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Inicial Comentário Bíblico Malaquias Capítulo 4Malaquias 4:4-6

Malaquias 4:4-6 explicação

Nível de revisão

Malaquias exorta os judeus de sua época a viverem a Palavra de Deus enquanto aguardam o futuro "grande e terrível dia do SENHOR". Ele também lhes diz que o SENHOR enviará o profeta Elias para uni-los e reconciliá-los com Ele, para que possam evitar o Seu julgamento. O Antigo Testamento então termina, e os Evangelhos retomam praticamente onde Malaquias parou, com João Batista cumprindo parcialmente essa profecia ao vir no espírito e poder de Elias.

Malaquias 4:4 aplica o ponto anterior, que os justos triunfarão sobre os ímpios. Malaquias lembra ao povo como estar entre os justos: "Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juízos." (v.4).

Na passagem anterior, Malaquias informou à sua geração que o Deus Suserano/governante de Israel derrotaria todos os malfeitores arrogantes e daria a vitória aos justos, que O temem e seguem os Seus caminhos (Malaquias 4:1-3). Agora, em Malaquias 4:4-6, ele exorta toda a comunidade a obedecer a todos os mandamentos divinos da lei mosaica (a Torá), enquanto aguardavam o Dia do SENHOR. Isso os coloca no lado vitorioso da história.

O profeta falou em nome de Deus usando o pronome de primeira pessoa (Moisés, meu servo, a qual lhe mandei) para permitir que os judeus ouvissem a mensagem diretamente de seu suserano (ou governante da aliança). Ele começou com um imperativo: Lembrai-vos da lei de Moisés (v.1).

O verbo "lembrar" significa mais do que simplesmente recordar, significa atentar e agir de acordo com o conhecimento que temos sobre algo. Em nossa passagem, significa guardar ou obedecer à lei de Moisés, as estipulações que Javé deu a Moisés como os termos de Sua aliança/pacto com Israel, uma aliança que eles juraram cumprir (Êxodo 19:8). Os judeus eram um subconjunto de Israel, tendo se separado após o reinado do Rei Salomão (1 Reis 12:16-17).

O SENHOR então descreveu Moisés como Meu servo, um termo que se refere à subordinação do servo ao Senhor. Moisés era servo de Deus (Êxodo 14:31; Josué 8:31). Ele era o mediador entre Deus e o povo da Sua aliança, Israel. Assim, aqui, o SENHOR pediu ao Seu povo que obedecesse à Lei Mosaica, isto é, mandei em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juízos.

Horebe é outro nome para o Monte Sinai (Êxodo 3:1, Deuteronômio 18:16). Esses estatutos e juizos não incluem apenas os Dez Mandamentos, mas também os outros decretos que Deus fez ali. Estes estão contidos nos cinco primeiros livros do Antigo Testamento.

Em sentido estrito, o termo estatuto (hebraico, “ḥuqqîm”) refere-se a um decreto decretado por uma autoridade. O termo juizos (hebraico, “mišpāṭîm”) refere-se a procedimentos legais ou ordens emitidas por um juiz. Portanto, além do termo lei, Malaquias (e outros livros da Bíblia) usam estatutos e juizos para se referir a todo o corpo legal ou às estipulações completas da aliança/pacto entre o SENHOR e Seu povo (Deuteronômio 6:1, 17, 20).

O povo de Israel concordou em firmar essa aliança/pacto e jurou cumprir sua parte do acordo (Êxodo 19:8). Deus prometeu que, se cumprissem seus votos, Ele os abençoaria com grandes bênçãos (Deuteronômio 29:1-14), muitas das bênçãos prometidas seriam consequências naturais de uma comunidade que segue os mandamentos de Deus, o que levaria a uma comunidade autogovernada.

A estrutura autogovernada de Deus baseia-se em três princípios básicos: o Estado de Direito, o consentimento dos governados e o amor ao próximo. O Estado de Direito baseia-se nas leis de Deus, que são para o benefício do povo, o consentimento dos governados significa líderes liderando voluntariamente e o povo servindo voluntariamente (Juízes 5:2) e por ultimo amor ao próximo é mais facilmente medido pelo fato de as pessoas dizerem a verdade umas às outras, protegerem os bens e a pessoa umas das outras e buscarem o bem-estar e o benefício do próximo tanto quanto o seu próprio (Levítico 19:18). É senso comum que uma comunidade que pratica esses princípios de autogoverno florescerá.

