以赛亚继续在第 24 章中开始的一系列关于上帝对天地审判的预言。但在第 25 章的第一节中，他的语气似乎从黑暗和恐惧转变为赞美和欢乐崇拜的语气。
以赛亚书 25 章的第一节包含一句赞美、两个承诺和一个宣告。
以赛亚以一首赞美上帝的歌作为本章的开始，这是很恰当的。
这首歌的第一句就表明耶和华是以赛亚赞美的对象。这首预言之歌是向他所写的。这节经文中“耶和华”一词是上帝的圣名。这个名字可以翻译为“存在者”，上帝用这个名字向摩西描述自己在燃烧的荆棘丛中的样子（出埃及记 3:14-15）。耶和华是从希伯来语音译而来的名字“耶和华”。耶和华的意思是“他是”，在 NASB 中被翻译为大写形式的主。在出埃及记 3:14 中，上帝回答了摩西关于他应该说是谁差遣他的问题，他说“我是”，这个词与耶和华来自同一个词根，但以第一人称出现。
以赛亚预言性地唱道：耶和华啊，你是我的神。先知在这里向主宣告，耶和华耶和华是他的神，除他以外别无他神。 “你是我的神”这一宣告是赞美和祈求诗篇中常见的副歌的变体（诗篇 31:14；40:5；71:5；104:1；140:6）。
接下来，以赛亚承诺他将为耶和华他的上帝做什么。以赛亚承诺了两件事：
以赛亚向上帝许诺的第一件事就是亲自尊崇主。
尊崇某物意味着举起它并提升它。显然，作为一个凡人，以赛亚无法用肉体来尊崇全能的上帝。他这句话的意思是，他将用他的言语和行动来尊崇耶和华。他将在心中给耶和华最崇高的位置。
以赛亚向主许诺的第二件事就是感谢你的名。
在以色列文化中，一个人的名字不只是偶然被人称呼而已。名字包含了一个人的全部：他的成就、他的性格、名声和能力。
感谢某人的名字意味着明确地承认他们的善良，并为他们的存在感到高兴。这可以通过直接告诉他们“感谢你是谁以及你所做的一切”来实现。或者一个人可以通过多种方式来承认和欣赏他人的天赋和性格。在这种情况下，以赛亚直接感谢你，主神，感谢你的名字——主的性格、成就、声誉和他的能力。
以赛亚在这节经文的其余部分向上帝宣告为什么他要高举并感谢耶和华的名字：
因为你行了奇妙的事，计划早已制定，绝对准确。
以赛亚将感谢上帝以及主所创造的奇妙的事情。
人们可能会（错误地）认为，以赛亚在这首预言之歌中赞美上帝的奇迹可能包括创造世界和上帝通过奇迹将以色列人从埃及解救出来，例如十灾或红海分开。也许还包括以色列人在旷野中生存；或者上帝奇迹般地推倒耶利哥的城墙。以赛亚可能想到了以色列历史上的许多奇迹。但上下文表明事实并非如此。以赛亚想到的是未来的事件。这些事件肯定会发生，所以以赛亚用过去时态来谈论它们。
由于先知使用了过去时态，人们最初自然会认为以赛亚是在谈论过去的事件——你已经行了奇事。此外，以赛亚说，耶和华很久以前就以完美的忠诚制定了这些计划。但上下文会表明情况并非如此。它会表明上帝谈论未来事件的确定性与谈论过去事件的确定性一样。这是因为未来是上帝很久以前制定的计划的一部分。
很久以前形成的表达方式可以追溯到遥远的过去，一直追溯到创世之前的时期，当时“地是空虚混沌”（创世记 1:2）。所有这一切的发生都是因为上帝很久以前制定的计划，或者因为他允许其他人行使的自由（例如亚当和夏娃在伊甸园的选择）。上帝是最终的权威；所有事情的发生都是因为他允许它们发生，或者因为他直接在执行他的意志。
作为主的先知，以赛亚对这些奇迹表达了对上帝的感激。但正如本章其余部分清楚表明的那样，以赛亚并没有感谢上帝在以色列过去已经以完美的忠诚所创造的奇迹。相反，以赛亚是在赞美上帝在以色列未来已经创造的奇迹。以赛亚所指的奇迹是主对地球上所有邪恶的完美而可怕的审判。
以赛亚说话时所用的时态可以描述为“预言性的过去”。预言性的过去将未来事件描述得好像它们已经发生了一样。以赛亚在赞美诗中使用预言性的过去有三件事：
首先，它是对确定性的预言表达。通过谈论未来事件，就好像它们已经发生过一样，这是对即将发生的事情表达极度信心的一种方式。
其次，它试图用人类的语言来描述上帝永恒的本质。
