以赛亚书第 49 章的开头是《以赛亚书》四首“仆人之歌”中的第二首。每首仆人之歌都是关于弥赛亚的预言，弥赛亚被称为“我的仆人”。
旧约预言了一位受苦的仆人弥赛亚和一位胜利的君王弥赛亚。犹太传统称受苦的仆人弥赛亚为“约瑟之子”——他在被提升为以色列的救世主之前遭受了巨大的苦难。传统称胜利的君王弥赛亚为“大卫之子”，期望上帝实现他的诺言，让大卫的后裔永远登上以色列的宝座（撒母耳记下 7:12-16）。
有些学派认为会有两个弥赛亚（“受膏者”）。但耶稣调和了这种两难境地，因为他实现了这两种类型。耶稣第一次降临地球时，实现了受苦仆人的预言。第二次降临地球时，他将实现征服之王的预言。
这是以赛亚的第二首《仆人之歌》。
以赛亚书的第一首“仆人之歌”出现在以赛亚书 42:1-4。它预言弥赛亚将带来正义，但不会争吵。他将如此温柔，“压伤的芦苇，他不折断”（以赛亚书 42:3）。马太引用了这首仆人之歌，证明耶稣是弥赛亚，因为他在安息日治病时与法利赛人发生了激烈的冲突，他因此实现了这一预言（马太福音 12:18-21）。
以赛亚书的第二首“仆人之歌”见于以赛亚书 49:1-26。如下所述，这首仆人之歌由仆人和/或主的四条信息组成。第一部分是对耶稣在世生活的最具预言性的。这四条信息是：
这首仆人之歌的主要部分是第一条信息（以赛亚书 49:1-6），这是本注释的圣经文本。它以仆人的声音向外邦人传达信息。
仆人一度似乎因未能完成恢复以色列的任务而感到沮丧。主安慰他说，对他来说，只救赎以色列是一件小事，他还要救赎列国，这样主的救恩才能到达地极。这意味着仆人弥赛亚将拯救外邦人和以色列人。
在这首仆人之歌中，仆人的沮丧和主的保证可以看作是预示了弥赛亚耶稣在客西马尼园的绝望，就在以色列拒绝他并把他钉死在十字架前几个小时。也许这首仆人之歌的信息是他和他父亲在祈祷时分享的一部分（马太福音 26:36-39）。
以赛亚书的第三首“仆人之歌”出现在以赛亚书 50:4-11。它预言弥赛亚将依靠耶和华来为自己辩护。他将“坚定不移地”服从他父亲的旨意（以赛亚书 50:7）。路加在写到“他升天的日子将到，他就定意 [字面意思是“坚定不移地”] 往耶路撒冷去”时提到了以赛亚书 50:7（路加福音 9:51）。
人群在十字架上嘲笑耶稣似乎也应验了这首仆人之歌。比较一下大祭司的嘲讽：“他信靠神；神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子’”（马太福音 27:43）与以赛亚书 50:10“让他信靠耶和华的名，依靠他的神。”
以赛亚书 52:13-53:15 是以赛亚书中第四首也是最著名的“仆人之歌”。它通常被称为“受苦的仆人”段落。它预言弥赛亚将令人惊讶地受到外邦人的崇拜，尽管他将被以色列人不承认、鄙视并最终杀害。弥赛亚将“为我们的过犯受害……[和]“为我们的罪孽压伤”……[但]“因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书 53:5）。这首仆人之歌还准确地预言了弥赛亚将“与恶人同死”，但被埋葬在“一个财主”的坟墓里（以赛亚书 53:9）。主的“仆人必使多人称义，因为他要担当他们的罪孽”（以赛亚书 53:11）。而且因为他将“献上自己为赎罪祭”（以赛亚书 53:10），主“必使他与位大的人同得一份”（以赛亚书 53:12）。
新约圣经至少六次引用了第四首“仆人之歌”：马太福音 8:14-17、路加福音 22:35-38、约翰福音 12:37-41、使徒行传 8:26-35、罗马书 10:11-21、彼得前书 2:19-25。新约圣经既引用它作为耶稣是弥赛亚的证据（使徒行传 8:26-35），也暗示它是耶稣为我们所做的事的一个例子，我们应该效仿（腓立比书 2:5-10）。