Mas além das consequências naturais positivas de seguir os caminhos autônomos, Deus também prometeu bênçãos divinas, como trazer chuva para Judá em suas estações (Deuteronômio 28:12).

Moisés recebeu esses mandamentos de Deus em Horebe. O Monte Horebe (também conhecido como Monte Sinai) é onde Javé se revelou a Moisés e lhe deu os Dez Mandamentos (Êxodo 19:18, 20:1-17) Moisés mediou essa aliança/pacto entre Deus e o povo. A maioria das alianças/pacto dessa natureza naquela época eram feitos entre um rei superior e um inferior. Mas Deus fez Sua aliança diretamente com o povo; os mandamentos se aplicavam a todo o Israel.

Esta aliança/pacto era para todas as gerações, não abrangia apenas a que vivia nos dias de Moisés. Quando Deus faz uma promessa, Ele nunca a quebra (Romanos 11:29) suas promessas se estendem a todas as gerações (Romanos 11:26-28).

Malaquias encoraja o povo da aliança do Senhor a guardar os preceitos divinos de Sua aliança/pacto com Israel para que pudessem estar entre os justos. Isso nos diz pelo menos duas coisas:

Que os preceitos da aliança/pacto estabelecem um modo de vida que torna alguém justo. Ser "justo" é viver de acordo com o (bom) desígnio de Deus para o mundo. Deus projetou Sua ordem criativa para funcionar em harmonia, com os humanos amando e servindo uns aos outros. Seus preceitos estabelecem o que significa "amar o próximo como a si mesmo" (Levítico 19:18).
A admoestação do SENHOR para Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juízos, indica que a ordem natural dos humanos é não se lembrarem e caírem na exploração em vez de amarem os outros.

Segundo o profeta Malaquias, os judeus de sua geração desonraram Deus ao oferecer animais deformados (Malaquias 1:7-14). Eles também enganaram o povo, talvez vendendo animais deformados pelo preço de animais sem defeito (Malaquias 1:14). Também profanaram o santuário de Deus ao se envolverem em práticas sexuais pagãs (Malaquias 2:10-11). Além disso, deixaram de trazer a Ele seus dízimos integrais, conforme prescrito em Seus estatutos (Malaquias 3:8-9).

Portanto, Deus chamou o povo para obedecer plenamente aos Seus mandamentos e receber Suas bênçãos e favor. Isso implica que Deus deseja que os desobedientes se arrependam e que Ele ainda os abençoará. Isso é consistente com passagens como 2 Pedro 3:9, que diz que Deus é tardio em julgar e extremamente paciente porque deseja que todos cheguem ao arrependimento.

O apóstolo Paulo apresenta o argumento de que a lei de Moisés não traz justiça, levantando uma aparente contradição a essa passagem (Romanos 7:5, 8:2-3). No entanto, Paulo também defende a lei, dizendo que ela é justa e boa (Romanos 7:12). O problema não está na lei de Deus, mas no coração humano.

É por isso que Paulo diz que a justiça só vem pela fé (Romanos 1:16-17, 10:9). E Paulo afirma que, quando os crentes andam no Espírito, cumprem a lei, visto que a intenção da lei era trazer vida e luz às pessoas, levá-las a amar e servir umas às outras (Romanos 8:4). Submeter-se ao Espírito de Deus cura o coração humano do pecado e nos permite andar em Seus caminhos, cumprindo o propósito de Suas leis.

O próximo versículo, Malaquias 4:5, é o penúltimo versículo do Antigo Testamento: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível Dia de Jeová. (v.5).

O "dia de Jeová" é encontrado em vários lugares nas Escrituras e refere-se a um tempo especialmente reservado para Deus. Na maioria dos casos, refere-se a um tempo de julgamento. A seguir, alguns versículos sobre o "dia de Jeová" que ajudam a contextualizar o termo:

