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马太福音 1:11 解释

在马太福音 1:11 中,马太继续耶稣的家谱,从大卫开始,一直延续到所罗门至耶哥尼雅的王位继承,耶哥尼雅的统治以巴比伦的掳掠告终。马太正在建立耶稣作为 “犹太王” 的凭据。他包括了耶稣宗系中从大卫王权到被掳期间有名的君王,但他并没有提到这一时期的每一位犹大君王。

这一家谱记录在福音书中没有明显的对应记载。

约西亚亚扪的儿子和继承者。他被看作是犹大 (和以色列) 最忠诚的国王,"在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他" (列王纪下 23:25)。

约西亚在他父亲被谋杀之后作王,当时他年仅八岁。长大后,约西亚开始自己追求神,最终摧毁了外邦神的祭坛和偶像,处决了他们的祭司。在约西亚统治的第十八年,大祭司希勒家发现了 "律法书" (学者们猜测这律法书是申命记的一部分)。约西亚王读过之后,便带领了一场犹大的民族复兴,使百姓悔改自己的行为,归向耶和华。约西亚在与埃及的战役中,死于致命的中伤,时年三十九岁。举国上下都为他哀悼 (列王纪下 22:1-23:30 和历代志下 34-35 章)。

马太以:百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄,总结了从大卫到巴比伦掳掠的列王宗系。我们会说约西亚是耶哥尼雅的祖父。马太使用了传统方式,称所有的祖父为 "父亲" 的生养关系。"祖父"一词在 NASV 译本 (即圣经说所采用的英文版本,中文和合本根据家庭关系做了合宜的翻译) 中出现了两次。一次是对希伯来文字面含义为 "父亲" 的翻译 (撒母耳记下 9:7),另一次是对直译为 "列祖的父亲" 的翻译 (出埃及记 10:6)。约西亚有两个儿子作王。在此没有被提名的两兄弟是约哈斯和约雅敬。马太只是简单地称他们为耶哥尼雅的弟兄

  • 约哈斯约西亚的儿子和继承者。他的统治期非常短暂,只持续了三个月。列王纪下 23:31-34 告诉我们,他行耶和华眼中看为恶的事,被法老尼哥以囚犯的身份带到埃及,并死于埃及 (历代志下 36:1-4)。

耶稣并非是约哈斯的后代。

  • 约雅敬是约哈斯的弟兄。他是一位恶王,作王十一年。在埃及战胜约西亚王,并监禁约哈斯之后,法老尼哥立约雅敬为王。在约雅敬统治时期,犹大是埃及的附属国。之前他一直是埃及的附庸,直到主前 605 年巴比伦击败埃及之后,他就改变了效忠对象。三年之后,他背叛了巴比伦,但被尼布甲尼撒王击败,并用锁链将他带回巴比伦 (列王纪下 23:35-24:6 和历代志下 36:5-8)。

约瑟是在马太家谱中所提及的耶哥尼雅之子约雅敬的后代。

耶哥尼雅约西亚的孙子,是约雅敬的儿子和继承者。与他的祖父约西亚一样,耶哥尼雅 (也称为 "约雅斤") 也是在八岁时作王。他的母亲尼护施她作他的摄政王。耶哥尼雅 (和尼护施她) 行耶和华眼中看为恶的事,而且他的统治只持续三个月,就被带到了巴比伦 (列王纪下 24:8-16;历代志下 36:9-10;以斯帖记 2:6;耶利米书 24:1)。

耶稣通过约瑟的君王合法继承来自这位被废黜的君王,他的成年生活都在被掳中度过。

耶哥尼雅被掳和废黜之前,耶利米预言了这位年轻的君王:

"耶和华说:'犹大王约雅敬的儿子哥尼雅[耶哥尼雅],虽是我右手上带印的戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下来,并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中,就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国,并不是你们生的地方;你们必死在那里,但心中甚想归回之地,必不得归回。'"

"耶和华如此说:
要写明这人算为无子,
是平生不得亨通的;
因为他后裔中再无一人得亨通,
能坐在大卫的宝座上治理犹大。"
(耶利米书 22:24-27,30)

神不只废除了耶哥尼雅的王位,也终结了他的宗系 (他的叔叔西底家被尼布甲尼撒按立为王,代替了他)。这有点讽刺,因为耶哥尼雅的名字意思是 "耶和华按立",而且就这位王而言,最意义重大的事情就是被神用痛苦而有力的方式所废立。

所以,为什么马太在真正的王,耶稣的祖先名单中囊括了耶哥尼雅呢?为什么神给出如此大的咒诅,却让耶稣的养父后来成为这样一个人的后代呢?神是在自我矛盾吗?

完全不是!马太的家谱从马利亚的丈夫约瑟之家记载,而马利亚的家谱记载在路加福音。她是大卫王的后代,但并不是耶哥尼雅的后代。这样耶稣就是宝座的合法继承人,因为他是约瑟的合法之子,但与犹大最后一位非附庸、被神咒诅的王耶哥尼雅无关。耶稣是圣灵感孕;因此,他不是耶哥尼雅的直系后代,且拥有合法的王位继承权。

在这段简单的回顾中可以看到,犹大在其大部分的历史中都遭受了糟糕的领导层。正如历代志上下清楚所示的一样,被迁到巴比伦是神履行祂与以色列立约的条款:作为他们的君主,如果他们不顺服,祂就将他们从国土中赶出 (申命记 4:25-34:1;历代志上 9:1)。

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