o faz” (v. 8).

Ouvindo isto, Jesus admirou-se dele (v 9a)

Jesus ficou surpreso com a magnitude da fé do centurião . Então Jesus fez um exemplo da fé incrível do centurião .

e (Jesus) voltou-se e disse à multidão que o seguia: “Eu vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tamanha fé” (v. 9b).

A frase de Jesus , “ Eu vos digo”, era um recurso de ensino rabínico que indicava que o que um rabino dizia em seguida era uma instrução ou a verdade. Os rabinos usavam isso para citar suas fontes e fundamentar seus ensinamentos em uma autoridade mais estabelecida. Mas Jesus não confiou em outras autoridades humanas. Como Deus, Jesus era Sua própria autoridade . Essa era uma das maneiras pelas quais a maneira ousada de Jesus ensinar surpreendeu o povo (Mateus 7:28-29Mateus 7:28-29 commentary, commentary Marcos 1:22Marcos 1:22 commentary, commentary Lucas 4:32Lucas 4:32 commentary).

A instrução que Jesus queria apontar para a multidão que O seguia era a fé extraordinária do centurião. A multidão provavelmente O seguia para testemunhar um milagre. Mas, na opinião de Jesus, o que eles estavam testemunhando era algo talvez ainda mais incrível — a fé do centurião .

Jesus contrastou a fé do centurião com a falta de fé que Ele testemunhou entre Seus próprios compatriotas judeus , afirmando: "Eu lhes digo que nem mesmo em Israel encontrei tamanha fé." Jesus estava fazendo questão em Seu elogio ao centurião , um gentio pagão tipicamente considerado um inimigo da comunidade judaica , por esta demonstração de fé notável.

Jesus realizou muitos milagres, mas os escritores do Evangelho escolheram incluir alguns e não outros por razões particulares. O que tornou esse milagre incomum foram provavelmente duas coisas.

1. Jesus estava curando um gentio para um centurião romano. (Jesus geralmente curava judeus).
2. Este centurião tinha uma fé que superava a de qualquer filho de Israel que Jesus havia encontrado.

O Evangelho de Mateus enfatiza ainda mais esse segundo ponto quando registra que Jesus continua explicando como a fé do centurião o qualifica para participar do reino messiânico:

“Eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente, e reclinar-se-ão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes.”
(Mateus 8:11-12Mateus 8:11-12 commentary)

Nesta explicação, Jesus estava descrevendo um banquete dentro do reino messiânico. Os “muitos [que] virão do oriente e do ocidente” (Mateus 8:11aMateus 8:11a commentary) é uma descrição judaica dos gentios. Jesus diz que muitos gentios se sentarão à mesma mesa (ou seja, participarão do Banquete Messiânico) ao lado dos patriarcas de Israel — Abraão, Isaque e Jacó (Mateus 8:11bMateus 8:11b commentary), enquanto ao mesmo tempo os filhos do reino — ou seja, alguns dos descendentes de Israel, os judeus — serão desqualificados de tomar seus assentos e lançados na escuridão fora do banquete (Mateus 8:12Mateus 8:12 commentary).

Os antigos banquetes no Oriente Médio eram realizados ao ar livre à noite, e eram intensamente iluminados por fogueiras. “As trevas exteriores” (Mateus 8:12bMateus 8:12b commentary) é um termo que se refere a estar fora da luz do banquete. Jesus diz “naquele lugar haverá choro e ranger de dentes” (Mateus 8:12bMateus 8:12b commentary) porque algumas pessoas que são “filhos do reino” que pertenciam ao banquete messiânico ficarão devastadas porque sua falta de fé no Messias enquanto viveram na Terra os desqualificou e os impediu de tomar seu assento designado. Em vez de estarem sentados à mesa do banquete, eles estão na escuridão lá fora, “chorando” (soluçando por sua perda) e “rangendo [seus] “dentes” (sentindo amargo arrependimento por suas escolhas passadas) (Mateus 8:12bMateus 8:12b commentary).

Ao elogiar a fé do centurião e destacar sua superioridade sobre a daqueles em Israel , Jesus efetivamente desafia Seus discípulos a imitar esse exemplo extraordinário de confiança em Sua autoridade . Ao fazer isso, Jesus não apenas honrou o centurião , mas também o elevou como um modelo de fé para Seus seguidores imitarem.

Tanto no relato de Mateus quanto no de Lucas, a cura milagrosa é quase uma reflexão tardia quando comparada à fé do centurião .

Voltando para casa os que haviam sido enviados, encontraram o servo de perfeita saúde. (v 10).

Mateus relata: “E naquele mesmo momento o servo ficou curado” (Mateus 8:13Mateus 8:13 commentary).

Este milagre mostra, como o centurião acreditava, que Jesus não precisava estar fisicamente presente para curar alguém. Seu poder e autoridade transcendiam Sua presença física.

Jesus demonstra o poder da fidelidade ao conceder o pedido do centurião exatamente como ele o havia expressado. Por meio desse ato, Jesus afirma a fé do centurião e reforça o princípio de que a fé em Sua autoridade rende grandes recompensas. A crença inabalável do centurião na capacidade de Jesus de curar , expressa com humildade e confiança, é atendida com cumprimento imediato e completo.