以赛亚的第二首仆人之歌（以赛亚书49:1-26）
如上所述，以赛亚书第二首仆人之歌主要有四个部分。
第一部分是以赛亚书49:1-6。这主要是仆人与主之间的对话，由仆人复述。
这首仆人之歌的第二部分是《以赛亚书》49:7-13。这主要是耶和华的声音。这是对祂仆人的承诺，祂将拯救祂，并给祂立约，使祂的子民复兴。
这首仆人之歌的第三部分是《以赛亚书》49:14-21。它讲述了以色列人向耶和华抱怨他忘记了他们，以及耶和华慈爱的回应。
这首仆人之歌的最后一部分是《以赛亚书》49:22-26。其中，耶和华再次应许救赎以色列，并击败她的敌人。
第一部分，以赛亚书 49:1-6，将重点介绍第二首仆人之歌的第一部分，即主与仆人之间的对话，由仆人复述。尽管以赛亚引用了仆人复述他与主的讨论，但声音和视角在仆人和主之间来回转换。
仆人的秘密身份和使命
仆人之歌以耶和华的仆人向远方的岛屿和人民招手开始，让他们听我说话，并注意他讲述他与耶和华之间所说的话，
海岛啊，要听我言，远方的人哪，你们要注意了(v 1a)
这些术语：岛屿啊；你们远方的人民啊，代表以色列分散的残余或外邦人，或两者兼而有之。
在希伯来语文本和希腊语七十士译本中，翻译为“人民”的词都是术语
经常与外邦人联系在一起。希伯来语是 לְאֹם (H3816—发音：“leh-ome”)。希腊语来自 ἔθνος (G1484—发音：“eth'-nos”)。英语单词“Ethnos”和“ethnic”源自 ἔθνος。希伯来语“lehome”和希腊语“ethnos”均表示“国家”或外邦人。有趣的是，这首弥赛亚之歌以主的仆人（犹太弥赛亚）向远方的外邦人讲话开始。
仆人告诉他们——听我说……注意听——因为他有话要说，这些话会影响他们或对他们很重要。他要说的话要么非常重要，要么可能很难理解，或者两者兼而有之——这就是为什么他说要注意。
仆人致辞后，他开始描述自己以及他的服务或使命。仆人谈到自己时说的第一句话是：
耶和华从我出胎以来就选召我；他从我母亲的身体里给我起名（第 1b 节）。
耶和华是耶和华神——耶和华。耶和华呼唤我（他的仆人）。当耶和华呼唤某人时，他这样做是有目的的。
在以赛亚书 49 章中，仆人承认他被赋予了一个特殊的使命（就像诺亚、亚伯拉罕、摩西等），但他在出生前就被主召唤来做这个使命。主甚至在他出生前就召唤了我；他在子宫里被召唤，当时他在母亲的身体里形成。
这种语言让人想起诗篇 139:13-16，诗篇作者说道：“我的肺腑，是你造成的；我在母腹中，你覆庇我……你所定的日子，都写在你的册上了。”
耶稣，弥赛亚，是主所命名和呼召的，
“她 [玛丽，耶稣的母亲] 将生一个儿子；你要给他起名叫耶稣，因为他将从罪恶中拯救他的人民。” (马太福音 1:21)
“天使对她说：‘马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，要给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。’” （路加福音 1:30-33）
新约希伯来书的作者引用了诗篇第40篇，强调当耶稣进入为他准备的身体时，其特定目的就是遵行他父的旨意。
“所以，当他来到这个世界的时候，他说， “祭物和供物都是你所不愿意的，但你已为我预备了身体；你不喜爱献燔祭和赎罪祭。我说：‘看哪，我来了（书卷上有关于我的记载）遵行你的旨意，上帝啊。” （希伯来书 10:5-7）
接下来，“仆人”透露了主对弥赛亚的神秘旨意的细节。
他使我的口如快刀，他将我隐藏在他手的荫下；他也使我成为一支精箭，他把我藏在他的箭袋里（v2）。
他[耶和华]使我[仆人] 的口如同快剑。
这可能意味着弥赛亚将会说出像利剑一样具有启示性的真理之言。
