谷物祭的希伯来语单词是“minkhah”，在创世记 4:3-4 中，该隐和亚伯向上帝献祭，尽管亚伯的祭品是羊群中的一只羔羊。大多数圣经在创世记中将“minkhah”翻译为“祭品”、“礼物”或“礼物”，但在这里将其翻译为谷物祭 在利未记 2 中，因为该文中明确提到了谷物或细面粉。
与素祭不同，圣经中的其他祭品包括燔祭、平安祭（利未记 3）和赎罪祭。每种祭品都有其独特的目的，象征着敬拜者与上帝关系的不同方面。例如，燔祭（字面意思是“升祭”）在坛上被火完全烧毁，整个祭品在烟中升到天上到上帝那里，成为“馨香之气”（利未记 1:9）。但是对于赎罪祭和平安祭，只有某些内脏和脂肪被献在坛上，其余的都是祭司和献祭者的食物。
利未记 3 中解释的平安祭代表与上帝和同胞的和解与交流，祭坛、祭司和献祭的人民分享祭品的一部分。逾越节祭祀是一种平安祭。赎罪祭和赎罪祭是为了赎罪而献的，代表净化和对过错的补偿。
利未记 16 章中的赎罪日献祭是以色列全民族每年的赎罪祭，而利未记 4 章中描述了个人的一般赎罪祭，只要有人意识到自己犯了罪，就可以随时进行（利未记 4:23）。值得注意的是，赎罪祭是针对无意犯下的罪，不包括故意或挑衅的罪（民数记 15:29-30）。
然而，对于某些故意犯罪，允许赎罪祭，并由犯人向受冒犯者进行赔偿（利未记 6:1-7）。其他故意犯罪则要求将犯人“剪除”。犹太人传统将剪除解释为 （希伯来语“kareth”）指的是由上帝而不是人类法庭制定或判决的死亡或分离。
根据传统，“与族人隔绝”可能以两种方式发生。
第一个理解为在今生实施这一行为的方式是，有罪的一方会经历早逝，或在没有后代的情况下死去。例如，创世纪 9:11 使用“kareth”来描述那些在诺亚洪水中因上帝的审判而死亡的人。
第二种方式引用了《创世纪》25:8 等经文，其中说亚伯拉罕死后“归到他本族” 。这就引出了第二种解释，即来世的精神分离或死亡，在下一个时代与自己的族人隔绝。亚伯拉罕“归到他本族”的含义意味着来世还有亲属，这强化了犹太人对来世的信仰。所以传统的这方面认为来世可能会有惩罚，某人可能会被从自己的族人中剪除或分离。不管传统的解释是否正确，它都与这样的观察一致：只有上帝知道任何行为背后的内心和真实动机，无论是故意的还是出于无知。
利未记 2:1-3 开头说：“ 若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。”（第 1 节）
燔祭需要动物的生命，而素祭则由日常生活中用到的原料组成——细面、油和乳香。这些原料不仅是古代近东地区饮食和家庭的主食，还具有象征意义。
细面粉是劳动和耕种的产物，代表着人们向上帝献上的劳动成果。 油是光明、涂油和欢乐的象征，经常用于奉献仪式，而乳香在燃烧时散发出宜人的香气，象征着人们升上天堂的祈祷和祈求。乳香也被用作某些食物的添加剂，以增强味道和气味。
与献祭整只动物的费用相比，谷物祭祀对穷人来说更实惠。拉希拉比在11世纪的拉比评论中说，
“希伯来语单词 nephesh [通常翻译为“灵魂”，但此处翻译为“任何人”] 除了与谷物祭祀有关外，从未用于与自愿奉献有关。通常是谁带来谷物祭祀？可怜的人！神圣者，愿他受祝福，说，我会认为他就像带来了他的“灵魂”一样。 ” （拉希评论利未记 2:1）
《利未记》的作者摩西继续说道：“ 他要把素祭带到亚伦子孙作祭司的那里，再从其中取出一把细面，并取些油，并所有的乳香，烧在坛上作为记念，是献与耶和华馨香的火祭。”（第 2 节）
