尽管法利赛人扫罗对教会发起了“大迫害”（第 1 节），导致大量信徒离开耶路撒冷城，但福音的传播并没有停止。从某种意义上说，这种恶劣的情况（“大迫害”）为福音传播到耶路撒冷城外创造了绝佳的机会。（犹大是以色列的南部，撒玛利亚是北部。）这正是耶稣告诉使徒们要做的事情，将福音传播到犹大、撒玛利亚，甚至地极（使徒行传 1:8）。现在犹大和撒玛利亚的人们听到了关于弥赛亚的好消息：因此，那些分散的人就四处传道。
这些散居各地的门徒是否暂时隐居了？他们是否改变了福音，使它更容易被接受、更少令人反感？他们是否等了几个月，直到扫罗平静下来？没有。即使司提反惨死，他们也没有停止继续传福音。这为上帝的恩典（“恩惠”）降临外邦人铺平了道路。
一位信徒腓力下到撒马利亚城，开始向他们宣讲基督。这个腓力显然不是使徒腓力，因为经文告诉我们，使徒们留在耶路撒冷（第 1 节）。这个腓力似乎是使徒行传 6:5 中提到的前七位执事之一的执事腓力，后来被称为传福音的腓力（使徒行传 21:8）。他可能很了解司提反，因为他们都曾一起担任执事。
值得注意的是，腓力作为犹太人，决定去撒玛利亚人那里传福音。这对犹太人来说是违反直觉的，因为他们不与撒玛利亚人交往（约翰福音 4:9）。但这与耶稣向撒玛利亚妇女传福音的例子一致（约翰福音 4:9-10）。
犹太人对撒玛利亚人怀有敌意的原因是公元前 10 世纪应许之地分裂为两个王国，其中 10 个部落分离出去，形成北部的撒玛利亚王国（也称为以色列），而其余两个部落犹大和本杰明则形成南部的犹大王国。
腓力开始在撒马利亚城传教，撒马利亚城是以色列北方王国的古都。撒马利亚城由以色列国王奥姆利建造（列王纪上 16:24），后来被亚述人征服（列王纪下 17:6），然后由希律大帝重建。公元前 722 年，撒马利亚被亚述人占领，以色列人被流放。少数剩余的以色列人与外邦人通婚，违反了摩西律法。他们还开始在基利心山上敬拜（而不是按照上帝的指示在耶路撒冷），只教导摩西五经（摩西五经）作为上帝的话语，而忽略了旧约的其余部分。
这些事情让撒玛利亚人对犹太人来说非常可恶。犹太人不愿与他们有任何来往，甚至将他们视为敌人。约翰·海卡努斯是犹大的王子和大祭司，也是马加比家族的一员，他于公元前 110 年左右入侵撒玛利亚，摧毁了他们在基利心山上的圣殿，当时距离耶稣诞生仅一个多世纪。当时，撒玛利亚人被迫改信犹太教，因为他们被视为异教徒。
在基督时代，犹太人与撒玛利亚人的关系仍然充满仇恨和丑陋。耶稣的一些敌人试图散布谎言，说耶稣生来就是撒玛利亚人（约翰福音 8:48）。这被认为是恶意的诽谤。但耶稣通过塑造撒玛利亚人作为他寓言中的英雄，被称为“好撒玛利亚人”，提升了撒玛利亚人的尊严，使他们变得人性化。
当耶稣讲授“好撒玛利亚人”的寓言时，他使用夸张手法来阐明观点，因为对犹太人来说，“好”和“撒玛利亚人”是对立的。这个寓言讲述了一个犹太人被遗弃在路边等死的故事，一位牧师和利未人避开了他，他们选择不帮助他，但一位撒玛利亚人表现出怜悯和仁慈，为他治病并支付了康复费用。因此，这个寓言的结论是，高地位的犹太人没有遵守律法的第二大诫命；撒玛利亚人遵守了第二大诫命，即爱你的邻居。
从文化上来说，犹大和加利利的犹太人看不起撒玛利亚人，认为他们是不洁的半外邦人。耶稣告诉他们，他们应该被视为第二大诫命中的“邻居”。
在另一个例子中，耶稣想留在撒玛利亚人的一个村庄，但撒玛利亚人拒绝了他。使徒雅各和约翰问耶稣，他们是否应该从天上降下火来摧毁这个村庄，因为他们侮辱了耶稣（也可能是因为他们对撒玛利亚人普遍有偏见）。耶稣回答说，他对撒玛利亚人有一个更好的计划，他说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路加福音 9:56）
现在，福音传教士腓利来到了一个被认为是异端的群体，他可能一生都被训练去憎恨这个群体。但他想与他们分享好消息，就像基督所命令的那样（使徒行传 1:8）。
腓利的事工大获成功：众人同心合意地听腓利所讲的话。他吸引了大批人，他们都同心合意地团结起来聆听福音（好消息）。由于腓利所行的神迹，他们特别关注他。这些神迹是治愈的奇迹。在撒马利亚，有许多人被污鬼附着。他们被鬼附身。鬼对它们所附身的人做了许多伤害，使他们口中流沫，牙关紧咬，身体僵硬（马可福音 9：17-29），拥有能够挣断锁链的超人力量，用石头砍断宿主的身体（马可福音 5：1-20），哑巴和耳聋（马太福音 12：22）等等。腓利驱逐了撒马利亚人的污鬼，鬼就大声呼喊，从被附身的人身上出来。
腓利也医治了许多肢体残障、瘫痪、跛足的人，靠着耶稣的能力，他们得以行走、站立，四肢得以自由活动。
由于这些奇妙的救济和恢复奇迹，那座城市欢欣鼓舞。撒玛利亚人怀着感恩的心接受了腓力和耶稣的福音。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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使徒行传 8:4-8 含义
