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马太福音 5:3-10 解释

耶稣以一种交叉对称的方式开始 “登山宝训”,其内容通常被称为 “八福”。为了描述他国度中的国民,耶稣重复使用了“有福了” (Makarios)一词,即一种完全的满足感。这些国民的核心特征是公义 (社会和谐) 和怜恤 (富有同情心的慷慨)。

这一教导的对应记载是在路加福音 6:20-24。

耶稣开始向他的门徒宣讲一系列陈述,以描述在他度中所理解的美好人生 (有福人生)。

这些陈述是以 "交叉对称" 的方式进行编排的。交叉对称是一种陈述或概念的诗歌形式,其排列类似于希腊文字母 "Chi" 的左半边形式,该字母与英文字母 "X" 相似。交叉对称是一种镜像模式,是 A-B-C……C'-B'-A' 的格式。交叉对称的主要观点位于其中心位置,所以在它们变窄之时和再次展开之前,交叉对称就越接近最重要的陈述和意义。交叉对称存在于整本圣经,是犹太人用来表达思想的常用方法。

耶稣在九个陈述中分享了有关有福人生的八个不同概念,交叉对称则在前面的 "八福" 中得以体现 (第九个陈述重复并解释了第八个)。

该交叉对称如下:

A. 虚心的人有福了,因为天国是他们的。

     B. 哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。

                C. 温柔的人有福了,因为他们必承受地土。

                         D. 饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。

                         D'. 怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。

               C'. 清心的人有福了,因为他们必得见神。

         B'. 使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。

 A'. 为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。

马太在整个交叉对称中所使用的动词时态和语态包括了天国中的现在和将来两个方面。

  • A A' 使用现在时态主动动词—因为……是他们的—描述了有福之人的现实。
  • B B' 使用将来时态被动动词—因为他们必—描述了神某一天要对有福之人所做的事情。
  • C C' 使用将来时态主动动词—因为他们必—描述了有福之人将来要做的事或拥有的物。
  • D D' 使用了将来时态被动动词—因为他们必得/蒙—描述了神某一天要赐予有福之人的。

耶稣交叉对称的核心集中于公(社会和谐) 和怜恤 (同情心) 之上,两者都是登山宝训和耶稣所有教导的主题。它们也是犹太律法的要点,是神与以色列的所立之约,正如申命记所显示的一样。

在中文中,交叉对称的每一个陈述都以……有福了开始。译为有福了的希腊文单词是 MakariosMakarios  描述了生命中完整和完全的满足;它并非指暂时可逝的快乐或好运气,而是一种无懈可击的持续状态。

在加利利海多文化的情境中,用 Makarios 来描述基督的国度是一个有趣的措辞选择。耶稣的门徒和马太福音的听众所居住的世界主要是罗马和希腊世界中的犹太亚文化。罗马取代了希腊,但吸收了大量的希腊影响。犹大被希腊统治了一个半世纪之久,从亚历山大大帝征服开始 (主前 332 年),直到马加比起义 (主前 167-160 年)。当主前 63 年罗马将军庞培首次将犹大纳入罗马帝国的行省时,他就再度引介了罗马人所同化吸收的希腊文化和世界观。持有希腊世界观的主要人物是亚历山大大帝的老师—亚里士多德。

亚里士多德在他最著名的著作之一《伦理学》的开头问了一个问题,"美德 (好习惯) 能使人幸福吗?" 换言之,"过一种道德人生,并作道德上的好人,能过上美好生活吗?" 亚里士多德总结说,美德的确使人快乐 (希腊文单词:Eudaimonia),但它不能使人有福 (Makarios)。根据亚里士多德的说法,Makarios 只能在个人美德和环境极乐的结合之下才具可能性。亚里士多德的世界观认为 Makarios 是外在的。但在马太福音中,耶稣所说的与亚里士多德相反。耶稣教导说,Makarios 是由内向外的,无法从世上的环境中获取。

当我们考虑加利利海岸城镇所代表的不同观点时,就发现它们都与亚里士多德的观点一致。在西海岸提比哩亚大厅中用餐的希律党和撒都该人会说,Makarios 来自以牺牲他人为代价享受奢华和权势的环境;驻守在加利利东岸低加坡里的罗马士兵会说相同的观点。

在伽玛拉内心愤恨罗马人的奋锐党会说,Makarios 会在他们掌权、罗马人不再掌权时来到,也就是说,如果他们的外在环境改变的话,Makarios 就来了。在加利利北海岸各城镇教导的法利赛人会相信,Makarios 是在社区中拥有正直的名声,即使他们的生活与吞吃寡妇房屋之贪婪的罗马人一样 (马太福音 23:14)。

耶稣拒绝亚里士多德和其他许多人所假定的虚假的、世俗的、难以获取的 Makarios,而他所教导的 Makarios 是真实的、属天的、可获取的。地上的国度在努力统治或推翻中错失了美好生活,而那些住在天国里的人会通过在爱中谦卑地服侍彼此来找到美好生活。