在约翰福音中，弥赛亚耶稣首次被称为“道”或“道”（约翰福音 1:1-14）。他是像摩西一样的先知，在申命记 18:15 中预言，他传达主的话语和信息。希伯来书的作者将上帝的话语/信息描述为“比任何双刃剑都锋利”（希伯来书 4:12）。
当主的仆人耶稣讲话时，他经常直奔主题，无论是在他的一般教导中还是在他与人的互动中。耶稣反复强调他只说他父放在他口里的话（约翰福音 7:16、12:49、14:10），以及他在地上时被赋予了工作来完成（约翰福音 5:36、6:38）。当耶稣揭露宗教领袖的虚伪时，他们当然表现得好像被利剑刺中了一样（马太福音 12:14、15:12、21:45-46）。
仆人说：在他手的阴影下，他隐藏了我。
“在他手的阴影下”这个表述的意思是“在主的手下”，就好像主的手遮盖着某样东西，没有人能看见或知道它下面是什么。但主知道在他手的阴影下是什么。
这句话表明弥赛亚的身份将如何不为人知。它将被隐藏在人们面前，尤其是那些只爱自己而不爱主或用他们的礼物为他人服务的人。弥赛亚的身份将隐藏在主的手的阴影下。弥赛亚未被认出的部分原因是统治者并不期望他是一个仆人（马可福音 2:16）。
耶稣的弥赛亚身份不被大多数人承认，
“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。” （约翰福音 1:10-11）
当彼得承认耶稣是“基督，是永生神的儿子”（马太福音 16：16）时，耶稣告诉他，他是有福的“因为......我在天上的父”把这事启示给了他（马太福音 16：17）。
仆人用另一个军事隐喻重复了这些神秘的情感来描述他的目的和秘密身份。
他也使我成为一支精箭，
他把我藏在他的箭袋里。
在这个比喻中，弥赛亚是耶和华的一支精选之箭，藏在耶和华的箭筒里。这个比喻表明，耶和华心中有一个预定的目标，他将瞄准并射杀弥赛亚。很少有人知道耶和华的神秘目标。
通过这些陈述，仆人透露，除了他的身份隐藏在主的手影之下之外，他还得到了拯救，并被召唤去完成一个精选的、秘密的目的——可能只有主知道。
这首仆人之歌的开头几句已经暗示了这个目的与外邦人有关： “海岛哪，要听我言！远方的列国啊，要侧耳而听！” （1节）。而这一段仆人之歌的结尾部分则印证了这个暗示： “我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极！” （6节）。
以赛亚书中的其他仆人之歌也预言了仆人弥赛亚将如何拯救外邦人。
摘自第一首仆人之歌（以赛亚书 42:1-4）：
“他将为各国带来正义。” (以赛亚书 42:1)
“沿海地区将满怀期待地等待他的律法。” (以赛亚书 42:4)
摘自第四首仆人之歌（以赛亚书52:13-53:12）：
“这样，他必洗净许多国民，君王们都会因他而闭口不言。” (以赛亚书 52:15)
在《以弗所书》中，使徒保罗似乎根据以赛亚的神秘/隐藏预言（即弥赛亚也将救赎外邦人）理解了他被赋予的使命（作为上帝恩典的管家和主的使者以及外邦人）。保罗描述“他洞悉基督的奥秘”（以弗所书 3:4）时，这一点显而易见，而前几代人并不知道这一点（以弗所书 3:5）。
弥赛亚的奥秘，“就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（以弗所书 3：6）。
主将弥赛亚耶稣藏在箭筒里，就像弓箭手将一支精选的箭放在一边，用于特殊目的一样。这个特殊目的是一个谜，直到耶稣的福音传给外邦人。外邦人可以成为王国的共同继承人。伟大的启示是，信主的外邦人将成为基督身体的正式成员。此外，如果他们忠实地与他同行，他们也将成为应许遗产的共同分享者（罗马书 8：17）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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以赛亚书 49:1-2 含义