Isaías 13:6: o “dia de Jeová” é considerado “destruição pelo Todo-Poderoso”, mostrando a mão de julgamento de Deus.
Isaías 13:9 diz que no “dia de Jeová” Deus “exterminará os pecadores” da terra, mostrando que Deus trará justiça a Israel.
Isaías 58:13 se refere ao sábado como o dia santo do SENHOR, mostrando que o dia de Jeová é separado (santificado) para Deus.
Joel 1:15: “destruição do Todo-Poderoso” é dito ser o que ocorrerá no “dia de Jeová” devido ao julgamento de Deus.
Joel 2:1, 11, 31, 3:14: o “dia de Jeová” descreve um tempo terrível de guerra e destruição. É descrito como “grande e muito terrível”. É um tempo em que aqueles que invocam o nome do SENHOR serão salvos. Joel 3:16 diz que “os céus e a terra tremem, mas o SENHOR é um refúgio para o seu povo”.
Amós 5:18-20 descreve o "dia de Jeová" como algo oposto ao que o povo esperava. Para eles, seria "trevas, não luz". Isso é semelhante a Malaquias, onde o povo pensava que Deus precisava vir e julgar os outros quando eram eles que estavam sendo injustos (Malaquias 2:17).
Obadias 1:15 pronuncia julgamento sobre Edom, dizendo que o “dia de Jeová” “se aproxima sobre todas as nações”, mostrando que o “dia de Jeová” é para julgar e trazer justiça a todas as nações, não apenas a Israel.
Sofonias 1:7, 14-15 profetiza o “dia de Jeová” como sendo quando o “SENHOR preparou um sacrifício” e “Um dia de ira é aquele dia, um dia de angústia e angústia”. Novamente aqui o “dia de Jeová” tem julgamento e também libertação.
Malaquias 4:5: o Senhor diz que enviará “o profeta Elias” antes do “grande e terrível dia de Jeová”, provavelmente se referindo à vinda de Jesus.

Parece que Malaquias 4:5 introduz os próximos livros da Bíblia, que são os quatro Evangelhos do Novo Testamento. Acredita-se, em geral, que Malaquias foi escrito aproximadamente quatrocentos anos antes da primeira vinda de Jesus. Portanto, esses quatro livros ainda estão quatrocentos anos no futuro quando Malaquias profere essas declarações finais em Malaquias 4:5-6.

Isso demonstra a natureza providencial da Bíblia, que foi escrita por “homens movidos pelo Espírito Santo, que falaram da parte de Deus” (2 Pedro 1:21). O Espírito Santo moveu Malaquias a escrever estas últimas palavras do Antigo Testamento, sabendo que a revelação profética escrita de Deus estava prestes a silenciar por cerca de quatro séculos.

Assim, os próximos livros da Bíblia retomariam praticamente de onde Malaquias parou, com a introdução de João Batista, que é apresentado em Mateus 3:1, Marcos 1:2, Lucas 1:5 e João 1:15. Se Marcos fosse ordenado como o primeiro livro do Novo Testamento, a sequência diria essencialmente "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias" em Malaquias 4:5-6, seguido por "E aqui está ele, João Batista" em Marcos 1:

Malaquias 4:5-6:
“Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível Dia de Jeová. Ele converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos a seus pais, para que eu não venha e fira a terra com anátema.”

Marcos 1:1-3:
Princípio do evangelho de Jesus Cristo. Conforme está escrito no profeta Isaías: Eis aí envio eu ante a tua face o meu anjo, que há de preparar o teu caminho; Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas;

João Batista apareceu no deserto pregando um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados. João Batista é uma manifestação do profeta Elias, pois "ele irá à frente dele, no espírito e poder de Elias" (Lucas 1:17).

O Novo Testamento identifica João Batista como o mensageiro que "abriria caminho diante" do Senhor (Isaías 40:3, Malaquias 3:1, Mateus 11:14). O povo da aliança de Judá, na época de Malaquias, pode ter sido encorajado pela promessa de Deus: "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias". Eles teriam interpretado corretamente isso como o SENHOR prometendo que enviaria o Seu Messias.

No entanto, as gerações subsequentes também podem ter ficado desanimadas devido à longa demora, aos séculos entre a promessa e o cumprimento. Mas, no devido tempo, Jesus veio como o Messias, aquele para quem João Batista preparou o caminho, contudo, Sua visitação não foi reconhecida (Lucas 19:41-44).

O apóstolo Pedro prediz que o mesmo acontecerá com a promessa de Jesus de retornar à Terra pela segunda vez. Os anjos disseram aos apóstolos que Jesus retornaria à Terra e "viria do mesmo modo como o vistes subir ao céu", depois de terem visto Jesus ser elevado numa nuvem (Atos 1:9, 11). Isso corresponde à declaração de Jesus aos apóstolos de que Ele retornaria "vindo sobre as nuvens" (Mateus 24:30).

