彼得刚刚向耶路撒冷的群众解释，圣灵正在通过门徒工作。现在他开始讲耶稣基督。他第二次向听众以色列人讲话，以引起他们对他将要说的话的注意：听听这些话。他将要说的话是专门针对以色列人的，因为他们与他布道的主题——拿撒勒人耶稣——有着直接的联系，而拿撒勒人耶稣是以色列应许的弥赛亚。
毫无疑问，人群中的当地人立刻就知道彼得在说谁。耶稣花了三年时间在以色列各地传道。他是上帝向以色列人证明的奇迹和神迹：他治愈病人，使死人复活，驱除恶魔等等。这些奇迹向人们证明了他是上帝派来的。耶稣还与耶路撒冷的社区领袖——法利赛人发生了非常公开的冲突。耶稣宣扬上帝的王国，吸引了大批追随者，有时聚集了数千人。在像以色列这样的小国，大多数人都会在某个时候听说过或见过耶稣。
彼得提醒他的听众，他们当然认识这个人，他所行的奇迹归功于上帝，上帝通过他在以色列人民中间行了奇迹。彼得直接说：正如你们自己知道的那样。他们知道他指的是谁。彼得的陈述预计听众对耶稣和他的事迹有直接的经验知识。
甚至来自罗马帝国/帕提亚帝国各地（从罗马到伊朗）的许多犹太朝圣者可能都知道耶稣是谁，因为五十天前，当耶稣被公开审判并在山上被处决、被挂在十字架上时，他们中的许多人都在耶路撒冷。在那里聚集庆祝逾越节的人群也参与了耶稣的死刑判决（马太福音 27:22-23）。
所以彼得说，这个人，这个拿撒勒人耶稣，从他所行的神迹奇事和神迹，被犹太人证明是上帝派来的人，他比众人所知道的更重要。
彼得提醒众人他们在耶稣被钉十字架中所扮演的角色：他是被不信神的人钉在十字架上并处死的。
但彼得所提出的重要事实是，耶稣是按照上帝的预定计划和预知被交出。他的死亡是预言。这不是意外，也不是失败，而是上帝计划中预定的一部分。实际上，这是耶稣降临人世的全部意义（约翰福音 3:16）。
众人不知道，或者可能听过传言，虽然他们将耶稣处死，但他并没有死去：上帝却使他复活，结束了死亡的痛苦，因为他不可能被死亡的力量所束缚。
彼得在这里作了三点令人难以置信的陈述：
听众们有充足的资源来核实支持彼得说法的证据。如果这个说法很容易被驳斥，那它早就被驳斥了。
这意味着复活的影响范围很广，其他人都能感受到。彼得是在复活发生后不久向附近的人宣告这一消息的。
在整本圣经中以及耶稣的传道生涯中，也有人从死里复活。这很不寻常，也很神奇，许多没有亲眼目睹的犹太人可能很难相信，但他们熟悉上帝使一些人从死里复活的想法。甚至有些人在耶稣死的那一刻就复活了（马太福音 27:52-53），他们复活很可能在认识他们的人中引起轰动。但耶稣的复活显然很特别，根据彼得在这里所说，死亡的力量无法控制他。这是不可能的。从某种意义上说，耶稣曾短暂地适应了死亡，然后战胜了死亡。死亡不是他非自愿经历的事情，他选择死亡是出于对父神的顺服（马太福音 26:39）。但他不可能一直死去。他是神的儿子，彼得一会儿就会向众人揭示这一点。
彼得引用了大卫的诗篇16:8-11，来证明耶稣是几个世纪前上帝所承诺的永恒的大卫王：
彼得引用大卫诗篇的直接背景是担心自己的生命，并希望能够战胜敌人的威胁。他写道上帝如何保全了他的生命并给他带来希望： “我看到主常在我面前，主没有离弃他，他常在主的面前，主在他右边，给他信心，使他不至于动摇（诗篇 16:8）。
他写道，因为主没有抛弃大卫，所以我的心欢喜，我的舌头欢呼。他受到鼓舞，用舌头赞美上帝。此外，他写道，他的肉体也将生活在希望中。他的身体还在，他的肉体被证明生活在希望和安全中，免受死亡的威胁（诗篇 16:9）。
他的希望建立在上帝保佑他的身体上。他写道，因为上帝不会将我的灵魂遗弃在阴间（诗篇 16:10） 。原文中的希伯来语是“Sheol”。路加在彼得引用诗篇 16:10 时，用希腊语“ Hades ”来翻译“Sheol”。旧约中的“Sheol”有多种翻译方式，包括“Sheol”（音译而非直译）、坑、坟墓、“死人中间”和地狱。
冥界在希腊文化中是死者之地。两者都表达了同样的死亡概念。它只是意味着上帝让大卫免于死亡。更引人注目的是，大卫写道，上帝不会允许你的圣者腐烂。 “圣洁”的意思是“分开”或“选择”。大卫是上帝指定的国王，是合上帝心意的人（撒母耳记上 13:14）。
大卫赞美上帝保护他，
“你已将生命的道路指示我；你会让我因你的存在而充满喜悦。’
但是，在圣灵的感动之下，彼得看到了这首诗篇更深层的含义。它不仅讲述了大卫被敌人从谋杀中拯救出来。它还讲述了大卫之子、大卫王位继承人耶稣的复活。预言段落通常具有多层含义和多重应验。这就是一个例子，其中段落既有直接应用，也有未来应用。