以赛亚书第 49 章的开头是《以赛亚书》四首“仆人之歌”中的第二首。每首仆人之歌都是关于弥赛亚的预言，弥赛亚被称为“我的仆人”。
旧约预言了一位受苦的仆人弥赛亚和一位胜利的君王弥赛亚。犹太传统称受苦的仆人弥赛亚为“约瑟之子”——他在被提升为以色列的救世主之前遭受了巨大的苦难。传统称胜利的君王弥赛亚为“大卫之子”，期望上帝实现他的诺言，让大卫的后裔永远登上以色列的宝座（撒母耳记下 7:12-16）。
有些学派认为会有两个弥赛亚（“受膏者”）。但耶稣调和了这种两难境地，因为他实现了这两种类型。耶稣第一次降临地球时，实现了受苦仆人的预言。第二次降临地球时，他将实现征服之王的预言。
这是以赛亚的第二首《仆人之歌》。
以赛亚书的第一首“仆人之歌”出现在以赛亚书 42:1-4。它预言弥赛亚将带来正义，但不会争吵。他将如此温柔，“压伤的芦苇，他不折断”（以赛亚书 42:3）。马太引用了这首仆人之歌，证明耶稣是弥赛亚，因为他在安息日治病时与法利赛人发生了激烈的冲突，他因此实现了这一预言（马太福音 12:18-21）。
以赛亚书的第二首“仆人之歌”见于以赛亚书 49:1-26。如下所述，这首仆人之歌由仆人和/或主的四条信息组成。第一部分是对耶稣在世生活的最具预言性的。这四条信息是：
这首仆人之歌的主要部分是第一条信息（以赛亚书 49:1-6），这是本注释的圣经文本。它以仆人的声音向外邦人传达信息。
仆人一度似乎因未能完成恢复以色列的任务而感到沮丧。主安慰他说，对他来说，只救赎以色列是一件小事，他还要救赎列国，这样主的救恩才能到达地极。这意味着仆人弥赛亚将拯救外邦人和以色列人。
在这首仆人之歌中，仆人的沮丧和主的保证可以看作是预示了弥赛亚耶稣在客西马尼园的绝望，就在以色列拒绝他并把他钉死在十字架前几个小时。也许这首仆人之歌的信息是他和他父亲在祈祷时分享的一部分（马太福音 26:36-39）。
以赛亚书的第三首“仆人之歌”出现在以赛亚书 50:4-11。它预言弥赛亚将依靠耶和华来为自己辩护。他将“坚定不移地”服从他父亲的旨意（以赛亚书 50:7）。路加在写到“他升天的日子将到，他就定意 [字面意思是“坚定不移地”] 往耶路撒冷去”时提到了以赛亚书 50:7（路加福音 9:51）。
人群在十字架上嘲笑耶稣似乎也应验了这首仆人之歌。比较一下大祭司的嘲讽：“他信靠神；神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子’”（马太福音 27:43）与以赛亚书 50:10“让他信靠耶和华的名，依靠他的神。”
以赛亚书 52:13-53:15 是以赛亚书中第四首也是最著名的“仆人之歌”。它通常被称为“受苦的仆人”段落。它预言弥赛亚将令人惊讶地受到外邦人的崇拜，尽管他将被以色列人不承认、鄙视并最终杀害。弥赛亚将“为我们的过犯受害……[和]“为我们的罪孽压伤”……[但]“因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书 53:5）。这首仆人之歌还准确地预言了弥赛亚将“与恶人同死”，但被埋葬在“一个财主”的坟墓里（以赛亚书 53:9）。主的“仆人必使多人称义，因为他要担当他们的罪孽”（以赛亚书 53:11）。而且因为他将“献上自己为赎罪祭”（以赛亚书 53:10），主“必使他与位大的人同得一份”（以赛亚书 53:12）。
新约圣经至少六次引用了第四首“仆人之歌”：马太福音 8:14-17、路加福音 22:35-38、约翰福音 12:37-41、使徒行传 8:26-35、罗马书 10:11-21、彼得前书 2:19-25。新约圣经既引用它作为耶稣是弥赛亚的证据（使徒行传 8:26-35），也暗示它是耶稣为我们所做的事的一个例子，我们应该效仿（腓立比书 2:5-10）。
