耶和华以历史回顾作为本章的开篇，将以法莲辉煌的过去与现在的精神偶像崇拜状况进行了对比。过去，当以法莲说话时，人们都颤抖不已（第 1 节） 。作为北方王国最突出的支派，以法莲（意为“多产”）备受尊敬（创世记 41:52）。当他讲话时，人们倾听。人们对以法莲怀有极大的敬意或恐惧，用颤抖来形容。
事实上，列王纪上记载，北方分裂王国的第一位国王耶罗波安一世来自以法莲支派（列王纪上 11:26，12:25）。当时，以法莲在以色列行使权力，成为领导支派。因此，他心高气傲。他在以色列高人一等。但他因巴力行恶而死（第 1 节） 。
这句话说他做错了事，因此死亡，可能是指耶罗波安一世，他在以色列建立了异教偶像崇拜（列王纪上 12:28-33）。由于耶罗波安的邪恶，上帝向他的家发出预言，说他的王朝将因他肆意无视上帝的诫命而惨遭终结（列王纪上 15:29-30）。耶罗波安侍奉巴力。他没有遵循以色列的盟约上帝，上帝承诺如果他遵循祂的道路，就会大大祝福祂（列王纪上 11:38）。然而，耶罗波安做错了事，他的王朝灭亡了。耶罗波安将成为整个以法莲的象征。整个国家即将经历同样残酷的结局。
由于巴力被认为是生育和生命之神，以法莲转向了他。然而，以法莲非但没有获得生命，反而得到了死亡。讽刺的是，曾经硕果累累的以法莲，由于他不明智的决定抛弃真神而转向巴力，而不再富有成效。以色列人没有从耶罗波安的经历中吸取教训，而是坚持犯罪，违背他们同意遵守的契约（出埃及记 19:8）。
以法莲转向巴力后不久，情况急剧恶化，现在他们罪大恶极，为自己铸了偶像，就是巧匠用银子雕刻的偶像（第 2 节）。 “现在他们罪大恶极”这句话可能是指像暗利这样的国王，他被提升为以色列王，统治耶罗波安家。耶罗波安的血统因崇拜偶像和伴随这种崇拜的肉欲自私和剥削而被除名。上帝的先知耶户宣告了上帝对耶罗波安家不顺服的审判。虽然当暗利登上以色列的宝座时，耶罗波安的后代看到了上帝的审判，但暗利的罪越来越大，比以前更恶（列王纪上 16:25）
以色列人崇拜的这些偶像是铸造的艺术品，制作精良。这应该向以色列人展示两个相互矛盾的现实：1）这是人造之物，因此不可能是神；2）他们把时间、注意力和财富投入到虚假的东西上。
以色列为什么要将如此多的资源和注意力投入到偶像上？异教偶像崇拜迎合了感官，甚至包括性不道德的行为。它还迎合了人类想要实现控制幻觉的欲望；偶像崇拜的基本主张是，如果安抚了偶像，祈求者就可以得到他们想要的东西。显然这不是真的，因为偶像是手工制作的（以赛亚书 44:16-18）。然而，对控制幻觉的渴望往往会超越理智。
十诫禁止制造偶像（出埃及记 20:4，申命记 5:8）。上帝的子民被命令不
“你们可以为自己雕刻偶像，仿佛任何偶像，或像男人或女人，或像地上各种走兽，或像天空中各种飞鸟，或像地上各种昆虫，或像地底下各种水族。” （申命记 4:16-18）
制造和崇拜这样的偶像会违反上帝与以色列的约定中最重要的诫命（《申命记》6:5）。
崇拜偶像是将异教徒沉迷于性欲和剥削的行为合理化的途径。违反第一条也是最大的诫命自然会导致违反第二条最大的诫命，即爱邻如己（利未记 19:18，马太福音 22:37-39）。异教偶像崇拜会导致自我合理化和以自我为中心的性欲，这自然会阻碍对他人爱和服务的外部关注的发展。
尽管有禁止崇拜偶像的禁令，但以法莲的不法行为和对异教生育之神巴力的盲目崇拜导致人们制造偶像：这些都是工匠的作品（第 2 节）。尽管以色列人注重工艺，但雕像仍然无力、静止、无声（诗篇 115：4-7）。以色列人有意获取和运用制造这些雕像所需的技能，这一事实表明以法莲故意选择用异教来破坏他的崇拜。
如此邪恶的意图导致以法莲对这些偶像说： “让献祭的人亲吻牛犊！”显然，人们相信亲吻牛犊会给崇拜者带来祝福。因此，人们相信牛犊会听从崇拜者的命令。以色列崇拜牛犊可能让人想起北方王国的第一位国王耶罗波安一世。他指示他新成立的王国崇拜牛犊，而不是去耶路撒冷过节（这是上帝在他们的契约中所要求的），以免他的臣民恢复对大卫家族的忠诚，重新加入犹大，再次形成一个统一的王国（列王纪上 12:26-30）。
