但以理书第 8 章讲述了但以理目睹的另一个异象。在异象中，他站在苏萨的乌莱运河旁，苏萨是伯沙撒统治时期巴比伦帝国的城市之一。运河旁出现了一只公羊（米底亚-波斯帝国）。它长着两只角，一只角比另一只长。它开始疯狂地踢打和扭动，没有其他野兽能阻挡它。没有人能阻止它。它既强大又虚荣。突然，一只长着巨角（亚历山大大帝）的山羊（希腊）飞过空中，打碎了公羊的角，然后踩死公羊。山羊很骄傲，但它一获胜，自己的角就折断了，头上又长出了四只角。
这一幕预示着米底亚-波斯帝国的崛起、推翻它的希腊帝国、亚历山大大帝的死亡以及随后出现的四个王国，由亚历山大的四位将军领导。亚历山大的一位将军塞琉古一世·尼卡托控制了一个统治中东大部分地区（包括以色列）的王国。
但以理的异象变得更加具体。他观察到，四角中，有一角长出一个小角，这角向南、向东、向荣美之地渐渐强大。荣美之地就是以色列和犹大（但以理书 11:16）。这角起初很小，很可能表明这个王国最初很弱。但后来，这个王国变得异常强大。它的势力不断增长，强大到与天上的万象相等，使一些万象和一些星宿坠落到地上，并将它们践踏。
天使加百列将解释，这个角和异象中的其他角一样，代表着一位君王（但以理书 8:23）。角传统上代表权力。这位君王将来自亚历山大大帝的四个继承人之一。历史表明这位君王是谁：塞琉古王朝的安条克·伊皮法尼斯。塞琉古人是亚历山大大帝的一位将军塞琉古的后裔。亚历山大征服后的几个世纪里，塞琉古人统治着这片美丽的土地（以色列），大部分时间里上帝的子民（以色列人）都独自生活。
然而，安条克·伊皮法内斯却想让犹太人融入希腊文化。他最严重的罪行在这里有所描述，在但以理将见证的另一个异象中，安条克将“废除常规的献祭。他们将设立毁灭的憎恶”（但以理书 11:31）。毁灭的憎恶（换句话说，一种引起恐惧的邪恶）发生在安条克在犹太圣殿中为宙斯设立祭坛，然后在那里献猪为祭时。他杀死并奴役了许多犹太人，引发了一场叛乱。
这角（安条克）的傲慢远大于山羊或公羊：它甚至自大到与军队的指挥官平等。这角将常规祭祀从他身上移除，他的圣所被推翻。
安条克的头衔“Epiphanes”是他自己取的，意思是“神显现”。他声称自己是神，就像他之前的亚历山大大帝一样。安条克是真理的敌人；他隐喻性地将真理扔到地上，反对真正的上帝，自称自己是神。
多年来，安条克一直能够随心所欲地做任何他想做的事，尤其是对犹太人，并且过得非常顺利。没有什么能阻止他，他成功了，他在圣殿里犯下了罪孽，亵渎了上帝，并向偶像献上了不洁的祭品。他根除了犹太教，并将犹太信徒分散到全国各地。他试图摧毁犹太人的信仰，以此作为攻击目标。最糟糕的是，他占领了耶路撒冷的圣殿，并阻止犹太人定期向上帝献祭。
但以理看到，由于这种罪孽，军队将连同常规祭祀一起交给号角。所说的罪孽是第一个毁灭性的憎恶，安条克下令停止犹太人的宗教崇拜，这与上帝的命令直接相悖。到那时，常规祭祀将停止。但军队也将被交给代表安条克权力的号角。这里描述的军队可能指的是影响力受到抑制的天使军队，那些被描述为被践踏的军队。
翻译为“万军”的这个词可以适用于任何大型集会。然而，它通常指的是军队。这里的万军之主是指上帝。上帝是所有天军的指挥官。尽管上帝是至高无上的，但安条克·伊皮法内斯却敢于直接违抗上帝。他取消了上帝的常规祭祀，并拆毁了上帝的圣所。这是对上帝的直接侮辱。
我们没有解释“天上的万象”或“坠落到地上的星星”这个短语指的是谁。当“天上的万象”这个短语出现在圣经的其他地方时，它通常是指天空中的星星（申命记 4:19，17:3）。然而，在几个例子中，“天上的万象”这个短语指的是天上的天使（历代志下 18:18；尼希米记 9:6）。这似乎是最有可能的指代，可能是指天使的冲突叠加在所描述的人类冲突之上。当加百列被派去向但以理解释一个异象时，我们可能看到了这一点，但他必须与一个被他描述为“波斯王子”的精神力量战斗，这个精神力量将他扣留了二十一天（但以理书 10:13）。似乎冲突如此激烈，甚至一些天使也被践踏了。