以赛亚的第二首仆人之歌（以赛亚书49:1-26）
如上所述，以赛亚书第二首仆人之歌主要有四个部分。
第一部分是以赛亚书49:1-6。这主要是仆人与主之间的对话，由仆人复述。
这首仆人之歌的第二部分是《以赛亚书》49:7-13。这主要是耶和华的声音。这是对祂仆人的承诺，祂将拯救祂，并给祂立约，使祂的子民复兴。
这首仆人之歌的第三部分是《以赛亚书》49:14-21。它讲述了以色列人向耶和华抱怨他忘记了他们，以及耶和华慈爱的回应。
这首仆人之歌的最后一部分是《以赛亚书》49:22-26。其中，耶和华再次应许救赎以色列，并击败她的敌人。
第一部分，以赛亚书 49:1-6，将重点介绍第二首仆人之歌的第一部分，即主与仆人之间的对话，由仆人复述。尽管以赛亚引用了仆人复述他与主的讨论，但声音和视角在仆人和主之间来回转换。
仆人的秘密身份和使命
仆人之歌以耶和华的仆人向远方的岛屿和人民招手开始，让他们听我说话，并注意他讲述他与耶和华之间所说的话，
海岛啊，要听我言，
远方的人哪，你们要注意了(v 1a)
这些术语：岛屿啊；你们远方的人民啊，代表以色列分散的残余或外邦人，或两者兼而有之。
在希伯来语文本和希腊语七十士译本中，翻译为“人民”的词都是术语
经常与外邦人联系在一起。希伯来语是 לְאֹם (H3816—发音：“leh-ome”)。希腊语来自 ἔθνος (G1484—发音：“eth'-nos”)。英语单词“Ethnos”和“ethnic”源自 ἔθνος。希伯来语“lehome”和希腊语“ethnos”均表示“国家”或外邦人。有趣的是，这首弥赛亚之歌以主的仆人（犹太弥赛亚）向远方的外邦人讲话开始。
仆人告诉他们——听我说……注意听——因为他有话要说，这些话会影响他们或对他们很重要。他要说的话要么非常重要，要么可能很难理解，或者两者兼而有之——这就是为什么他说要注意。
仆人致辞后，他开始描述自己以及他的服务或使命。仆人谈到自己时说的第一句话是：
耶和华从我出胎以来就选召我；
他从我母亲的身体里给我起名（第 1b 节）。
耶和华是耶和华神——耶和华。耶和华呼唤我（他的仆人）。当耶和华呼唤某人时，他这样做是有目的的。
在以赛亚书 49 章中，仆人承认他被赋予了一个特殊的使命（就像诺亚、亚伯拉罕、摩西等），但他在出生前就被主召唤来做这个使命。主甚至在他出生前就召唤了我；他在子宫里被召唤，当时他在母亲的身体里形成。
这种语言让人想起诗篇 139:13-16，诗篇作者说道：“我的肺腑，是你造成的；我在母腹中，你覆庇我……你所定的日子，都写在你的册上了。”
耶稣，弥赛亚，是主所命名和呼召的，
“她 [玛丽，耶稣的母亲] 将生一个儿子；你要给他起名叫耶稣，因为他将从罪恶中拯救他的人民。”
(马太福音 1:21)
“天使对她说：‘马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，要给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。’”
（路加福音 1:30-33）
新约希伯来书的作者引用了诗篇第40篇，强调当耶稣进入为他准备的身体时，其特定目的就是遵行他父的旨意。
“所以，当他来到这个世界的时候，他说，
“祭物和供物都是你所不愿意的，
但你已为我预备了身体；
你不喜爱献燔祭和赎罪祭。
我说：‘看哪，我来了
（书卷上有关于我的记载）
遵行你的旨意，上帝啊。”
（希伯来书 10:5-7）
接下来，“仆人”透露了主对弥赛亚的神秘旨意的细节。
他使我的口如快刀，
他将我隐藏在他手的荫下；
他也使我成为一支精箭，
他把我藏在他的箭袋里（v2）。
他[耶和华]使我[仆人] 的口如同快剑。
这可能意味着弥赛亚将会说出像利剑一样具有启示性的真理之言。