祭司亚伦的儿子是以色列人和上帝之间的调解人。 纪念部分是祭司在祭坛上焚烧的部分。它是献祭者的虔诚和上帝对此的认可的物质表现。经文强调了敬拜的感官体验，将焚烧祭品描述为烟熏，作为给耶和华的舒缓香气，表明上帝对他子民的真诚敬拜感到高兴。
下一个命令是，“ 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，在献给耶和华的火祭中，这是至圣的”（第 3 节）。亚伦和祭司们要把剩下的素祭留作个人使用。这凸显了祭物的互惠性质。虽然一部分是为上帝焚烧的，但其余的用来维持祭司和他们的家人，这表明那些侍奉祭坛的人也分享了它的祝福。祭司和利未人没有和以色列其他支派一起继承土地，因为他们的份额是代表上帝为人民服务（民数记 18:20）。因此，他们的生计取决于人民的慷慨。
这些祭祀是利未律法的一部分，既是纪念性的，纪念上帝所做的一切，也是对即将发生的事情的预示。它们最终在新约中通过耶稣基督的牺牲得以实现，耶稣基督被描述为完美的大祭司，一劳永逸地为罪献上完美的祭品（希伯来书 7:27）。这建立了一个新的契约，基督的死为罪赎罪（哥林多前书 11:25）。
在弥赛亚时代，当基督从耶路撒冷统治世界时，将有一座被称为以西结圣殿的圣殿，在耶稣统治期间，人们将在其中献祭（以西结书 44:15）。据推测，这些祭祀也将是纪念性的，纪念上帝和耶稣所做的一切。
然后在新天新地中，将不再有圣殿，上帝将成为圣殿，他将与人类一起居住在地球上（启示录 21:22）。因此，我们不会期待任何牺牲，因为不再有死亡，我们将与上帝亲密相处，没有罪恶的存在，就像亚当和夏娃在人类堕落之前所做的那样（启示录 21:24，彼得 3:13）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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利未记 2:1-3 含义
谷物祭的希伯来语单词是“minkhah”，在创世记 4:3-4 中，该隐和亚伯向上帝献祭，尽管亚伯的祭品是羊群中的一只羔羊。大多数圣经在创世记中将“minkhah”翻译为“祭品”、“礼物”或“礼物”，但在这里将其翻译为谷物祭 在利未记 2 中，因为该文中明确提到了谷物或细面粉。
与素祭不同，圣经中的其他祭品包括燔祭、平安祭（利未记 3）和赎罪祭。每种祭品都有其独特的目的，象征着敬拜者与上帝关系的不同方面。例如，燔祭（字面意思是“升祭”）在坛上被火完全烧毁，整个祭品在烟中升到天上到上帝那里，成为“馨香之气”（利未记 1:9）。但是对于赎罪祭和平安祭，只有某些内脏和脂肪被献在坛上，其余的都是祭司和献祭者的食物。
利未记 3 中解释的平安祭代表与上帝和同胞的和解与交流，祭坛、祭司和献祭的人民分享祭品的一部分。逾越节祭祀是一种平安祭。赎罪祭和赎罪祭是为了赎罪而献的，代表净化和对过错的补偿。
利未记 16 章中的赎罪日献祭是以色列全民族每年的赎罪祭，而利未记 4 章中描述了个人的一般赎罪祭，只要有人意识到自己犯了罪，就可以随时进行（利未记 4:23）。值得注意的是，赎罪祭是针对无意犯下的罪，不包括故意或挑衅的罪（民数记 15:29-30）。
然而，对于某些故意犯罪，允许赎罪祭，并由犯人向受冒犯者进行赔偿（利未记 6:1-7）。其他故意犯罪则要求将犯人“剪除”。犹太人传统将剪除解释为 （希伯来语“kareth”）指的是由上帝而不是人类法庭制定或判决的死亡或分离。
根据传统，“与族人隔绝”可能以两种方式发生。
第一个理解为在今生实施这一行为的方式是，有罪的一方会经历早逝，或在没有后代的情况下死去。例如，创世纪 9:11 使用“kareth”来描述那些在诺亚洪水中因上帝的审判而死亡的人。
