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提摩太后书 3:10-17 意义

与末日人类的邪恶行为形成鲜明对比的是,保罗以自己为榜样,让提摩太效仿。提摩太在传教之旅中接受了保罗多年的指导。他知道保罗为耶稣受过许多苦,因为所有与耶稣同行的人都会受到迫害,但主拯救我们并支持我们。提摩太不需要只看保罗来寻找效仿的榜样;他从小就熟知圣经。圣经是上帝的话语,来自最高权威,它们可以教导、纠正和装备所有人成为上帝创造我们成为的人。

保罗似乎转移了话题,使用了过渡词“现在”。保罗说,现在你们遵守了我的教导、行为、目标、信仰、耐心、爱心、毅力、迫害苦难,例如我在安提阿、以哥念路司所遭遇的;我忍受了怎样的迫害,救了我!

保罗在这份清单中列出了提摩太在他们一起传道时可能观察到的保罗的特点。这似乎与第 2-5 节中列出的自私自利的特点相反,而这些特点在末世越来越成为世俗文化的典型特征:

  • 教学
    • 这个词可以翻译为“教义”,指的是对真实和正确的一致教导
    • 这与世俗特征列表形成对比,与那些总是学习但从未了解真理的人相反(3:7)
    • 保罗一贯教导真理,面对压倒性的
  • 执行
    • 这也可以翻译为“领导力”。保罗一直专注于服务他人的使命,与他人分享福音的永恒真理,以及发现他们真正自身利益的真正道路。
    • 这会与 3:2-5 中列出的世界上所有自私自利的特征形成鲜明对比。真正的领导力总是以使命为中心。
  • 目的
    • 保罗始终专注于使命,一心要通过传播基督的真理来侍奉基督,尽管
    • 保罗之所以忍受巨大的痛苦,是因为他是为了完成使命,而不是为了满足自己的欲望。
    • 这又与 3:2-5 中满足食欲、自我中心的世俗特征相反。
  • 信仰
    • 保罗的信仰没有动摇,他坚信追随耶稣的榜样最符合他自己的真正利益,耶稣为了服从他的父亲而受苦和死去(2:5-10)。
    • 这与 3:2-5 中所有满足食欲、自我中心的世俗特征完全相反。
  • 耐心
    • 这也可以翻译为毅力或耐力。
    • 尽管遭到抵抗、迫害、困难和痛苦,保罗仍然顺服基督,为外邦人服务,甚至遭到他们的拒绝。
    • 保罗这样做,是在效法基督的榜样。这与 3:2-5 中所有满足食欲、自我中心的世俗特征完全相反。
    • 这是希腊语“agape”,意思是根据良好的价值观做出选择,以服务于真正的使命。在保罗的例子中,使命是服务他人,引导他们进入上帝圣言的真理,这是一束光,引导我们走出黑暗和自我毁灭,走向我们真正的自我利益之光,这来自信仰的服从。
    • 保罗没有为自己服务,而是为上帝的使命服务。这与 3:2-5 中所有满足欲望、自我陶醉的世俗特征完全相反。
  • 毅力
    • 这个词也可以翻译为“忍耐”。因此,保罗除了用“忍耐”这个词之外,似乎还强调了坚持到生命的终点。
    • 这符合这封信的重点。正如保罗在 2:12 中所说,我们只有坚持忠实地生活,才能获得生命中最大的回报,与基督一起统治。
    • 坚守敬虔的生活,同时又反对世俗文化,这是很困难的,正如保罗在 3:2-5 中列出的贪图口福、自我陶醉的世俗特征。但我们必须选择其中之一。
  • 迫害
    • 需要忍耐的原因是,如果你反对这个世界,以及它满足欲望、自我陶醉的世俗特征(3:2-5),就会付出惨痛的代价。在基督的审判台前,我们会发现我们浪费了在世上的时间,挥霍了我们继承的回报。

保罗公开强调迫害的现实,说“事实上,所有渴望在基督耶稣里过敬虔生活的人都会受到迫害。”即使是追随上帝的愿望,只是试图过敬虔的生活也会带来来自世界的迫害。世界处于黑暗之中,憎恨光明。自私自利的人不想听到真理,并反对它。世界拒绝所有不遵循其方式的人。很多时候,这种拒绝也会带来损失。

保罗列举了一些他所遭受迫害的例子,特别提到了我在安提阿、以哥念路司所遭受的迫害他之所以提到这些,可能是因为这些迫害的性质特别恶劣。在路司得,保罗被石头打死,人们以为他死了(使徒行传 14:19)。事实上,他可能已经死了,然后又复活了。无论如何,他的康复是一个奇迹。保罗可能在这个时候看到了天堂的景象,但他不被允许谈论(哥林多后书 12:2)。这节经文讲述了发生在路司得的这一事件。

“那时,犹太人从安提阿和以哥念来到路司得,煽动群众,用石头打保罗,以为他死了,就把他拖到城外。门徒们正围着他,他就起来,进了城。”
(使徒行传 14:19-20)

