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歌罗西书 3:9-11 含义

保罗继续描述那些与基督的现实或歌罗西信徒的真正利益不符的行为,并劝告歌罗西信徒远离这些行为。

在上一节中(见歌罗西书 3:5-8 的评论),保罗指出我们可以选择两条路——一条与基督的身份以及我们在他里面的身份相一致,这将带来富足的生活体验;另一条是邪恶和不道德的道路(与基督和他的王国不一致),这将导致痛苦和死亡。

保罗继续列举一些与基督不合拍的例子,并劝告歌罗西信徒远离这些做法,这些例子很可能不是随意挑选出来的。它们可能是该社区普遍存在的具体问题,这些问题可能是通过他的使者以巴弗传达给保罗的(歌罗西书 1:3-8)。

值得注意的是,保罗在这里的劝诫并不是要用规则羞辱这些信徒。而是要让他们重新认识他们在基督里的真正地位,并指出罪的可怕后果。保罗正在引导歌罗西的信徒看清现实,并认识到什么才是他们真正的最大利益。

本节列出的第一个行为(实际上是前几节经文的延续)是“不要彼此说谎”。说谎就是故意传达虚假的信息。有些译本说“不要说谎”,这再次表明这是歌罗西社区中真实存在的问题。请注意这句话中的互惠原则——“彼此” 。传达真相是共同的责任。每个成员都必须尽到自己的责任。当人们彼此说谎时,他们会在自己和真相之间蒙上一层面纱。因此,他们在他们的关系中造成了分离(死亡)。这道障碍让他们稍微脱离现实,鼓励人们和社区生活在与基督不一致的环境中。

保罗告诉歌罗西人,为什么这是应该避免的愚昧行为:因为你们已经抛弃了旧我和它的邪恶行为抛弃这个词的希腊语是“apekdyomai”。它的意思是“破坏”或“放弃”。这个词在整本圣经中只出现过两次,都是在歌罗西书中。另一次出现在第 2 章第 15 节:“[基督]已经解除了执政的和掌权的武装”。所以,抛弃某样东西就是夺走它的权力,破坏它。

当信徒出生在基督的国度里时,他们就抛弃了旧我。换句话说,他们抛弃了罪性,获得了新性情,成为基督里的新造物(哥林多后书 5:17)。为了获得充分的益处并体验新自我的力量,这是一个持续的决定,而不是一次性的苦差事。这是信徒必须主动决定一遍又一遍地做的事情,每天每时每刻。

保罗在这里使用过去时态很重要。他试图通过提醒歌罗西信徒这是他们以前做过的事情来鼓励他们。本质上,保罗是在说:“你已经做到了!只要继续坚持下去!”这是一种回忆的呼唤,一种回忆和承诺继续走在已选择的通往生命和利益的道路上。

邪恶行为这个词组来自希腊语“praxis”。它指的是行为、行动。指某件事的运作。互相撒谎就是这种邪恶行为之一,是旧我的邪恶行为。

基督徒不仅要放下旧我,才能活出新生命,他们还要用新我取而代之。新我取代旧我,并穿上新我,这新我日新月异,有真知识。活出新我是一种意志行为。这是一种选择,一种行动。这种选择始于信任上帝(而不是信任自我),并选择一种真实的观点。然后,不断放下旧我,穿上新我,才是有意义的。

穿上”这个词的希腊语是“endyo”。它的意思是“陷入”,类似于你穿上衬衫,然后把手伸进袖子里。从比喻意义上讲,它的意思是穿上某样东西。穿上它。

因此,这里的形象是,一个人脱下了邪恶的紧身、不合身的衣服,换上了新衣服。事实上,是一个全新的自我。隐喻是换衣服的行为,从脏衣服换成干净衣服。就像我们每天穿衣服一样,我们也被劝告每天穿上这种新的本性。

这个新的自我正在被更新为真正的知识。更新正在进行中。它已经发生,正在发生,并将继续发生。圣经中唯一一次出现这个词是以下经文:

“所以我们不丧胆。人虽然毁坏,但我们的内心却一天新似一天。”
(哥林多后书 4:16)

新我每天都在成长、成熟,越来越像基督。旧我注定要衰败。它正在死去,永远在死去。但新我却在进步。它不断地更新。因此,新我总应该被穿上,旧我则被抛在一边。这是一个持续的过程,每天、每时每刻。

新自我正在更新(或进入)一种真正的知识新自我正在向真理迈进。它正在成熟为现实,学习如何在存在中思考、感知和行动,而不是按照我们的肉体所希望的那样。它不是在获取世界提供的虚假知识。相反,它是在获取一种真正的知识,即什么是真实的和正确的。重要的是要注意,旧自我并没有获得任何这些积极的特质。它总是陈旧而腐败的。它是无法改造的。它唯一合适的地方是生活中的“脏衣篮”。被放在一边。

这种更新是根据创造者(新自我)的形象进行的。所以,我们又回到了协调一致的想法。造物主创造了每一个自我、每一个人,让他们生活在现实中,并与现实互动,以造就上帝的王国。上帝创造了每个人,让他们通过贡献自己的天赋,以和谐和团队合作的方式统治地球,从而实现自我价值(见诗篇 8 的评论)。

