文中介绍了三种准备谷物祭品的方法：1）在烤箱中烘烤，2）在烤盘上烤，3）在平底锅中烤。每种方法都要求祭品未经发酵，象征着纯洁和没有罪恶或骄傲，因为《圣经》中的酵母常常用来比喻罪恶和骄傲。（马太福音 16：6，哥林多前书 5：7-8）。
无论是在炉中、在烤盘上还是在平底锅中烹制，谷物祭的准备工作都要用细面粉和油来完成，与利未记 2:1-3 中先前描述的祭品一致。用这种方式烤制的面包会像玉米饼或其他扁面包一样扁平而密实，并且能提供大量的卡路里和营养。上帝为每个准备者提供了自由和自主权，让他们选择自己喜欢的方式来表达他们的虔诚。
接下来摩西指示如何将祭品带到圣幕交给祭司：“ 你们把这些东西作的素祭奉给耶和华，奉给祭司带到坛上”（第 8 节）。
这强化了祭司作为献祭者和耶和华之间的调解人的作用。这也表明祭司在制作谷物祭品时是不必要的。谷物祭品是用规定的材料准备的，然后在某个时候呈给祭司。在这方面，献祭者自愿将他们的财产和劳动献给耶和华。这给祭司及其家人带来了好处。
在新约中，耶稣被赋予了这个角色，作为更好契约的中保（希伯来书 8:6）。他自愿将自己献给上帝，作为完美的牺牲品（腓立比书 2:5-8）。他献出自己是为了取悦上帝，造福整个世界（约翰福音 3:16）。作为上帝之家的大祭司，他现在为我们向天父代求（希伯来书 8:1-2，罗马书 8:34）
现在经文将注意力转向祭司，即亚伦的儿子，并说道：“ 祭司要从素祭中取出作为纪念的部分，焚烧在坛上，作为献与耶和华馨香的火祭”（第 9 节）。
这块纪念部分象征着敬拜者献给上帝的谷物祭品，升起的烟雾代表着礼物升向上帝。这代表着献祭者的顺从给主带来了一种抚慰的香气。当然，上帝知道人心，所以这对他来说没有什么用处（希伯来书 4:12）。
然而，上帝希望他的子民把心中的想法付诸行动（雅各书 1:25）。与这些动物和谷物祭祀相比，上帝更希望我们顺从他的道路，而不是我们自己的道路，当我们反思自己的罪孽时，我们就会心碎和痛悔（撒母耳记上 15:22，诗篇 51:16-17）。
非纪念部分则由祭司保留作为他们的维持生计，“ 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献给耶和华的火祭中至圣的”（第 10 节）。
由于利未人没有像以色列其他部落那样获得土地分配来种植庄稼，因此他们依赖崇拜者的礼物。摩西律法开创了一个先例，即会众应该支持那些在精神上为他们服务的人，为牧师提供食物等物质上的东西。这一概念一直延续到新约圣经及以后，保罗引用摩西律法来教导一个原则：
“就如摩西的律法上记着说：‘牛在场上打谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的不是牛吗？还是全为我们说的呢？是的，是为我们写的。因为耕种的当存指望去耕种，打谷的当存指望去打谷，好得粮。我们若把属灵的种子撒在你们心里，就是从你们收割肉身的果子，还算多吗？” （哥林多前书 9:10-11）
在提出这一论点时，保罗引用了申命记 25:4，其中命令以色列人将动物福利放在首位，“牛在场上打谷的时候，不可笼住它的嘴。”保罗认为，这条命令背后的精神原则适用于人类，而对人类的应用比对动物的应用更有价值。这表明上帝在他的律法中提出的一切都是为了指导我们，以便我们获得好处和繁荣（提摩太后书 3:16）。
分配给祭司的这部分素祭被视为最神圣的，反映了其神圣的目的以及它为在圣殿中侍奉上帝的人提供的支持。神圣一词来自希伯来语“Kadosh”，意思是分开或不寻常。这意味着它必须按照上帝的指示专门为上帝和他的仆人利未人处理和准备。
利未记 2:4-10 提供了献祭的详细而结构化方法，确保祭品是恭敬、有序和神圣的，与对主的敬拜和服务相一致。素祭是向主献上最常见的火祭，因为对于贫穷的公民来说，素祭比羔羊甚至鸽子更便宜。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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利未记 2:4-10 含义