安提阿、以哥念和路司得是保罗和巴拿巴第一次传教旅行时传道的城市(使徒行传 13:13-14)。提摩太来自加拉太,跟随保罗第二次传教旅行(使徒行传 16:1-3),所以他没有亲眼看到这些。但他仍然知道这些发生在保罗身上的事情。这些都是保罗所忍受的迫害他从未动摇。此外,从这一切中拯救了他。

如果主拯救保罗免于被石头砸死,免于腓立比的监狱,那么祂肯定也能拯救保罗免于罗马的监狱。主用一场大地震拯救保罗免于腓立比的监狱(使徒行传 16:25-26)。上帝可以再次这样做。但正如保罗很快就会注意到的,在这种情况下,保罗的生命是通过成为殉道者而献给上帝的。保罗的获救将是最后一次。保罗将从这具死亡的身体中解脱出来,被带到耶稣面前。他将摆脱与肉体的斗争,并获得公义的冠冕(提摩太后书 4:8)。这次主将以不同的方式拯救保罗,将他从今生的考验中拯救出来,让他在天堂获得巨大的奖赏。

保罗说,在历史的循环中,恶人和骗子会越来越欺骗和被欺骗。事情会越来越糟,直到大罪人出现,毁灭的憎恶发生,正如但以理书所说的,在这个时代的末期(马太福音 24:15;帖撒罗尼迦后书 2:1-4)。翻译为骗子的单词也可以翻译为“诱惑者”或“欺骗者”。这可能指的是第 3 章第 1-5 节中列出的男人的特征,即邪恶骗子的行为。那些有“敬虔的外貌”但没有圣灵力量的人。他们是自我导向的剥削者。有些人会成为羊群中的狼,而羊群就是上帝的教堂。

会的。但保罗告诫提摩太要专注于控制他被赋予管理的事物,而不是试图控制他无权选择的事情。人都会变坏,那是他们的选择。我们不能通过担心来控制他们。如果我们试图通过操纵来控制他们,我们就会走上一条变得像他们一样的道路。相反,保罗希望提摩太继续你所学到的和确信的事情,知道你是从谁那里学到的。提摩太不能阻止恶人做出邪恶的选择。他不能阻止骗子不诚实。但他可以每天选择继续他从保罗那里学到的东西

提摩太被保罗的教导所说服。但他仍然活在世上。世界不断迫使每个仍然活在世上的人屈服于它的方式。因此,需要不断努力才能继续以正确的视角行事,服务于以神为中心的使命。提摩太对继续学习所知识的信心部分在于他知道这些知识是从谁那里学到的——那就是保罗。圣经教导我们不要评判他人,但有一个明显的例外:我们要评判教师的成果,如果他们的生活与他们所教的不一致,那么我们就不要听从他们。保罗在这里大胆地告诉提摩太:“你亲眼看到我说到做到,所以你可以相信我说的是真的。”这表明,只追随那些生活是好榜样的教师,对教师负责的重要性。

但提摩太要遵循的不仅仅是保罗的教导。保罗的教导是值得信赖的。但提摩太从小就……知道圣经能够给予[他]智慧,通过对基督耶稣的信仰而获得救赎。保罗的教导是正确的。但这是因为保罗的教导来自圣经。提摩太拥有比保罗更大的权威可以依靠:圣经。

提摩太从小就学习圣经。虽然他的父亲是希腊人,但提摩太的母亲和祖母是犹太人,并教他圣经(使徒行传 16:1;提摩太后书 1:5)。这可能是保罗渴望带提摩太一起踏上传教之旅的原因。他精通圣经,跨文化,既有犹太人的血统,也有外邦人的血统。

我们可以相信圣经,相信圣经的全部。这是因为:

圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

所有经文都是上帝所启发的,这意味着圣经的每一部分都是上帝的话语,对我们都有好处。保罗和提摩太的训练应该在旧约圣经中。但旧约的信息与新约是一样的。它们都讲述了人类的故事,以及上帝通过他的儿子进行的救赎(马太福音 26:56;路加福音 24:44-45)。新约的大部分内容是对旧约的评论。哥林多前书 10:11 告诉我们,旧约中的事件被写下来供我们学习,这样我们就可以从别人的错误中吸取教训,而不必自己犯同样的错误。

上帝赐予我们他的圣经,目的是让我们受益圣经教导我们如何有效地生活。如何从生活中获得最大的收获。这个世界充满了欺骗。上帝的话语让我们能够避免欺骗,并知道什么是真实的。但为了让上帝的话语对我们有益,我们必须接受它的教导。圣经的教导是为了责备、纠正和训练正义。

圣经的目的是帮助我们改变。抛弃那些不真实和无益的东西,代之以真实和有益的东西。因此,除非我们希望了解圣经中的真理,而不是试图证明我们想要的真理,否则圣经对我们来说不会真正有益。圣经的教导是为了:

  • 责备——这个词的词根是“证明什么是真的”。圣经告诉我们什么是真的,什么不是真的。如果我们在圣经里寻找经文来支持我们已经想到的东西,我们就没有让它对我们的生活有益
  • 更正——这也可以翻译为“教义”或“教导”。所有这些词都表明,我们需要找出我们应该做什么,并改变我们目前正在做的事情。再说一次,为了让圣经对我们完全有益,我们应该把它当作“生活教练”,期待发现更好的生活方式。
  • 训练正义——翻译为正义的希腊词是“dikaiosune”。它的意思是所有部分都和谐地朝着共同的使命努力,就像一个运转良好的身体。圣经训练我们如何服务于使命,如何与他人和谐地生活和工作。

我们应该这样问圣经:“我的哪些观点需要纠正?” 我的哪些行为需要责备?”我需要什么样的训练,这样我才能学会过正义的生活?

