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希伯来书 7:11-19 含义

利未祭司和律法是旧约的必要组成部分。律法不足以使人完美,因此需要一个比利未祭司更伟大的人。

保罗作者指出,如果利未祭司制度(律法)使人民变得完美,就没有必要在利未祭司制度之外任命祭司。保罗作者指出,人民是根据利未祭司制度接受律法的

因为利未祭司没有带来完美,所以律法也没有带来完美。如果完美是通过利未祭司制度实现的……那么为什么还需要另一个祭司按照麦基洗德的等次出现,而不是按照亚伦的等次被指定(第 11 节)

保罗的作者写道,人民利未祭司的基础上接受了律法(第 11 节)。祭司是律法不可分割的一部分。在《民数记》第 18 章第 5 节中,上帝对利未人说:“你们要谨守圣所的义务和祭坛的义务,免得以色列人再遭受愤怒。”

上帝赐给以色列人许多有关礼物、祭祀和行为的律法。这些祭司作为调解人,代表以色列人向上帝献祭。这是未来更伟大的大祭司的写照。

大卫王在旧约中写道,将有一位更伟大的祭司出现(诗篇 110)。诗篇明确指出,基于亚伦(摩西的兄弟)等次利未祭司制度只是暂时的安排,总有一天,将根据麦基洗德的等次(而不是利未人的血统)任命一位更伟大的祭司。由于律法是根据利未祭司颁布的,因此当祭司制度改变时,律法也必然会改变(旧约)(第 12 节) 因此,如果不再需要利未祭司,就必须建立新约。

显然,我们的主耶稣犹大支派的后裔而不是利未支派。摩西没有提到这个支派的祭司(第 14 节) 在出埃及记 28 章中,上帝告诉亚伦和他的后裔(利未支派),他们将担任祭司(民数记 18 章)。

与利未人不同,与麦基洗德一样,基督的祭司职分并不依赖于他的血统:因为这些话所说的人本属别的支派,那支派中从来没有人在祭坛前供职(第 13 节)。他永远作祭司,是照着神的应许(诗篇 110:4)。如果又有一位祭司照着麦基洗德的样式兴起,这一点就更加清楚了,麦基洗德成为祭司,不是照着物质的法则,而是照着的大能——不灭的生命(第 15-16 节)。

耶稣和麦基洗德都是按神的能力而作的祭司。这位新祭司(耶稣)来自与利未人不同的血统,因此需要订立新约。

利未祭司和律法本身并没有使任何事情变得完美以前的诫命因为软弱无用而被搁置一旁(18-19节)。因此,需要更好的祭司和更好的约。

然而,旧约律法确实有其目的:它使以色列人意识到自己的罪孽,并指向基督的工作(通过动物献祭)。但它没有内在的力量来宽恕罪恶,使我们在上帝面前成为义人,或清除我们的良心。因此,保罗书信作者说,旧律法必须被废除,因为它软弱无用。

作者再次强调基督是新的大祭司:“因为有为他作见证的,说:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 ’” (第 17 节)基督的工作和他作为我们大祭司的权柄给了我们更好的希望,因为它提供了永恒的救赎。

利未祭司和旧律法已被废除,我们现在有了更好的应许。这带来了更好的希望,通过它我们可以接近上帝(第 18 节) 这是通过基督接近我们造物主的更好方法。

耶稣基督的工作是拯救我们脱离罪恶,使我们远离上帝,并带给我们更好的希望与上帝的重新亲近相信耶稣是这段旅程的起点。耶稣为我们开辟了道路,让我们像他一样生活,追随他的脚步,分享他所得到的回报(腓立比书 2:5-10,罗马书 8:17)。

我们已经摆脱了罪孽的惩罚,但我们正在完全摆脱人类的堕落(创世记 3:23-24),并恢复我们管理地球的原有职责(希伯来书 2:5-8)。这是我们不想“忽视”的救赎(希伯来书 2:3)。

耶稣拯救我们的目的是要带我们进入荣耀,将我们提升到“儿子”的地位(希伯来书 2:10)。如果我们也过着牺牲的生活(罗马书 12:1),与他一起“忍受死亡的痛苦”,顺服圣灵(希伯来书 2:9),我们将恢复与耶稣在未来的王国一起统治的“荣耀和荣誉”。这是我们更伟大、坚不可摧永恒祭司(耶稣)带领我们走向的更好的希望

由谷歌翻译自动从英语翻译过来。

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