Pedro diz que nos últimos dias, os homens zombarão por causa da longa demora no retorno de Jesus (2 Pedro 3:4). Mas Pedro ressalta que para Deus um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia (2 Pedro 3:8). Além disso, a razão pela qual Deus atrasou é para que mais pessoas pudessem se arrepender (2 Pedro 3:9).

No Evangelho de João, João Batista disse aos "sacerdotes e levitas de Jerusalém" que ele não era Elias (João 1:21, 23), além disso, seu ministério não pareceu cumprir o que Malaquias predisse, dizendo que Elias restauraria os corações dos pais aos seus filhos e vice-versa, enquanto o povo da geração de João Batista não recebeu Jesus quando Ele veio a eles pela primeira vez (João 1:11-12).

Portanto, a profecia de Malaquias de que o SENHOR enviará Elias terá um duplo cumprimento. João Batista a cumpriu parcialmente mas, seu cumprimento completo aguarda os últimos dias, quando Jesus retornar à Terra.

Naquele momento, Elias, ou alguém em seu espírito e poder, aparecerá e completará a profecia. Elias poderia ser uma das duas testemunhas mencionadas em Apocalipse 11:1-7, visto que ele nunca morreu e está ordenado ao homem morrer uma só vez (Hebreus 9:27).

As duas testemunhas de Apocalipse 11 são semelhantes a Elias porque podem causar seca secando a chuva, como Elias fez (1 Reis 17:1). Talvez Elias retorne à Terra e retome seu ministério, depois morra e seja prontamente ressuscitado e arrebatado ao céu (Apocalipse 11:7, 11-12).

É interessante notar que tanto Elias quanto Moisés desceram do céu para falar com Jesus no Monte da Transfiguração (Lucas 9:30). Isso também pode indicar que Elias é uma das duas testemunhas de Apocalipse 11.

Malaquias começou o versículo 5 com a partícula "Eis" para chamar a atenção do seu público. Isso era apropriado, visto que Deus (por meio de Malaquias) está anunciando: "Vou enviar-lhes o profeta Elias". O retorno de um profeta antigo tão famoso quanto Elias é algo importante e merece um " Eis".

João Batista, assim como Elias, era um ministro do Senhor. Ele exortou o povo ao arrependimento, a fim de prepará-lo para a chegada do Messias (Mateus 11:14). Embora o texto afirme que João Batista veio no espírito e poder de Elias, ele não era, na verdade, Elias que desceu do céu. Sabemos disso porque nos são contados detalhes e circunstâncias do nascimento de João Batista (Lucas 1:5-25). Além disso, somos informados diretamente sobre quando Elias apareceu (Lucas 9:30).

O profeta Elias foi um milagreiro que viveu no século IX a.C., durante os reinados de Acabe e Acazias, reis de Israel. Ele se opôs à idolatria e provou que o SENHOR era superior ao deus pagão Baal (1 Reis 17 a 2 Reis 2). Ele foi um dos poucos santos do Antigo Testamento que não morreu, em vez disso, "ele subiu ao céu num redemoinho" (2 Reis 2:11).

Segundo Malaquias, Elias precederia a vinda do grande e terrível dia de Jeová. Dado que João Batista é um cumprimento parcial dessa profecia, isso indicaria que a vinda de Jesus é uma parte fundamental do grande e terrível dia de Jeová.

O apóstolo Pedro falou da primeira vinda de Jesus e dos sinais que ocorreram durante e ao redor de Sua vinda como sendo o cumprimento do “grande e glorioso dia de Jeová”. Ele cita uma profecia de Joel que prevê o “grande e glorioso dia de Jeová” e indica que as coisas que as pessoas viram dentro e ao redor de Jesus são o cumprimento dessa passagem (Atos 2:20).

Portanto, parece provável que o cumprimento parcial desta profecia em Malaquias 5 sobre a vinda de Elias — o ministério de João Batista — precedeu o cumprimento parcial da profecia de Joel e Malaquias sobre a vinda do grande e terrível dia de Jeová, que é o primeiro advento de Jesus.