显然，所描述的是一场精神力量的大规模冲突，其中夹杂着人类政治人物的阴谋诡计。这与《启示录》中描述的事件类似，《启示录》描述了天上发生的事件与地上发生的事件直接相关。代表安条克四世权力的号角将把真理抛到地上。当暴君统治时，他们会重新定义真理。真理成为他们权力意志的延伸。将真理从上帝所说的重新定义为他们所说的一切，是安条克能够履行其意志并繁荣昌盛的重要组成部分，因为真理不再成为阻碍。有一段时间，它不承认任何边界，也不承认对其权力的限制。
这种邪恶会持续多久？无论但以理是否思考过这个问题，他的异象都回答了这个问题。他听到一位圣者（可能是天使）在说话，另一位圣者问那位正在说话的人：“关于定期献祭的异象要持续多久，而这种罪孽会引起恐惧，以至于让圣地和主被践踏？”这个问题指的是安条克被允许亵渎犹太人宗教习俗的时间。
另一个声音而不是第一个声音回答了但以理：他对我说：“经过 2,300 个晚上和早晨；然后圣地才会得到妥善修复。”
2,300 个夜晚和早晨指的是从禁止在圣殿献祭到修复圣殿的那段时间。
正如上帝在这个异象中所说，这将是引起恐怖的罪孽（毁灭的憎恶）持续的时间。安条克对犹太人的迫害始于公元前 171 年末，结束于公元前 165 年 12 月，大约持续了 6.3 年（2,300 天）。
一位名叫犹大·马加比的以色列人，一位牧师的儿子，是这场反对安条克消灭犹太教运动的斗争中的核心人物。马加比发动了一场起义，并在一切困难中帮助驱逐了塞琉古占领者。犹大·马加比和他的追随者清理了圣殿（然后圣地将得到妥善修复），并重新点燃了灯台（“烛台”），犹太人每年都会纪念这个节日，即光明节，也称为“光明节”。
正如我们将在第 11 章中看到的，安条克·伊皮法内斯预示了启示录中的野兽和敌基督，他们也将进行被描述为毁灭性的憎恶的活动。大约在安条克·伊皮法内斯时代之后的 200 年，耶稣告诉他的门徒，他不会回到地球，直到“先知但以理所说的毁灭性的憎恶”的迹象出现（马太福音 24:15）。因此，巴比伦帝国时期写下的但以理的这个预言已经实现了一次，但截至撰写本文时（2023 年），还有另一次尚未实现。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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但以理书 8:9-14 含义
但以理书第 8 章讲述了但以理目睹的另一个异象。在异象中，他站在苏萨的乌莱运河旁，苏萨是伯沙撒统治时期巴比伦帝国的城市之一。运河旁出现了一只公羊（米底亚-波斯帝国）。它长着两只角，一只角比另一只长。它开始疯狂地踢打和扭动，没有其他野兽能阻挡它。没有人能阻止它。它既强大又虚荣。突然，一只长着巨角（亚历山大大帝）的山羊（希腊）飞过空中，打碎了公羊的角，然后踩死公羊。山羊很骄傲，但它一获胜，自己的角就折断了，头上又长出了四只角。
这一幕预示着米底亚-波斯帝国的崛起、推翻它的希腊帝国、亚历山大大帝的死亡以及随后出现的四个王国，由亚历山大的四位将军领导。亚历山大的一位将军塞琉古一世·尼卡托控制了一个统治中东大部分地区（包括以色列）的王国。
但以理的异象变得更加具体。他观察到，四角中，有一角长出一个小角，这角向南、向东、向荣美之地渐渐强大。荣美之地就是以色列和犹大（但以理书 11:16）。这角起初很小，很可能表明这个王国最初很弱。但后来，这个王国变得异常强大。它的势力不断增长，强大到与天上的万象相等，使一些万象和一些星宿坠落到地上，并将它们践踏。
天使加百列将解释，这个角和异象中的其他角一样，代表着一位君王（但以理书 8:23）。角传统上代表权力。这位君王将来自亚历山大大帝的四个继承人之一。历史表明这位君王是谁：塞琉古王朝的安条克·伊皮法尼斯。塞琉古人是亚历山大大帝的一位将军塞琉古的后裔。亚历山大征服后的几个世纪里，塞琉古人统治着这片美丽的土地（以色列），大部分时间里上帝的子民（以色列人）都独自生活。
然而，安条克·伊皮法内斯却想让犹太人融入希腊文化。他最严重的罪行在这里有所描述，在但以理将见证的另一个异象中，安条克将“废除常规的献祭。他们将设立毁灭的憎恶”（但以理书 11:31）。毁灭的憎恶（换句话说，一种引起恐惧的邪恶）发生在安条克在犹太圣殿中为宙斯设立祭坛，然后在那里献猪为祭时。他杀死并奴役了许多犹太人，引发了一场叛乱。
这角（安条克）的傲慢远大于山羊或公羊：它甚至自大到与军队的指挥官平等。这角将常规祭祀从他身上移除，他的圣所被推翻。