路加在引用诗篇 16:10 时用“Hades”来翻译“Sheol”，这表明希腊人对冥界的理解与犹太人对人死后去向的看法基本相似。耶稣在路加福音 16:19-31 中关于财主和拉撒路的寓言进一步证实了这一点。在那个寓言中，耶稣讲到一位冷酷无情的富人在冥界受苦，冥界与天堂之间有一道鸿沟，耶稣称天堂为亚伯拉罕的怀抱。这种两个隔间的模型，一个是给义人的，一个是给恶人的，显然是准确的。在这个时代的末期，冥界与死亡一起被扔进火湖，所以它将与死亡一起终结（启示录 20:14）。火湖将成为不信者的归宿，被称为“第二次死亡”（启示录 20:14，1:8）。
彼得在背诵诗篇 16 时明确表示耶稣会复活。耶稣告诉十字架上的强盗，那天他会和他一起在天堂（路加福音 23:43）。所以显然耶稣死后去了天堂。但正如诗篇 16 所预言的那样，耶稣并没有留在那里，而是从坟墓中复活了。保罗说耶稣是死人初熟的果子（哥林多前书 15:20）。耶稣复活的身体能够消失或穿过墙壁，同时仍然坚固并能够进食（路加福音 24:31；约翰福音 20:20；21:12-15）。保罗称复活的身体为“灵体”（哥林多前书 15:44）。
在耶稣复活和升天之间的那几天，他向门徒们传授了神国度的道理（使徒行传 1:3）。他也向门徒们打开圣经，让他们看到圣经里讲的都是关于他的事情：
“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话：摩西律法、先知书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’于是耶稣开启他们的心窍，使他们能明白圣经。” （路加福音 24:44-45）
彼得显然一直在阅读大卫的诗篇，在基督开启他的心智，让他明白诗篇是如何谈论耶稣之后，彼得看到了诗篇的层层含义。这种解读圣经的方法在犹太人中很常见。他引用了《使徒行传》第一章中的两篇诗篇，以表明加略人犹大在十二使徒中的地位需要填补。在这篇向犹太朝圣者布道的文章中，他再次引用诗篇，以表明复活的耶稣还活着，与天父同在。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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使徒行传 2:22-28 含义
彼得刚刚向耶路撒冷的群众解释，圣灵正在通过门徒工作。现在他开始讲耶稣基督。他第二次向听众以色列人讲话，以引起他们对他将要说的话的注意：听听这些话。他将要说的话是专门针对以色列人的，因为他们与他布道的主题——拿撒勒人耶稣——有着直接的联系，而拿撒勒人耶稣是以色列应许的弥赛亚。
毫无疑问，人群中的当地人立刻就知道彼得在说谁。耶稣花了三年时间在以色列各地传道。他是上帝向以色列人证明的奇迹和神迹：他治愈病人，使死人复活，驱除恶魔等等。这些奇迹向人们证明了他是上帝派来的。耶稣还与耶路撒冷的社区领袖——法利赛人发生了非常公开的冲突。耶稣宣扬上帝的王国，吸引了大批追随者，有时聚集了数千人。在像以色列这样的小国，大多数人都会在某个时候听说过或见过耶稣。
彼得提醒他的听众，他们当然认识这个人，他所行的奇迹归功于上帝，上帝通过他在以色列人民中间行了奇迹。彼得直接说：正如你们自己知道的那样。他们知道他指的是谁。彼得的陈述预计听众对耶稣和他的事迹有直接的经验知识。
甚至来自罗马帝国/帕提亚帝国各地（从罗马到伊朗）的许多犹太朝圣者可能都知道耶稣是谁，因为五十天前，当耶稣被公开审判并在山上被处决、被挂在十字架上时，他们中的许多人都在耶路撒冷。在那里聚集庆祝逾越节的人群也参与了耶稣的死刑判决（马太福音 27:22-23）。
所以彼得说，这个人，这个拿撒勒人耶稣，从他所行的神迹奇事和神迹，被犹太人证明是上帝派来的人，他比众人所知道的更重要。
彼得提醒众人他们在耶稣被钉十字架中所扮演的角色：他是被不信神的人钉在十字架上并处死的。
但彼得所提出的重要事实是，耶稣是按照上帝的预定计划和预知被交出。他的死亡是预言。这不是意外，也不是失败，而是上帝计划中预定的一部分。实际上，这是耶稣降临人世的全部意义（约翰福音 3:16）。
众人不知道，或者可能听过传言，虽然他们将耶稣处死，但他并没有死去：上帝却使他复活，结束了死亡的痛苦，因为他不可能被死亡的力量所束缚。
彼得在这里作了三点令人难以置信的陈述：
听众们有充足的资源来核实支持彼得说法的证据。如果这个说法很容易被驳斥，那它早就被驳斥了。
这意味着复活的影响范围很广，其他人都能感受到。彼得是在复活发生后不久向附近的人宣告这一消息的。