在古代以色列，亲吻偶像（亲吻牛犊）是崇拜、顺从和效忠的行为（列王纪上 19:18）。因此，当以法莲塑造牛犊时，他邀请人民在祭祀期间向它们表示敬意和顺从。因此，耶和华宣布了对以法莲的审判，并用四个强有力的对比描述了其作为一个国家的生命的短暂性。
让献祭的人亲吻牛犊这句话也可以翻译为“献祭人的人可以亲吻牛犊”。犹太人传统认为这节经文指的是异教对摩洛的崇拜，其中涉及活人献祭。显然，摩洛的祭司会说“凡是将儿子献给偶像的人都值得亲吻牛犊”，因为他已经向他献上了一份珍贵的礼物。最终结果是一样的，以色列人陷入了对人造物的崇拜，以生活在一种幻觉中，即他们控制着精神力量，这种力量会赋予他们获得他们想要的东西的力量。
在前两个比较中，上帝说，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露（第 3 节） 。云和甘露（凝结在凉爽表面上的水分）都是短暂的象征，因为它们蒸发得很快。这使它们成为短暂易逝的象征。因此，宗主（统治者）上帝断言，以法莲作为一个国家的生命将像早晨的云雾或阳光前的甘露一样迅速消失。他们的国家地位很快就会终结，因为亚述会占领并流放他们（列王纪下 17:20-23）。
最后两个对比更加强调了以法莲生命的短暂性。这里，宗主上帝将以法莲描述为从打谷场上被吹走的糠秕和烟囱里冒出的烟（第 3 节） 。糠秕一词说明了微不足道和毫无价值的东西（约伯记 41:28）。打谷场是一个坚硬的平面，农民会把谷物带到上面，用牛脚或打谷机碾碎。地板上毫无价值的残渣会随着风的吹拂而迅速移动（糠秕）。
和糠秕一样，烟囱里的烟也是转瞬即逝的。上帝在这里的意思是，就像打谷后的残渣（糠秕）被风吹过打谷场吹走一样（诗篇 1:4），或者烟雾从窗户中飘出，以法莲也会突然迅速地从现场消失。以法莲的生命和生育能力将化为乌有，因为他崇拜毫无价值的偶像。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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何西阿书 13:1-3 含义
耶和华以历史回顾作为本章的开篇，将以法莲辉煌的过去与现在的精神偶像崇拜状况进行了对比。过去，当以法莲说话时，人们都颤抖不已（第 1 节） 。作为北方王国最突出的支派，以法莲（意为“多产”）备受尊敬（创世记 41:52）。当他讲话时，人们倾听。人们对以法莲怀有极大的敬意或恐惧，用颤抖来形容。
事实上，列王纪上记载，北方分裂王国的第一位国王耶罗波安一世来自以法莲支派（列王纪上 11:26，12:25）。当时，以法莲在以色列行使权力，成为领导支派。因此，他心高气傲。他在以色列高人一等。但他因巴力行恶而死（第 1 节） 。
这句话说他做错了事，因此死亡，可能是指耶罗波安一世，他在以色列建立了异教偶像崇拜（列王纪上 12:28-33）。由于耶罗波安的邪恶，上帝向他的家发出预言，说他的王朝将因他肆意无视上帝的诫命而惨遭终结（列王纪上 15:29-30）。耶罗波安侍奉巴力。他没有遵循以色列的盟约上帝，上帝承诺如果他遵循祂的道路，就会大大祝福祂（列王纪上 11:38）。然而，耶罗波安做错了事，他的王朝灭亡了。耶罗波安将成为整个以法莲的象征。整个国家即将经历同样残酷的结局。
由于巴力被认为是生育和生命之神，以法莲转向了他。然而，以法莲非但没有获得生命，反而得到了死亡。讽刺的是，曾经硕果累累的以法莲，由于他不明智的决定抛弃真神而转向巴力，而不再富有成效。以色列人没有从耶罗波安的经历中吸取教训，而是坚持犯罪，违背他们同意遵守的契约（出埃及记 19:8）。
以法莲转向巴力后不久，情况急剧恶化，现在他们罪大恶极，为自己铸了偶像，就是巧匠用银子雕刻的偶像（第 2 节）。 “现在他们罪大恶极”这句话可能是指像暗利这样的国王，他被提升为以色列王，统治耶罗波安家。耶罗波安的血统因崇拜偶像和伴随这种崇拜的肉欲自私和剥削而被除名。上帝的先知耶户宣告了上帝对耶罗波安家不顺服的审判。虽然当暗利登上以色列的宝座时，耶罗波安的后代看到了上帝的审判，但暗利的罪越来越大，比以前更恶（列王纪上 16:25）