作为有限的存在，人类生活在时间中。也就是说，我们在一个时刻、一个时刻、另一个时刻、再一个时刻，等等的连续过程中体验现实。现在是我们现在生活的时刻。过去包括所有来过和去的时刻。未来包含人类尚未经历的所有时刻。作为永恒的存在，上帝并不存在于时间中。他只是存在。他存在于所有时间和地点（启示录 22:13，诗篇 139:7-10）。他在时间本身之前就存在，因为时间是由他创造的。时间是《以弗所书》1:4 中谈到的“世界基础”的一部分。如果时间不复存在之后还能有一个背景，上帝也会存在那里。
上帝永恒地存在于所有时刻。对我们来说是未来的事情，对上帝来说，在某种程度上是过去、现在和未来的事情。甚至主的名字“耶和华”的意思是“他存在”，也表明他永恒地存在于所有时刻和所有地方。因为上帝永恒地存在于所有时刻，他已经在我们的未来创造了奇迹，完全忠实地履行了他在世界奠基之前很久的永恒中制定的美好计划。
第三，这似乎是以赛亚将预言的视角从描述耶和华对地球的愤怒清算事件（以赛亚书 24 章描述）转变为其直接后果（以赛亚书 25:2-6 描述）的一种方式。
时间悖论与选择悖论相伴而生。以赛亚书的大部分篇幅都警告以色列人悔改，给他们一个避免毁灭的机会。上帝在整本圣经中经常这样做，当人们听从他时，他就会心软，就像对待尼尼微人一样（约拿书 3:10）。上帝的提议总是真诚的，但上帝对未来充满信心，知道以色列人会做出什么选择。
这些悖论只是向我们提供了确凿的证据，证明上帝的道路高于我们的道路（罗马书 11:33-36）。对我们来说，悖论源自他的存在。一个人（上帝）也可以是存在本身的想法对我们来说也是悖论。在上帝的主权中，他存在于时间之外，很久以前就制定了计划，同时也给予人们真正的选择（有关更多信息，请阅读我们的“棘手话题解释”文章：创始悖论）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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以赛亚书 25:1 含义
以赛亚继续在第 24 章中开始的一系列关于上帝对天地审判的预言。但在第 25 章的第一节中，他的语气似乎从黑暗和恐惧转变为赞美和欢乐崇拜的语气。
以赛亚书 25 章的第一节包含一句赞美、两个承诺和一个宣告。
以赛亚以一首赞美上帝的歌作为本章的开始，这是很恰当的。
这首歌的第一句就表明耶和华是以赛亚赞美的对象。这首预言之歌是向他所写的。这节经文中“耶和华”一词是上帝的圣名。这个名字可以翻译为“存在者”，上帝用这个名字向摩西描述自己在燃烧的荆棘丛中的样子（出埃及记 3:14-15）。耶和华是从希伯来语音译而来的名字“耶和华”。耶和华的意思是“他是”，在 NASB 中被翻译为大写形式的主。在出埃及记 3:14 中，上帝回答了摩西关于他应该说是谁差遣他的问题，他说“我是”，这个词与耶和华来自同一个词根，但以第一人称出现。
以赛亚预言性地唱道：耶和华啊，你是我的神。先知在这里向主宣告，耶和华耶和华是他的神，除他以外别无他神。 “你是我的神”这一宣告是赞美和祈求诗篇中常见的副歌的变体（诗篇 31:14；40:5；71:5；104:1；140:6）。
接下来，以赛亚承诺他将为耶和华他的上帝做什么。以赛亚承诺了两件事：
以赛亚向上帝许诺的第一件事就是亲自尊崇主。
尊崇某物意味着举起它并提升它。显然，作为一个凡人，以赛亚无法用肉体来尊崇全能的上帝。他这句话的意思是，他将用他的言语和行动来尊崇耶和华。他将在心中给耶和华最崇高的位置。
以赛亚向主许诺的第二件事就是感谢你的名。
在以色列文化中，一个人的名字不只是偶然被人称呼而已。名字包含了一个人的全部：他的成就、他的性格、名声和能力。
感谢某人的名字意味着明确地承认他们的善良，并为他们的存在感到高兴。这可以通过直接告诉他们“感谢你是谁以及你所做的一切”来实现。或者一个人可以通过多种方式来承认和欣赏他人的天赋和性格。在这种情况下，以赛亚直接感谢你，主神，感谢你的名字——主的性格、成就、声誉和他的能力。