在整本圣经中以及耶稣的传道生涯中，也有人从死里复活。这很不寻常，也很神奇，许多没有亲眼目睹的犹太人可能很难相信，但他们熟悉上帝使一些人从死里复活的想法。甚至有些人在耶稣死的那一刻就复活了（马太福音 27:52-53），他们复活很可能在认识他们的人中引起轰动。但耶稣的复活显然很特别，根据彼得在这里所说，死亡的力量无法控制他。这是不可能的。从某种意义上说，耶稣曾短暂地适应了死亡，然后战胜了死亡。死亡不是他非自愿经历的事情，他选择死亡是出于对父神的顺服（马太福音 26:39）。但他不可能一直死去。他是神的儿子，彼得一会儿就会向众人揭示这一点。
彼得引用了大卫的诗篇16:8-11，来证明耶稣是几个世纪前上帝所承诺的永恒的大卫王：
彼得引用大卫诗篇的直接背景是担心自己的生命，并希望能够战胜敌人的威胁。他写道上帝如何保全了他的生命并给他带来希望： “我看到主常在我面前，主没有离弃他，他常在主的面前，主在他右边，给他信心，使他不至于动摇（诗篇 16:8）。
他写道，因为主没有抛弃大卫，所以我的心欢喜，我的舌头欢呼。他受到鼓舞，用舌头赞美上帝。此外，他写道，他的肉体也将生活在希望中。他的身体还在，他的肉体被证明生活在希望和安全中，免受死亡的威胁（诗篇 16:9）。
他的希望建立在上帝保佑他的身体上。他写道，因为上帝不会将我的灵魂遗弃在阴间（诗篇 16:10） 。原文中的希伯来语是“Sheol”。路加在彼得引用诗篇 16:10 时，用希腊语“ Hades ”来翻译“Sheol”。旧约中的“Sheol”有多种翻译方式，包括“Sheol”（音译而非直译）、坑、坟墓、“死人中间”和地狱。
冥界在希腊文化中是死者之地。两者都表达了同样的死亡概念。它只是意味着上帝让大卫免于死亡。更引人注目的是，大卫写道，上帝不会允许你的圣者腐烂。 “圣洁”的意思是“分开”或“选择”。大卫是上帝指定的国王，是合上帝心意的人（撒母耳记上 13:14）。
大卫赞美上帝保护他，
“你已将生命的道路指示我；
你会让我因你的存在而充满喜悦。’
但是，在圣灵的感动之下，彼得看到了这首诗篇更深层的含义。它不仅讲述了大卫被敌人从谋杀中拯救出来。它还讲述了大卫之子、大卫王位继承人耶稣的复活。预言段落通常具有多层含义和多重应验。这就是一个例子，其中段落既有直接应用，也有未来应用。
路加在引用诗篇 16:10 时用“Hades”来翻译“Sheol”，这表明希腊人对冥界的理解与犹太人对人死后去向的看法基本相似。耶稣在路加福音 16:19-31 中关于财主和拉撒路的寓言进一步证实了这一点。在那个寓言中，耶稣讲到一位冷酷无情的富人在冥界受苦，冥界与天堂之间有一道鸿沟，耶稣称天堂为亚伯拉罕的怀抱。这种两个隔间的模型，一个是给义人的，一个是给恶人的，显然是准确的。在这个时代的末期，冥界与死亡一起被扔进火湖，所以它将与死亡一起终结（启示录 20:14）。火湖将成为不信者的归宿，被称为“第二次死亡”（启示录 20:14，1:8）。
彼得在背诵诗篇 16 时明确表示耶稣会复活。耶稣告诉十字架上的强盗，那天他会和他一起在天堂（路加福音 23:43）。所以显然耶稣死后去了天堂。但正如诗篇 16 所预言的那样，耶稣并没有留在那里，而是从坟墓中复活了。保罗说耶稣是死人初熟的果子（哥林多前书 15:20）。耶稣复活的身体能够消失或穿过墙壁，同时仍然坚固并能够进食（路加福音 24:31；约翰福音 20:20；21:12-15）。保罗称复活的身体为“灵体”（哥林多前书 15:44）。
在耶稣复活和升天之间的那几天，他向门徒们传授了神国度的道理（使徒行传 1:3）。他也向门徒们打开圣经，让他们看到圣经里讲的都是关于他的事情：
“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话：摩西律法、先知书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’于是耶稣开启他们的心窍，使他们能明白圣经。”
（路加福音 24:44-45）
彼得显然一直在阅读大卫的诗篇，在基督开启他的心智，让他明白诗篇是如何谈论耶稣之后，彼得看到了诗篇的层层含义。这种解读圣经的方法在犹太人中很常见。他引用了《使徒行传》第一章中的两篇诗篇，以表明加略人犹大在十二使徒中的地位需要填补。在这篇向犹太朝圣者布道的文章中，他再次引用诗篇，以表明复活的耶稣还活着，与天父同在。
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