O Dia de Jeová geralmente é retratado como um tempo de julgamento. Durante a primeira vinda de Jesus à Terra, Deus julgou Satanás, o governante deste mundo (João 16:11). Jesus derrotou o pecado e a morte, dando aos crentes a vitória pela fé (1 Coríntios 15:56-57). No entanto, Jesus não veio para julgar os humanos em Sua primeira vinda (João 12:47). Ele fará isso em Sua segunda vinda, quando retornar.

Haverá um cumprimento final do grande e terrível dia de Jeová, quando o julgamento de Deus sobre a Terra estiver completo. Jesus diz que no tempo do fim haverá “uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá” (Mateus 24:21). Isso precederá Sua segunda vinda, quando Ele derrotará o mal e trará a justiça à Terra.

O dia do julgamento, quando Jesus retornar pela segunda vez, será grande e terrível. Será grande porque será um evento monumental, a iniquidade será derrotada e substituída pela justiça. Jesus, o Messias de Deus, Seu mensageiro (como em Malaquias 3:1), já derrotou a iniquidade e o julgamento em sentido espiritual, por meio de Sua morte e ressurreição.

No futuro, Jesus trará uma manifestação plena de justiça à Terra quando inaugurar plenamente o Seu reino (2 Pedro 3:13). É difícil imaginar algo maior do que o Messias/mensageiro de Deus, Jesus, vencendo o pecado e a morte, anulando os efeitos desastrosos da Queda e restaurando a Terra à plena harmonia do Seu projeto original (Hebreus 1:13, 2:9, Apocalipse 21:1, 5).

O dia do julgamento não será apenas grande, mas também terrível. A palavra hebraica traduzida como terrível é frequentemente traduzida como "temor" ou "assustador". Os ímpios terão amplos motivos para temer, pois serão consumidos pelo fogo do julgamento de Deus, o fogo da Sua fornalha (Malaquias 4:1). Jesus também disse que o dia seria terrível para o Seu povo, ordenando-lhes que fugissem para os montes quando vissem a "abominação da desolação, conforme predita pelo profeta Daniel" (Mateus 24:15-16). Embora Ele liberte o Seu povo, ainda será um tempo terrível.

No dia de Jeová, Ele revelará Seu poder e autoridade suprema sobre a existência humana (Malaquias 3:2). Durante esse tempo, Deus julgará os ímpios e libertará os justos.

No último versículo do Antigo Testamento e no livro de Malaquias, o SENHOR diz:

“Ele converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos a seus pais, para que eu não venha e fira a terra com anátema.” (v.6).

O contexto indica que Ele se refere a Elias, que está por vir. O SENHOR enviará Elias para realizar uma obra na Terra que a poupará do julgamento de Deus sobre a terra. O final do Antigo Testamento é uma promessa de que Deus restaurará as famílias humanas.

A palavra hebraica traduzida como "coração" descreve a sede do intelecto, incluindo a intenção (Gênesis 20:5) e a consideração ponderada (Deuteronômio 4:20, 39). É também a sede dos valores, como em Levítico 26:36, onde a coragem falhou devido à fraqueza do coração, indicando que o coração contém o valor inerente de viver em vez de morrer (Números 15:39).

Assim, converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos a seus pais significa causar uma renovação espiritual no coração das pessoas, levando-as a se voltarem para Deus. A evidência de que os corações se voltaram para Deus é que os corações dos pais se voltam para os seus filhos, indicando uma cura para as famílias.

João Batista pregou o arrependimento, e seu batismo foi um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados (Marcos 1:4). Jesus providenciou um caminho para o perdão de todos os pecados, visto que todos os pecados foram pregados na cruz com Ele (Colossenses 2:14). Parece que a manifestação desse amplo reavivamento será que os pais começarão a priorizar a busca pelo bem-estar de seus filhos. Por sua vez, os filhos buscarão o bem-estar de seus pais.

Isso infere uma série de coisas:

Uma nova ênfase na família e na estabilidade das famílias.
Uma elevação da importância da paternidade nas famílias.
Um novo compromisso dos pais de buscar o melhor interesse de seus filhos.
Fidelidade dos pais às suas esposas.
Um vínculo resultante entre filho e pai.

Parece essencial que uma nova ênfase na fidelidade do casamento preceda tudo isso. Isso é consistente com o chamado de Deus a Judá em Malaquias 2:14, 16 para que os homens honrem suas esposas e permaneçam fiéis a elas.