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马太福音 5:10-12 解释

耶稣 Makarios 交叉对称中的第八个陈述,也就是最后一个陈述 (A’),所涉及的是为义受逼迫。耶稣随后重述了这一观点,告诉他的门徒,神会因他们面对逼迫的公义生活而赏赐他们。

这一教导的对应记载是在路加福音 6:22-23。

耶稣的陈述 (A') 为义受逼迫的人 Makarios !因为天国是他们的,与 (A) 虚心的人 Makarios !因为天国是他们的,相对应。

天国目前就属于为义受逼迫的人虚心的人,而交叉对称中的其它所有祝福都以将来履行的方式呈现。现在之祝福和将来之祝福的悖论式混合与神度的悖论性本质一致。天国既是现在,也是还未来到的将来。耶稣告诉彼拉多,"我的国不属这世界" (约翰福音 18:36)。这一陈述既是现在,也是将来。国度是现在,因为耶稣说 "我的国是 …… (现在时态)",但我们从其它经文得知,耶稣的国将来有一天要临到世上。他的国是真实存在的,但它现在并没有占据它注定要占据的全部空间。

当一个团体或个人因自身的身份、所代表的事物,或所做的事情而受到攻击或伤害时,逼迫就产生了。逼迫的来源和程度范围可以很宽泛。它可以是社会上的,比如公开的嘲笑或羞辱;也可以是政治上的,来自政府权柄的虐待,以罚款、没收财产、监禁,或处决等方式进行。无论是谁在进行逼迫,其目标总是相同的:羞辱受害者,使他们脱离更大的团体,并以此杀鸡儆猴,为要塑造社区其他人的行为。

耶稣以悖论的形式说,为义受逼迫的人Makarios (幸福和满足) 的。耶稣知道,世上国度的统治者不会喜欢耶稣的跟随者按照他度的方式生活 (约翰福音 15:18-20;16:1-2,33)。旧王国的权势会要求耶稣的跟随者像他们一样行事。他们会迫害任何寻求并实践他的人,这是与耶稣的国度一致,并不是他们的,这义是与他们的国度一致。耶稣告诉他忠实的跟随者,当他们因遵循他的义受逼迫时,他们就是 Makarios 的,因为天国是他们的天国属于那些为活出基督之受逼迫的人

实际上,耶稣是在讲依照神国度的在和谐 () 中生活,超越依照这世上国度的而生活 (罗马书 12:2)。换言之,幸福和满足 (Makarios) 并不源自寻求与这个世界的和谐一致,而是源自寻求与耶稣的和谐一致。当我们寻求与耶稣和谐一致 () 时,他的就是我们的了。

耶稣从一般的 …… 人有福了转为更个人化的你们就有福了,藉此强调了这一点。他告诉门徒,他们是他国度的一部分;如果他们像耶稣一样,活出 "八福" 中的这些话,就会在将来接受国度的祝福。

当耶稣从第三人称转为第二人称时,就对交叉对称的最后一行做了细化分析。他告诉他的跟随者,即使人因我辱骂你们,逼迫 (攻击或伤害) 你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们也是 Makarios 的。注意,耶稣并没有说,人无论因任何原因受逼迫都是 Makarios 的,只是那些基督之义受逼迫的人,或那些因耶稣的缘故受攻击的人,他们才是 Makarios 的。

耶稣特别告诉他的门徒,不要因受虐待而哀怨,反要欢喜快乐。他们欢喜的原因并不是虐待狂对痛苦或羞耻的欢喜,而是受逼迫的结果:因为你们在天上的赏赐是大的。耶稣在登山宝训中经常提到赏赐 (马太福音5:46;6:1-6;6:16-18;6:19-20)。这完全合理,因为他是在教导他的门徒,他的仆人。

正如第一个摩西指明了生命和祝福之路,如果以色列顺从神在与其所立之盟约中提出的命令,就可得到;现在第二个摩西耶稣正在指明顺服的赏赐。耶稣所讲的赏赐是指因现在的忠心(从神)而得的将来的赏赐。

天上的赏赐并非 "进天堂" 或 "与神共度永生",这些是藉着相信耶稣、基于神恩典而得的 (以弗所书 2:8-9)。耶稣所应许的赏赐乃是 Makarios是满足,是与耶稣在他的度里一同作王;这赏赐是因忠心的服事而得。对于面对地上的磨炼而活出信心的人生,逼迫只是一种形式。耶稣的兄弟雅各在他的书信中写了同样的信息:"你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐" (雅各书 1:2)。雅各也写道,"忍受试探的人是有福的 (Makarios),因为他经过试验以后,必得生命的冠冕;这是主应许给那些爱他之人的" (雅各书 1:12)。

耶稣表明,这是神对待那些为义受逼迫的一贯方式。他提醒他的门徒,在你们以前的先知 (亚伯、挪亚、约瑟、摩西、以利亚、以利沙、耶利米,等),人也是这样逼迫他们。所暗示的重点是:神曾大大地尊荣和赏赐那些先知,因他们尽管遭受持续的逼迫,仍然寻求与祂和谐一致,而非与世界一致;因此,若我们同样如此,祂也会赏赐我们。

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