文中介绍了三种准备谷物祭品的方法：1）在烤箱中烘烤，2）在烤盘上烤，3）在平底锅中烤。每种方法都要求祭品未经发酵，象征着纯洁和没有罪恶或骄傲，因为《圣经》中的酵母常常用来比喻罪恶和骄傲。（马太福音 16：6，哥林多前书 5：7-8）。
无论是在炉中、在烤盘上还是在平底锅中烹制，谷物祭的准备工作都要用细面粉和油来完成，与利未记 2:1-3 中先前描述的祭品一致。用这种方式烤制的面包会像玉米饼或其他扁面包一样扁平而密实，并且能提供大量的卡路里和营养。上帝为每个准备者提供了自由和自主权，让他们选择自己喜欢的方式来表达他们的虔诚。
接下来摩西指示如何将祭品带到圣幕交给祭司：“ 你们把这些东西作的素祭奉给耶和华，奉给祭司带到坛上”（第 8 节）。
这强化了祭司作为献祭者和耶和华之间的调解人的作用。这也表明祭司在制作谷物祭品时是不必要的。谷物祭品是用规定的材料准备的，然后在某个时候呈给祭司。在这方面，献祭者自愿将他们的财产和劳动献给耶和华。这给祭司及其家人带来了好处。
在新约中，耶稣被赋予了这个角色，作为更好契约的中保（希伯来书 8:6）。他自愿将自己献给上帝，作为完美的牺牲品（腓立比书 2:5-8）。他献出自己是为了取悦上帝，造福整个世界（约翰福音 3:16）。作为上帝之家的大祭司，他现在为我们向天父代求（希伯来书 8:1-2，罗马书 8:34）
现在经文将注意力转向祭司，即亚伦的儿子，并说道：“ 祭司要从素祭中取出作为纪念的部分，焚烧在坛上，作为献与耶和华馨香的火祭”（第 9 节）。
这块纪念部分象征着敬拜者献给上帝的谷物祭品，升起的烟雾代表着礼物升向上帝。这代表着献祭者的顺从给主带来了一种抚慰的香气。当然，上帝知道人心，所以这对他来说没有什么用处（希伯来书 4:12）。
然而，上帝希望他的子民把心中的想法付诸行动（雅各书 1:25）。与这些动物和谷物祭祀相比，上帝更希望我们顺从他的道路，而不是我们自己的道路，当我们反思自己的罪孽时，我们就会心碎和痛悔（撒母耳记上 15:22，诗篇 51:16-17）。
非纪念部分则由祭司保留作为他们的维持生计，“ 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献给耶和华的火祭中至圣的”（第 10 节）。
由于利未人没有像以色列其他部落那样获得土地分配来种植庄稼，因此他们依赖崇拜者的礼物。摩西律法开创了一个先例，即会众应该支持那些在精神上为他们服务的人，为牧师提供食物等物质上的东西。这一概念一直延续到新约圣经及以后，保罗引用摩西律法来教导一个原则：
“就如摩西的律法上记着说：‘牛在场上打谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的不是牛吗？还是全为我们说的呢？是的，是为我们写的。因为耕种的当存指望去耕种，打谷的当存指望去打谷，好得粮。我们若把属灵的种子撒在你们心里，就是从你们收割肉身的果子，还算多吗？”
（哥林多前书 9:10-11）
在提出这一论点时，保罗引用了申命记 25:4，其中命令以色列人将动物福利放在首位，“牛在场上打谷的时候，不可笼住它的嘴。”保罗认为，这条命令背后的精神原则适用于人类，而对人类的应用比对动物的应用更有价值。这表明上帝在他的律法中提出的一切都是为了指导我们，以便我们获得好处和繁荣（提摩太后书 3:16）。
分配给祭司的这部分素祭被视为最神圣的，反映了其神圣的目的以及它为在圣殿中侍奉上帝的人提供的支持。神圣一词来自希伯来语“Kadosh”，意思是分开或不寻常。这意味着它必须按照上帝的指示专门为上帝和他的仆人利未人处理和准备。
利未记 2:4-10 提供了献祭的详细而结构化方法，确保祭品是恭敬、有序和神圣的，与对主的敬拜和服务相一致。素祭是向主献上最常见的火祭，因为对于贫穷的公民来说，素祭比羔羊甚至鸽子更便宜。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。