以赛亚在这节经文的其余部分向上帝宣告为什么他要高举并感谢耶和华的名字：
因为你行了奇妙的事，
计划早已制定，绝对准确。
以赛亚将感谢上帝以及主所创造的奇妙的事情。
人们可能会（错误地）认为，以赛亚在这首预言之歌中赞美上帝的奇迹可能包括创造世界和上帝通过奇迹将以色列人从埃及解救出来，例如十灾或红海分开。也许还包括以色列人在旷野中生存；或者上帝奇迹般地推倒耶利哥的城墙。以赛亚可能想到了以色列历史上的许多奇迹。但上下文表明事实并非如此。以赛亚想到的是未来的事件。这些事件肯定会发生，所以以赛亚用过去时态来谈论它们。
由于先知使用了过去时态，人们最初自然会认为以赛亚是在谈论过去的事件——你已经行了奇事。此外，以赛亚说，耶和华很久以前就以完美的忠诚制定了这些计划。但上下文会表明情况并非如此。它会表明上帝谈论未来事件的确定性与谈论过去事件的确定性一样。这是因为未来是上帝很久以前制定的计划的一部分。
很久以前形成的表达方式可以追溯到遥远的过去，一直追溯到创世之前的时期，当时“地是空虚混沌”（创世记 1:2）。所有这一切的发生都是因为上帝很久以前制定的计划，或者因为他允许其他人行使的自由（例如亚当和夏娃在伊甸园的选择）。上帝是最终的权威；所有事情的发生都是因为他允许它们发生，或者因为他直接在执行他的意志。
作为主的先知，以赛亚对这些奇迹表达了对上帝的感激。但正如本章其余部分清楚表明的那样，以赛亚并没有感谢上帝在以色列过去已经以完美的忠诚所创造的奇迹。相反，以赛亚是在赞美上帝在以色列未来已经创造的奇迹。以赛亚所指的奇迹是主对地球上所有邪恶的完美而可怕的审判。
以赛亚说话时所用的时态可以描述为“预言性的过去”。预言性的过去将未来事件描述得好像它们已经发生了一样。以赛亚在赞美诗中使用预言性的过去有三件事：
首先，它是对确定性的预言表达。通过谈论未来事件，就好像它们已经发生过一样，这是对即将发生的事情表达极度信心的一种方式。
其次，它试图用人类的语言来描述上帝永恒的本质。
作为有限的存在，人类生活在时间中。也就是说，我们在一个时刻、一个时刻、另一个时刻、再一个时刻，等等的连续过程中体验现实。现在是我们现在生活的时刻。过去包括所有来过和去的时刻。未来包含人类尚未经历的所有时刻。作为永恒的存在，上帝并不存在于时间中。他只是存在。他存在于所有时间和地点（启示录 22:13，诗篇 139:7-10）。他在时间本身之前就存在，因为时间是由他创造的。时间是《以弗所书》1:4 中谈到的“世界基础”的一部分。如果时间不复存在之后还能有一个背景，上帝也会存在那里。
上帝永恒地存在于所有时刻。对我们来说是未来的事情，对上帝来说，在某种程度上是过去、现在和未来的事情。甚至主的名字“耶和华”的意思是“他存在”，也表明他永恒地存在于所有时刻和所有地方。因为上帝永恒地存在于所有时刻，他已经在我们的未来创造了奇迹，完全忠实地履行了他在世界奠基之前很久的永恒中制定的美好计划。
第三，这似乎是以赛亚将预言的视角从描述耶和华对地球的愤怒清算事件（以赛亚书 24 章描述）转变为其直接后果（以赛亚书 25:2-6 描述）的一种方式。
时间悖论与选择悖论相伴而生。以赛亚书的大部分篇幅都警告以色列人悔改，给他们一个避免毁灭的机会。上帝在整本圣经中经常这样做，当人们听从他时，他就会心软，就像对待尼尼微人一样（约拿书 3:10）。上帝的提议总是真诚的，但上帝对未来充满信心，知道以色列人会做出什么选择。
这些悖论只是向我们提供了确凿的证据，证明上帝的道路高于我们的道路（罗马书 11:33-36）。对我们来说，悖论源自他的存在。一个人（上帝）也可以是存在本身的想法对我们来说也是悖论。在上帝的主权中，他存在于时间之外，很久以前就制定了计划，同时也给予人们真正的选择（有关更多信息，请阅读我们的“棘手话题解释”文章：创始悖论）。
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