尽管法利赛人扫罗对教会发起了“大迫害”（第 1 节），导致大量信徒离开耶路撒冷城，但福音的传播并没有停止。从某种意义上说，这种恶劣的情况（“大迫害”）为福音传播到耶路撒冷城外创造了绝佳的机会。（犹大是以色列的南部，撒玛利亚是北部。）这正是耶稣告诉使徒们要做的事情，将福音传播到犹大、撒玛利亚，甚至地极（使徒行传 1:8）。现在犹大和撒玛利亚的人们听到了关于弥赛亚的好消息：因此，那些分散的人就四处传道。
这些散居各地的门徒是否暂时隐居了？他们是否改变了福音，使它更容易被接受、更少令人反感？他们是否等了几个月，直到扫罗平静下来？没有。即使司提反惨死，他们也没有停止继续传福音。这为上帝的恩典（“恩惠”）降临外邦人铺平了道路。
一位信徒腓力下到撒马利亚城，开始向他们宣讲基督。这个腓力显然不是使徒腓力，因为经文告诉我们，使徒们留在耶路撒冷（第 1 节）。这个腓力似乎是使徒行传 6:5 中提到的前七位执事之一的执事腓力，后来被称为传福音的腓力（使徒行传 21:8）。他可能很了解司提反，因为他们都曾一起担任执事。
值得注意的是，腓力作为犹太人，决定去撒玛利亚人那里传福音。这对犹太人来说是违反直觉的，因为他们不与撒玛利亚人交往（约翰福音 4:9）。但这与耶稣向撒玛利亚妇女传福音的例子一致（约翰福音 4:9-10）。
犹太人对撒玛利亚人怀有敌意的原因是公元前 10 世纪应许之地分裂为两个王国，其中 10 个部落分离出去，形成北部的撒玛利亚王国（也称为以色列），而其余两个部落犹大和本杰明则形成南部的犹大王国。
腓力开始在撒马利亚城传教，撒马利亚城是以色列北方王国的古都。撒马利亚城由以色列国王奥姆利建造（列王纪上 16:24），后来被亚述人征服（列王纪下 17:6），然后由希律大帝重建。公元前 722 年，撒马利亚被亚述人占领，以色列人被流放。少数剩余的以色列人与外邦人通婚，违反了摩西律法。他们还开始在基利心山上敬拜（而不是按照上帝的指示在耶路撒冷），只教导摩西五经（摩西五经）作为上帝的话语，而忽略了旧约的其余部分。
这些事情让撒玛利亚人对犹太人来说非常可恶。犹太人不愿与他们有任何来往，甚至将他们视为敌人。约翰·海卡努斯是犹大的王子和大祭司，也是马加比家族的一员，他于公元前 110 年左右入侵撒玛利亚，摧毁了他们在基利心山上的圣殿，当时距离耶稣诞生仅一个多世纪。当时，撒玛利亚人被迫改信犹太教，因为他们被视为异教徒。
在基督时代，犹太人与撒玛利亚人的关系仍然充满仇恨和丑陋。耶稣的一些敌人试图散布谎言，说耶稣生来就是撒玛利亚人（约翰福音 8:48）。这被认为是恶意的诽谤。但耶稣通过塑造撒玛利亚人作为他寓言中的英雄，被称为“好撒玛利亚人”，提升了撒玛利亚人的尊严，使他们变得人性化。
当耶稣讲授“好撒玛利亚人”的寓言时，他使用夸张手法来阐明观点，因为对犹太人来说，“好”和“撒玛利亚人”是对立的。这个寓言讲述了一个犹太人被遗弃在路边等死的故事，一位牧师和利未人避开了他，他们选择不帮助他，但一位撒玛利亚人表现出怜悯和仁慈，为他治病并支付了康复费用。因此，这个寓言的结论是，高地位的犹太人没有遵守律法的第二大诫命；撒玛利亚人遵守了第二大诫命，即爱你的邻居。
从文化上来说，犹大和加利利的犹太人看不起撒玛利亚人，认为他们是不洁的半外邦人。耶稣告诉他们，他们应该被视为第二大诫命中的“邻居”。
在另一个例子中，耶稣想留在撒玛利亚人的一个村庄，但撒玛利亚人拒绝了他。使徒雅各和约翰问耶稣，他们是否应该从天上降下火来摧毁这个村庄，因为他们侮辱了耶稣（也可能是因为他们对撒玛利亚人普遍有偏见）。耶稣回答说，他对撒玛利亚人有一个更好的计划，他说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路加福音 9:56）
现在，福音传教士腓利来到了一个被认为是异端的群体，他可能一生都被训练去憎恨这个群体。但他想与他们分享好消息，就像基督所命令的那样（使徒行传 1:8）。
腓利的事工大获成功：众人同心合意地听腓利所讲的话。他吸引了大批人，他们都同心合意地团结起来聆听福音（好消息）。由于腓利所行的神迹，他们特别关注他。这些神迹是治愈的奇迹。在撒马利亚，有许多人被污鬼附着。他们被鬼附身。鬼对它们所附身的人做了许多伤害，使他们口中流沫，牙关紧咬，身体僵硬（马可福音 9：17-29），拥有能够挣断锁链的超人力量，用石头砍断宿主的身体（马可福音 5：1-20），哑巴和耳聋（马太福音 12：22）等等。腓利驱逐了撒马利亚人的污鬼，鬼就大声呼喊，从被附身的人身上出来。
腓利也医治了许多肢体残障、瘫痪、跛足的人，靠着耶稣的能力，他们得以行走、站立，四肢得以自由活动。
由于这些奇妙的救济和恢复奇迹，那座城市欢欣鼓舞。撒玛利亚人怀着感恩的心接受了腓力和耶稣的福音。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。