以色列人崇拜的这些偶像是铸造的艺术品，制作精良。这应该向以色列人展示两个相互矛盾的现实：1）这是人造之物，因此不可能是神；2）他们把时间、注意力和财富投入到虚假的东西上。
以色列为什么要将如此多的资源和注意力投入到偶像上？异教偶像崇拜迎合了感官，甚至包括性不道德的行为。它还迎合了人类想要实现控制幻觉的欲望；偶像崇拜的基本主张是，如果安抚了偶像，祈求者就可以得到他们想要的东西。显然这不是真的，因为偶像是手工制作的（以赛亚书 44:16-18）。然而，对控制幻觉的渴望往往会超越理智。
十诫禁止制造偶像（出埃及记 20:4，申命记 5:8）。上帝的子民被命令不
“你们可以为自己雕刻偶像，仿佛任何偶像，或像男人或女人，或像地上各种走兽，或像天空中各种飞鸟，或像地上各种昆虫，或像地底下各种水族。”
（申命记 4:16-18）
制造和崇拜这样的偶像会违反上帝与以色列的约定中最重要的诫命（《申命记》6:5）。
崇拜偶像是将异教徒沉迷于性欲和剥削的行为合理化的途径。违反第一条也是最大的诫命自然会导致违反第二条最大的诫命，即爱邻如己（利未记 19:18，马太福音 22:37-39）。异教偶像崇拜会导致自我合理化和以自我为中心的性欲，这自然会阻碍对他人爱和服务的外部关注的发展。
尽管有禁止崇拜偶像的禁令，但以法莲的不法行为和对异教生育之神巴力的盲目崇拜导致人们制造偶像：这些都是工匠的作品（第 2 节）。尽管以色列人注重工艺，但雕像仍然无力、静止、无声（诗篇 115：4-7）。以色列人有意获取和运用制造这些雕像所需的技能，这一事实表明以法莲故意选择用异教来破坏他的崇拜。
如此邪恶的意图导致以法莲对这些偶像说： “让献祭的人亲吻牛犊！”显然，人们相信亲吻牛犊会给崇拜者带来祝福。因此，人们相信牛犊会听从崇拜者的命令。以色列崇拜牛犊可能让人想起北方王国的第一位国王耶罗波安一世。他指示他新成立的王国崇拜牛犊，而不是去耶路撒冷过节（这是上帝在他们的契约中所要求的），以免他的臣民恢复对大卫家族的忠诚，重新加入犹大，再次形成一个统一的王国（列王纪上 12:26-30）。
在古代以色列，亲吻偶像（亲吻牛犊）是崇拜、顺从和效忠的行为（列王纪上 19:18）。因此，当以法莲塑造牛犊时，他邀请人民在祭祀期间向它们表示敬意和顺从。因此，耶和华宣布了对以法莲的审判，并用四个强有力的对比描述了其作为一个国家的生命的短暂性。
让献祭的人亲吻牛犊这句话也可以翻译为“献祭人的人可以亲吻牛犊”。犹太人传统认为这节经文指的是异教对摩洛的崇拜，其中涉及活人献祭。显然，摩洛的祭司会说“凡是将儿子献给偶像的人都值得亲吻牛犊”，因为他已经向他献上了一份珍贵的礼物。最终结果是一样的，以色列人陷入了对人造物的崇拜，以生活在一种幻觉中，即他们控制着精神力量，这种力量会赋予他们获得他们想要的东西的力量。
在前两个比较中，上帝说，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露（第 3 节） 。云和甘露（凝结在凉爽表面上的水分）都是短暂的象征，因为它们蒸发得很快。这使它们成为短暂易逝的象征。因此，宗主（统治者）上帝断言，以法莲作为一个国家的生命将像早晨的云雾或阳光前的甘露一样迅速消失。他们的国家地位很快就会终结，因为亚述会占领并流放他们（列王纪下 17:20-23）。
最后两个对比更加强调了以法莲生命的短暂性。这里，宗主上帝将以法莲描述为从打谷场上被吹走的糠秕和烟囱里冒出的烟（第 3 节） 。糠秕一词说明了微不足道和毫无价值的东西（约伯记 41:28）。打谷场是一个坚硬的平面，农民会把谷物带到上面，用牛脚或打谷机碾碎。地板上毫无价值的残渣会随着风的吹拂而迅速移动（糠秕）。
和糠秕一样，烟囱里的烟也是转瞬即逝的。上帝在这里的意思是，就像打谷后的残渣（糠秕）被风吹过打谷场吹走一样（诗篇 1:4），或者烟雾从窗户中飘出，以法莲也会突然迅速地从现场消失。以法莲的生命和生育能力将化为乌有，因为他崇拜毫无价值的偶像。
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