这是所有人的超然使命——按照我们被设计的方式生活。标准是造物主上帝的形象。唯一的。成为新人并按照上帝的形象生活的机会是基督给世界的伟大礼物。新人不断成长,抓住这个机会,每天朝着上帝的王国而活,得到更新并获得真正的知识,使他能够按照他被设计的方式生活。

如果我们选择这种观点,那么走在新人中会比选择旧人更有意义。但旧人是邪恶的骗子。它和世界一起给我们灌输谎言。它像腹语者一样对我们说话,向我们保证这就是我们的真实自我。但保罗劝告我们要看清现实,要看到这个旧自我是行尸走肉。可以说,它是僵尸。所以,应该把它放在一边,取而代之的是新的创造,即日复一日更新的新自我。

保罗接下来偏离了他的主要观点,即每个信徒都有机会选择与设计他或她的造物主上帝保持一致。他认为有必要澄清的是,这是一次革新,其中没有希腊人和犹太人、受割礼和未受割礼、野蛮人、西徐亚人、奴隶和自由人的区别,基督是一切,并在一切之中

保罗所作的区分与种族、性别、年龄、礼仪、地域或地位无关。这些都是世俗的划分,试图将对上帝的真正认识简化为某种纯粹的物质事物。保罗呼吁与基督保持一致,世界上任何地方、任何地位的人都能做到这一点——基督是一切,又在一切之内

保罗给出的名单似乎涵盖了所有民族。有犹太人,即上帝选民,在旧约中占主导地位;还有希腊人(或者更确切地说,外邦人),即圣经中对非犹太人的描述。这对对立面适用于所有人。希腊人(或外邦人)是保罗所说的基督教世界的新来者;他们通往基督的道路是由耶稣的生死和早期教会使徒的工作开辟的。犹太人仍然是上帝的选民,但这并不会使外邦人失去进入天国的资格。天国的关键是信仰。这是保罗一生中每天都在为之奋斗的信息。

同样,受割礼未受割礼的区别是一对对立的词,包括所有民族。这也是对早期教会时期主导的一场讨论的引用。犹太人之间就外邦人是否需要接受割礼(像犹太人一样)才能被接纳到信徒团体中的问题存在很大分歧(使徒行传 15:5)。割礼一直是将上帝的子民(犹太人)与世界其他地方区分开来的身体标志。但保罗在他的整个写作中都认为,真正重要的是通过信仰进行心灵的割礼。他劝告他的外邦皈依者不要相信仪式或规则(加拉太书 5:2-6)。

列表中的下一对是野蛮人西徐亚人野蛮人这个词的字面意思是“说话粗鲁的人”,通常用来形容粗鲁的野蛮外国人。在罗马书 1:14 中,保罗将“野蛮人”与“希腊人”配对,后者表示所有外邦人,从受过高等教育到完全没有受过教育。

西徐亚人是游牧民族,居住在现代俄罗斯地区。西徐亚人是最著名的野蛮人之一。因此,这一对可能是“从一般到具体”或“从匿名到臭名昭著”,暗示“所有野蛮人”。加上之前的希腊人和犹太人,这个名单将涵盖所有国籍,因此涵盖地球上的每个人。保罗的观点是,地球上任何人的心灵更新方式没有区别。每个人的精神更新都是一样的,它来自基督,是一切,也在一切之内。

列表中的最后一个配对是奴隶和自由人。之前的配对涵盖了“地球上每个国籍的每个人”。这现在表明,同样不考虑社会地位。

我们很难接受罗马时代早期教会的思维模式,在这种思维模式中,奴隶制是生活的一部分,但并没有受到任何重大质疑。早期信徒对奴隶制的看法,就像我们对职业运动员合同被出售、企业高管的行为受雇佣合同支配或工会协议要求工人停止工作(罢工)的看法一样。对他们来说,这一切都是正常的。在保罗的一些书信中,奴隶和“主人”受到同样方式的警告和鼓励,这在当时可能会引起争议,因为它声称奴隶和主人在上帝眼中拥有相同的地位和价值。他们对基督身体的礼物和贡献是平等的。

保罗的信息重点是无论你的处境如何,都要跟随基督。这个世界的差别和奖励在神的国度和经济中毫无作用。神的经济货币是真理、爱和服务。财富或奖励是精神的,而不是物质的。

不论你的人生地位如何,我们都受邀爱上帝,并按照祂的国度生活。基督是一切,在一切之内。“基督是一切这句话让人想起第 1 章中的短语,保罗在其中谈到基督时说:“他在万有之先,万有也靠他而立”(歌罗西书 1:17)。这也反映了上帝给自己起的名字摩西,意思是“我是”,这声称上帝是存在本身的源头和实质(出埃及记 3:14)。

上帝赐予每一个相信基督的人,让他们拥有在基督里的奇妙现实。但为了充分享受这种恩赐,必须通过信仰的服从,在精神现实中行走。这样,精神现实就变成了物质现实。这是圣经中的一种模式,适用于新约和旧约中的选民。

上帝无条件地将应许之地赐给了以色列。但上帝要求以色列人顺服他,才能占有这片土地。为了体验这片土地的好处,他们必须顺服他,占有这片土地(创世记 15:18;约书亚记 1:1-3)。

同样,新约的信徒仅凭信仰就被赋予了在基督里的礼物,但他们必须抛弃旧本性,穿上新本性,才能亲身体验上帝赐予新生命的好处。

由谷歌翻译自动从英语翻译过来。

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