安条克的头衔“Epiphanes”是他自己取的，意思是“神显现”。他声称自己是神，就像他之前的亚历山大大帝一样。安条克是真理的敌人；他隐喻性地将真理扔到地上，反对真正的上帝，自称自己是神。
多年来，安条克一直能够随心所欲地做任何他想做的事，尤其是对犹太人，并且过得非常顺利。没有什么能阻止他，他成功了，他在圣殿里犯下了罪孽，亵渎了上帝，并向偶像献上了不洁的祭品。他根除了犹太教，并将犹太信徒分散到全国各地。他试图摧毁犹太人的信仰，以此作为攻击目标。最糟糕的是，他占领了耶路撒冷的圣殿，并阻止犹太人定期向上帝献祭。
但以理看到，由于这种罪孽，军队将连同常规祭祀一起交给号角。所说的罪孽是第一个毁灭性的憎恶，安条克下令停止犹太人的宗教崇拜，这与上帝的命令直接相悖。到那时，常规祭祀将停止。但军队也将被交给代表安条克权力的号角。这里描述的军队可能指的是影响力受到抑制的天使军队，那些被描述为被践踏的军队。
翻译为“万军”的这个词可以适用于任何大型集会。然而，它通常指的是军队。这里的万军之主是指上帝。上帝是所有天军的指挥官。尽管上帝是至高无上的，但安条克·伊皮法内斯却敢于直接违抗上帝。他取消了上帝的常规祭祀，并拆毁了上帝的圣所。这是对上帝的直接侮辱。
我们没有解释“天上的万象”或“坠落到地上的星星”这个短语指的是谁。当“天上的万象”这个短语出现在圣经的其他地方时，它通常是指天空中的星星（申命记 4:19，17:3）。然而，在几个例子中，“天上的万象”这个短语指的是天上的天使（历代志下 18:18；尼希米记 9:6）。这似乎是最有可能的指代，可能是指天使的冲突叠加在所描述的人类冲突之上。当加百列被派去向但以理解释一个异象时，我们可能看到了这一点，但他必须与一个被他描述为“波斯王子”的精神力量战斗，这个精神力量将他扣留了二十一天（但以理书 10:13）。似乎冲突如此激烈，甚至一些天使也被践踏了。
显然，所描述的是一场精神力量的大规模冲突，其中夹杂着人类政治人物的阴谋诡计。这与《启示录》中描述的事件类似，《启示录》描述了天上发生的事件与地上发生的事件直接相关。代表安条克四世权力的号角将把真理抛到地上。当暴君统治时，他们会重新定义真理。真理成为他们权力意志的延伸。将真理从上帝所说的重新定义为他们所说的一切，是安条克能够履行其意志并繁荣昌盛的重要组成部分，因为真理不再成为阻碍。有一段时间，它不承认任何边界，也不承认对其权力的限制。
这种邪恶会持续多久？无论但以理是否思考过这个问题，他的异象都回答了这个问题。他听到一位圣者（可能是天使）在说话，另一位圣者问那位正在说话的人：“关于定期献祭的异象要持续多久，而这种罪孽会引起恐惧，以至于让圣地和主被践踏？”这个问题指的是安条克被允许亵渎犹太人宗教习俗的时间。
另一个声音而不是第一个声音回答了但以理：他对我说：“经过 2,300 个晚上和早晨；然后圣地才会得到妥善修复。”
2,300 个夜晚和早晨指的是从禁止在圣殿献祭到修复圣殿的那段时间。
正如上帝在这个异象中所说，这将是引起恐怖的罪孽（毁灭的憎恶）持续的时间。安条克对犹太人的迫害始于公元前 171 年末，结束于公元前 165 年 12 月，大约持续了 6.3 年（2,300 天）。
一位名叫犹大·马加比的以色列人，一位牧师的儿子，是这场反对安条克消灭犹太教运动的斗争中的核心人物。马加比发动了一场起义，并在一切困难中帮助驱逐了塞琉古占领者。犹大·马加比和他的追随者清理了圣殿（然后圣地将得到妥善修复），并重新点燃了灯台（“烛台”），犹太人每年都会纪念这个节日，即光明节，也称为“光明节”。
正如我们将在第 11 章中看到的，安条克·伊皮法内斯预示了启示录中的野兽和敌基督，他们也将进行被描述为毁灭性的憎恶的活动。大约在安条克·伊皮法内斯时代之后的 200 年，耶稣告诉他的门徒，他不会回到地球，直到“先知但以理所说的毁灭性的憎恶”的迹象出现（马太福音 24:15）。因此，巴比伦帝国时期写下的但以理的这个预言已经实现了一次，但截至撰写本文时（2023 年），还有另一次尚未实现。
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