第二种方式引用了《创世纪》25:8 等经文，其中说亚伯拉罕死后“归到他本族” 。这就引出了第二种解释，即来世的精神分离或死亡，在下一个时代与自己的族人隔绝。亚伯拉罕“归到他本族”的含义意味着来世还有亲属，这强化了犹太人对来世的信仰。所以传统的这方面认为来世可能会有惩罚，某人可能会被从自己的族人中剪除或分离。不管传统的解释是否正确，它都与这样的观察一致：只有上帝知道任何行为背后的内心和真实动机，无论是故意的还是出于无知。
利未记 2:1-3 开头说：“ 若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。”（第 1 节）
燔祭需要动物的生命，而素祭则由日常生活中用到的原料组成——细面、油和乳香。这些原料不仅是古代近东地区饮食和家庭的主食，还具有象征意义。
细面粉是劳动和耕种的产物，代表着人们向上帝献上的劳动成果。 油是光明、涂油和欢乐的象征，经常用于奉献仪式，而乳香在燃烧时散发出宜人的香气，象征着人们升上天堂的祈祷和祈求。乳香也被用作某些食物的添加剂，以增强味道和气味。
与献祭整只动物的费用相比，谷物祭祀对穷人来说更实惠。拉希拉比在11世纪的拉比评论中说，
“希伯来语单词 nephesh [通常翻译为“灵魂”，但此处翻译为“任何人”] 除了与谷物祭祀有关外，从未用于与自愿奉献有关。通常是谁带来谷物祭祀？可怜的人！神圣者，愿他受祝福，说，我会认为他就像带来了他的“灵魂”一样。 ”
（拉希评论利未记 2:1）
《利未记》的作者摩西继续说道：“ 他要把素祭带到亚伦子孙作祭司的那里，再从其中取出一把细面，并取些油，并所有的乳香，烧在坛上作为记念，是献与耶和华馨香的火祭。”（第 2 节）
祭司亚伦的儿子是以色列人和上帝之间的调解人。 纪念部分是祭司在祭坛上焚烧的部分。它是献祭者的虔诚和上帝对此的认可的物质表现。经文强调了敬拜的感官体验，将焚烧祭品描述为烟熏，作为给耶和华的舒缓香气，表明上帝对他子民的真诚敬拜感到高兴。
下一个命令是，“ 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，在献给耶和华的火祭中，这是至圣的”（第 3 节）。亚伦和祭司们要把剩下的素祭留作个人使用。这凸显了祭物的互惠性质。虽然一部分是为上帝焚烧的，但其余的用来维持祭司和他们的家人，这表明那些侍奉祭坛的人也分享了它的祝福。祭司和利未人没有和以色列其他支派一起继承土地，因为他们的份额是代表上帝为人民服务（民数记 18:20）。因此，他们的生计取决于人民的慷慨。
这些祭祀是利未律法的一部分，既是纪念性的，纪念上帝所做的一切，也是对即将发生的事情的预示。它们最终在新约中通过耶稣基督的牺牲得以实现，耶稣基督被描述为完美的大祭司，一劳永逸地为罪献上完美的祭品（希伯来书 7:27）。这建立了一个新的契约，基督的死为罪赎罪（哥林多前书 11:25）。
在弥赛亚时代，当基督从耶路撒冷统治世界时，将有一座被称为以西结圣殿的圣殿，在耶稣统治期间，人们将在其中献祭（以西结书 44:15）。据推测，这些祭祀也将是纪念性的，纪念上帝和耶稣所做的一切。
然后在新天新地中，将不再有圣殿，上帝将成为圣殿，他将与人类一起居住在地球上（启示录 21:22）。因此，我们不会期待任何牺牲，因为不再有死亡，我们将与上帝亲密相处，没有罪恶的存在，就像亚当和夏娃在人类堕落之前所做的那样（启示录 21:24，彼得 3:13）。
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