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使徒行传 4:1-4 含义

彼得和约翰因宣扬耶稣复活而被撒都该人逮捕。但许多听过他们传福音的人都信了,教会的规模也扩大到 5000 人。

彼得和约翰刚刚在圣殿庭院里治愈了一个瘸子,吸引了一大群人的注意。

彼得和约翰在圣殿院子里向人们宣讲耶稣的福音时,祭司、圣殿守卫队长和撒都该人向他们走来。祭司、圣殿守卫撒都该人的联盟非常恼火,因为彼得和约翰正在教导人们,并宣扬耶稣的死者复活。圣殿守卫队长基本上是警察局长,权力仅次于大祭司。这个团体构成了统治圣殿的政治力量。

撒都该人和法利赛人的根源可以追溯到马加比起义(大约公元前 160 年)。安条克·伊皮法尼斯统治下的希腊统治者塞琉古人决定要消灭犹太教,并将犹太习俗定为非法。因此,祭司马加比人发动了一场似乎注定要失败的起义,但上帝介入并奇迹般地拯救了犹太教。以色列再次成为一个独立的王国,出现了不同的政治和宗教派别。最终,罗马于公元前 63 年接管了以色列,这主要是由于相互竞争的犹太派别之间的竞争,但法利赛人和撒都该人保留了对圣殿的权力,并对罗马领导层和普通民众产生了影响。

因此,法利赛人和撒都该人都是这些民族英雄的后裔,他们的根源都在于马加比家族为拯救犹太教所做出的巨大努力。但现在他们的目的已经扭曲了,因为他们是以拯救犹太教的名义钉死耶稣的(约翰福音 11:48)。因此,他们偏离了与上帝同行并寻求上帝的旨意。如果他们寻求上帝的旨意,他们就会把耶稣视为弥赛亚,而不是政治敌人。

尽管如此,在耶稣的时代,法利赛人实际上受到以色列人民的尊敬。这可以从耶稣和他的门徒之间的互动中看出:

“那时,门徒进前来,对他说:‘你知道法利赛人听见这话,不服吗?’”
(马太福音 15:12)

在马太福音第 15 章的这段经文中,显然法利赛人的冒犯是门徒们认为有问题的事情,以表明他们尊重他们。

然而,撒都该人并不受欢迎,因为他们是祭司和大祭司,他们把圣殿里的崇拜变成了一种赚钱的计划,正如耶稣在洗劫圣殿市场时所说的那样:

“耶稣进了殿,赶出殿里作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子,不许人拿着货物从殿里经过。于是教训人,对他们说:“经上不是记着说:‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗?你们倒使它成为贼窝了。”
(马可福音 11:15-17)

耶稣本人谴责撒都该人的领导,将他们比作蛇(马太福音 3:8),并告诉他的门徒不要听从他们的教导(马太福音 16:12)。

这里提到的是撒都该人,而不是法利赛人,可能是因为这件事发生在圣殿,而圣殿由撒都该人控制。撒都该人可能对彼得和约翰特别不满,因为他们认为弥赛亚王国始于马加比战胜安条克四世,他们(撒都该人)正在代替弥赛亚统治和统治,并且不会有弥赛亚来。他们控制着圣殿,在他们眼里,彼得和约翰是在散布异端邪说。他们不相信复活(使徒行传 23:8)。鉴于这种态度,他们非常不安是可以理解的,因为彼得正在教导人民并宣扬耶稣的死而复活。

彼得不仅明确地教导说复活是真实的,而且教导说耶稣本人也复活了,而法利赛人和撒都该人几周前就将他处死了。耶稣复活是对撒都该人教义的打击,也是对他们权力的否定。他们不想让犹太人听到这种教导,因为如果他们相信这种教导,就会威胁到他们对人民的权威。

于是他们下手抓住彼得、约翰,把他们关进监狱,直到第二天,因为天已经晚上了。

逮捕彼得和约翰的人想召集整个犹太议会(犹太统治委员会)对他们进行审判,就像他们对耶稣所做的那样。犹太议会由七十名法利赛人和撒都该人组成,他们是控制以色列的宗教领袖。但当时已经是晚上,召集议会为时已晚,所以他们暂时彼得和约翰关进了监狱。然而,许多听过彼得信息的人都信了;相信耶稣是弥赛亚的人约有五千人。

五千信主并加入了早期教会。这些人都是犹太信徒。这个数字似乎不包括当天可能也信主的妇女或儿童。当人们看到这个终生跛足的人突然痊愈时,许多人都相信了福音。想必他们已经悔改了,正如彼得敦促他们的那样(使徒行传 3:19)。他们现在明白了,被犹太领袖和群众处死的耶稣确实是上帝的弥赛亚,他还活着,并且正在医治病人,就像他在传道期间所做的那样,表明他带来了生命和复兴,使人焕然一新,回归上帝(使徒行传 3:20-21,26)。

我们将在使徒行传中看到,福音是通过要求犹太人悔改来传给他们的。犹太人相信上帝和他的话语。他们需要为没有跟随上帝而悔改,因为如果他们跟随上帝,他们就会跟随他的儿子。外邦人被要求相信。外邦人相信可以被操纵的异教神,这些神为不道德的行为提供了道德上的正当理由。无论如何,是耶稣的死亡和复活拯救了他们(约翰福音 3:14-16)。

 

 

由谷歌翻译自动从英语翻译过来。

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