在提摩太后书 2:22 中,翻译为公义的词(“dikaiosune”)与“少年的私欲”形成对比,后者是公义的反义词。少年的私欲“全都围绕着我,以及我想要的东西”。公义则全都围绕着通过贡献我们的礼物来完成使命。在提摩太后书 4:8 中,保罗会告诉我们,天上为他存留着“公义的冠冕”,任何爱慕他显现的信徒都会得到这样的冠冕。换句话说,如果我们的生活方式是希望我们的主出现并看到我们忠诚,那么我们也将得到这顶冠冕的奖励。

“dikaiosune”(正义)一词在罗马书中出现了三十六次,因为罗马书的主要目的是回答“什么是‘dikaiosune’以及如何获得它?”这个问题。保罗的回答有两个方面:a)我们在上帝眼中得到的“dikaiosune”是上帝赐给我们的一份免费礼物,基于对耶稣基督的信仰,而不是我们的行为;b)我们通过在圣灵的力量中行走,忠实地服从基督,获得“dikaiosune”的经验和回报。保罗解释说,“dikaiosune”的经验就像一个身体,每个成员都尽其所能地服务于头部指示身体去做的事情(罗马书 12)。基督身体只有一个头,那就是耶稣自己(哥林多前书 12:12)。

我们生来就具有自私的倾向,必须学会与他人分享和相处。当我们在精神上重生时,我们被赋予了内在的上帝之灵,这是一种超自然的力量,使我们超越合作,学会以爱行事,学会选择以真理行事以造福他人。这需要巨大的改变。它需要训练。它需要责备。责备这个词带有被定罪和被看不见的事物所说服的意思。上帝的话语就像一位私人教练,帮助我们提高,就像一位精英运动员为奥运会训练以赢得生命的奖赏(提摩太后书 2:5)。

我们所需要的训练是学会过正义的生活。作为身体的一个成员生活,运用我们的天赋来服从头,也就是基督。服务其他成员,跟随头。让上帝之灵的风吹起我们热忱的余烬,让我们成为他创造我们成为的人(见提摩太后书 1:6)。目的是为了让上帝的人能够胜任,为每一项善行做好准备。目标不仅仅是出生。目标是成长,并且胜任,为每一项善行做好准备。基督徒生活的目标是在服务基督中完成伟大的事情。

我们生来就是上帝的孩子,只要有足够的信心仰望耶稣,希望从罪恶的毒害中摆脱精神死亡(约翰福音 3:14-15)。这一切都是靠信心实现的,与行为无关(以弗所书 2:8-9)。就像肉体的诞生一样,婴儿的选择和行为对他或她的出生没有任何影响。

但是,一旦这个小婴儿出生,他们将会成为什么样的人,以及他们在生活中会得到什么,将在很大程度上取决于他们所做的选择。他们的生活将由他们的行为决定。我们的精神生活也是如此。所有的经文都是获得知识的手段,使我们知道如何去做上帝希望我们做的每件好事上帝创造每个人是有原因的。每个人都有天赋,也有对这些天赋的管理。上帝为每个人准备了工作,特别是让他们去做 (以弗所书 2:10)。上帝赐予所有经文是为了训练我们如何成为上帝创造我们成为的人。

提摩太有保罗的榜样,以及从保罗那里学到的所有教诲。但更重要的是,提摩太拥有全部的圣经。他可以阅读所有经文,并接受必要的培训、责备纠正,以完成他被指派做的每一件好事。在提摩太后书 2:15 中,保罗劝告提摩太“正确地运用真理的话语”,也就是劝告提摩太正确地教导圣经。在这里,保罗劝告提摩太也要确保他将圣经应用到自己的生活中。提摩太不想成为那些“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意”的人(提摩太后书 3:5)。

保罗不希望提摩太成为教导的人,但他自己却“常常学习,终久不能明白真道”(提摩太后书 3:7),因为他不接受圣经中上帝的话语作为责备、纠正和训练。尽管提摩太是一位伟大的传道伙伴,但他需要继续在正义的训练中成长;作为人类,我们要么在成长,要么在退化。我们要么在增强体质,要么在肌肉萎缩。所罗门是世界上最聪明的人,他没有听从自己的建议,而是在罪中结束了自己的生命。正如保罗在提摩太后书 2:12 中所说,只有我们坚持不懈地侍奉上帝,做上帝为我们指定的善工,我们才能得到与他分享基督统治的巨大回报,这是我们被创造的一切的最终实现(诗篇 8)。

由谷歌翻译自动从英语翻译过来。

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