在约翰福音中，弥赛亚耶稣首次被称为“道”或“道”（约翰福音 1:1-14）。他是像摩西一样的先知，在申命记 18:15 中预言，他传达主的话语和信息。希伯来书的作者将上帝的话语/信息描述为“比任何双刃剑都锋利”（希伯来书 4:12）。
当主的仆人耶稣讲话时，他经常直奔主题，无论是在他的一般教导中还是在他与人的互动中。耶稣反复强调他只说他父放在他口里的话（约翰福音 7:16、12:49、14:10），以及他在地上时被赋予了工作来完成（约翰福音 5:36、6:38）。当耶稣揭露宗教领袖的虚伪时，他们当然表现得好像被利剑刺中了一样（马太福音 12:14、15:12、21:45-46）。
仆人说：在他手的阴影下，他隐藏了我。
“在他手的阴影下”这个表述的意思是“在主的手下”，就好像主的手遮盖着某样东西，没有人能看见或知道它下面是什么。但主知道在他手的阴影下是什么。
这句话表明弥赛亚的身份将如何不为人知。它将被隐藏在人们面前，尤其是那些只爱自己而不爱主或用他们的礼物为他人服务的人。弥赛亚的身份将隐藏在主的手的阴影下。弥赛亚未被认出的部分原因是统治者并不期望他是一个仆人（马可福音 2:16）。
耶稣的弥赛亚身份不被大多数人承认，
“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”
（约翰福音 1:10-11）
当彼得承认耶稣是“基督，是永生神的儿子”（马太福音 16：16）时，耶稣告诉他，他是有福的“因为......我在天上的父”把这事启示给了他（马太福音 16：17）。
仆人用另一个军事隐喻重复了这些神秘的情感来描述他的目的和秘密身份。
他也使我成为一支精箭，
他把我藏在他的箭袋里。
在这个比喻中，弥赛亚是耶和华的一支精选之箭，藏在耶和华的箭筒里。这个比喻表明，耶和华心中有一个预定的目标，他将瞄准并射杀弥赛亚。很少有人知道耶和华的神秘目标。
通过这些陈述，仆人透露，除了他的身份隐藏在主的手影之下之外，他还得到了拯救，并被召唤去完成一个精选的、秘密的目的——可能只有主知道。
这首仆人之歌的开头几句已经暗示了这个目的与外邦人有关： “海岛哪，要听我言！远方的列国啊，要侧耳而听！” （1节）。而这一段仆人之歌的结尾部分则印证了这个暗示： “我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极！” （6节）。
以赛亚书中的其他仆人之歌也预言了仆人弥赛亚将如何拯救外邦人。
摘自第一首仆人之歌（以赛亚书 42:1-4）：
“他将为各国带来正义。”
(以赛亚书 42:1)
“沿海地区将满怀期待地等待他的律法。”
(以赛亚书 42:4)
摘自第四首仆人之歌（以赛亚书52:13-53:12）：
“这样，他必洗净许多国民，
君王们都会因他而闭口不言。”
(以赛亚书 52:15)
在《以弗所书》中，使徒保罗似乎根据以赛亚的神秘/隐藏预言（即弥赛亚也将救赎外邦人）理解了他被赋予的使命（作为上帝恩典的管家和主的使者以及外邦人）。保罗描述“他洞悉基督的奥秘”（以弗所书 3:4）时，这一点显而易见，而前几代人并不知道这一点（以弗所书 3:5）。
弥赛亚的奥秘，“就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（以弗所书 3：6）。
主将弥赛亚耶稣藏在箭筒里，就像弓箭手将一支精选的箭放在一边，用于特殊目的一样。这个特殊目的是一个谜，直到耶稣的福音传给外邦人。外邦人可以成为王国的共同继承人。伟大的启示是，信主的外邦人将成为基督身体的正式成员。此外，如果他们忠实地与他同行，他们也将成为应许遗产的共同分享者（罗马书 8：17）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。