Este arrependimento e elevação da paternidade e da família terão um resultado positivo substancial: para que eu não venha e fira a terra com anátema. É claro que a implicação é que, se os pais não voltarem seus corações para suas famílias, Deus castigará a terra com maldição.

O termo traduzido como anátema é usado para descrever consequências adversas por escolher andar longe dos caminhos de Deus. Em muitos casos, os efeitos da anátema são as consequências naturais de causa e efeito que Deus incorporou à Sua criação. Em Romanos 1:24, 26, 28, o apóstolo Paulo descreve a "ira de Deus" como sendo Deus removendo Sua mão protetora e entregando as pessoas às consequências naturais de suas escolhas. Há uma progressão que vai da entrega à luxúria, à queda no vício e à perda da sanidade mental.

Observa-se que homens que são fiéis às suas esposas escapam dos vícios sexuais e das brigas que acompanham o adultério. Observa-se também que maridos e esposas que permanecem fiéis um ao outro proporcionam um ambiente mais propício ao florescimento dos filhos.

Deus estabeleceu na aliança/pacto que fez com Israel as "maldições" ou consequências adversas para Israel por não cumprir seus votos de aliança. Deuteronômio 28:1-14 descreve as bênçãos que o SENHOR promete a Israel por cumprir seu voto de aliança. Deuteronômio 28:15-68 descreve as maldições que Israel incorrerá por não cumprir seu voto.

Algumas das maldições são consequências naturais, outras são intervenções divinas. Todas são resultado das escolhas do povo. Em Deuteronômio 30:19-20, Moisés deixou claro que a escolha entre receber bênçãos ou maldições cabia ao povo. Moisés exortou o povo de Israel a escolher a vida (e seguir os caminhos de Deus de amar uns aos outros) em vez de escolher a morte (quebrando o voto da aliança e seguindo os caminhos exploradores do paganismo).

Da mesma forma, Malaquias encorajou seu público a fazer uma boa escolha. Ele os exorta a escolher viver em retidão para que não sejam consumidos quando Ele vier em julgamento (Malaquias 4:1, 4). A obediência às disposições de Sua aliança/pacto O levará a poupar a vida de Seu povo. Claramente, a escolha é deles, mas Deus os exorta a fazer a melhor escolha que produza os melhores resultados.

O livro de Malaquias encoraja todos os judeus pós-exílio a abandonarem seus maus caminhos e a se voltarem para os caminhos estabelecidos por seu Deus Suserano/governante, seu parceiro de aliança e fonte de suas bênçãos. Malaquias enfatiza esse ponto contrastando a fidelidade do SENHOR com a infidelidade de Seu povo da aliança. Ao longo do livro, Deus manifesta Seu amor inabalável por Israel.

Malaquias poderia ser chamado de "O livro do Mensageiro". Malaquias significa "mensageiro" em hebraico e é uma mensagem que profetiza para o SENHOR. O mensageiro profetizou que Deus enviará o Messias, para julgar e redimir a Terra. Antes da vinda do Messias, Deus enviará Elias como mensageiro para preparar o caminho.

Então, o mensageiro profetiza que o mensageiro preparará o caminho para o Mensageiro. Cada um proclama o caminho do SENHOR, para que aqueles que ouvem e atendem possam obter Suas bênçãos completas.

Como todos os outros escritos da Bíblia, o livro de Malaquias continua tão relevante para os crentes de hoje quanto foi para os israelitas. Ele nos lembra que Deus está no controle e sempre cumpre Suas promessas. Às vezes, a vida pode parecer injusta, a maldade pode parecer prevalecer, em outras ocasiões, pode parecer que Deus está demorando demais. Mas Malaquias exorta os crentes a se concentrarem no que podemos controlar, crendo que Deus tem o nosso melhor interesse em mente, escolhendo a perspectiva de que Seus caminhos são para o nosso bem e vivendo fielmente, seguindo Seus mandamentos e a orientação do Espírito Santo.

O fato de tantas profecias de Deus terem se cumprido milagrosamente pode nos dar a certeza de que todas as Suas promessas se cumprirão. O SENHOR um dia cumprirá Suas promessas de unir Seu povo e restaurar a justiça na Terra. Cada um de nós deve garantir que, quando Ele retornar, sejamos encontrados fiéis (1 Coríntios 4:2-5).