保罗书信的作者指出，上帝并没有把即将到来的地上王国的统治权交给天使，也没有赋予他们管理现存世界的权柄：因为他没有把我们所说的未来世界交给天使（第 5 节） 。
《创世记》告诉我们，上帝将管理现今地球的权柄赐给了人类（《创世记》1:26-28）。保罗书信的作者引用了《诗篇》8:4-6来表明这一点，其中大卫反思了宇宙之神竟然记得或关心人类，这是多么不可思议：但有人在某处作证说： “人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟顾念他？ （第 6 节）这是引自诗篇 8:4 的一段话。
我们是卑微的造物，与天使这些天上的生物相比，我们软弱无比，微不足道。在诗篇 8:2 中，人类被称为“婴儿和吃奶的婴儿”，以对比我们相对于天使的幼稚、依赖性和低下的力量。然而，上帝（不可思议地）选择将人类置于他最初的造物之上。
大卫沉思道，尽管人性卑微， “你使他暂时比天使低微一点；你赐给他荣耀和尊贵，派他管理你手所造的，你使万物都服在他的脚下” （第7-8节） 。
这是对诗篇 8:5-6 的引用，延续了第 6 节开始的对诗篇 8:4 的引用。人类被造得比天使低一小段时间，这意味着人类最终被设计为高于天使。但尽管人类最初比天使低一等，上帝还是赐予他荣耀和荣誉，任命他统治地球。加冕就是被授予权力。在这种情况下，上帝授予亚当和夏娃统治地球的权力（创世记 1:26-28）。
人类被赋予了统治地球的权力。被提升到统治地球的地位意味着被赋予荣耀和荣誉。被授予大权（加冕）是一种巨大的荣誉。当我们看到民选官员的就职典礼或新君主的加冕时，我们在某种程度上会感受到这一点。庆祝活动是辉煌的，以反映被赋予的巨大荣誉——被授予大权。
上帝任命人类来管理他所造之物。这始于亚当和夏娃。
上帝按照自己的形象创造了亚当，并创造了夏娃作为他的帮手。然后上帝赋予他们一项不可思议的责任：照顾和统治地球上的所有生物（创世记 1:26）。亚当本应作为“儿子”掌管一切（即上帝相信亚当会照顾他的创造物），但当他表现出不愿意顺从时，他浪费了这个机会（创世记 3:6-7）。
最初的设计并不是让亚当与上帝创造的任何事物抗争。自然界的一切事物之间都应该是和平与和谐的。我们在诗篇第 8 篇中看到了这一点，它断言人类应该统治：
“所有的羊和牛，还有田野的走兽，天上的飞鸟、海里的鱼，凡经过海道的事物。” （诗篇 8:7-8）
这是上帝的设计。事情本该如此。但第 8 节明确指出，事情并没有按照上帝的（良好）设计——上帝想要的方式运作： “既叫万物都服在他以下，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还没有看见万物都服了他” （第 8 节） 。
人类本应统治万物，因为上帝在最初的设计中没有留下任何不受人类支配的东西。然而，这并不是我们目前的状态。作者写道：我们还没有看到万物都受人类支配，这可能是所有经文中最轻描淡写的了。我们本应与上帝和谐相处，相互服务，统治地球。但现实却远非如此；地球充满了苦难和暴力。
这一切都是人类堕落的产物；因为撒旦进入伊甸园欺骗了夏娃和亚当，而他们选择反抗上帝（创世记 3）。由于这种不服从的行为，世界并没有按照上帝最初的设计运行。人类并没有完全与上帝、自然和彼此和谐地统治世界。相反，罪恶和死亡比比皆是。
敌人撒旦（诗篇 8:2）现在掌管着世界，而不是人类（约翰福音 12:31）。撒旦喜欢混乱、不和谐和毁灭（约翰福音 8:44）。我们始终如一的伙伴不是地球上的和平。我们是一个彼此对立、与造物主对立的世界。
保罗作者在这里的观点是，人类最初被赋予和谐统治世界，但我们并没有真正按照上帝意图的方式统治地球。我们还没有看到万物都服从于他（人类），我们仍然（在不同程度上）处于死亡和撒旦的权力之下，没有按照上帝为我们设计的方式生活。
然而，“然而”这个词至关重要。我们还没有看到万物都服从于人类。“然而”这个词蕴含着一个惊人的承诺，即世界将被救赎，恢复其最初的设计。这将包括恢复人类作为统治者的地位，在神人耶稣的领导下。但正如我们将要学到的，恢复统治的奖赏将留给那些跟随耶稣受难的信徒。
耶稣拯救了人类，使他们不再与上帝隔绝。只有通过信仰才能获得救赎——信仰要足够坚定（约翰福音 3：14-15）。《希伯来书》强调了另一种救赎；耶稣拯救了人类，使他们摆脱了失去其设计目的的徒劳——与上帝和彼此和谐地统治。如果我们不完全服从耶稣，我们就会忽视后一种救赎。由此造成的损失将与以色列第一代出埃及时被拒绝进入应许之地时一样惨重。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
希伯来书 2:5-8 含义
保罗书信的作者指出，上帝并没有把即将到来的地上王国的统治权交给天使，也没有赋予他们管理现存世界的权柄：因为他没有把我们所说的未来世界交给天使（第 5 节） 。
《创世记》告诉我们，上帝将管理现今地球的权柄赐给了人类（《创世记》1:26-28）。保罗书信的作者引用了《诗篇》8:4-6来表明这一点，其中大卫反思了宇宙之神竟然记得或关心人类，这是多么不可思议：
但有人在某处作证说：
“人算什么，你竟记念他？
世人算什么，你竟顾念他？ （第 6 节）
这是引自诗篇 8:4 的一段话。
我们是卑微的造物，与天使这些天上的生物相比，我们软弱无比，微不足道。在诗篇 8:2 中，人类被称为“婴儿和吃奶的婴儿”，以对比我们相对于天使的幼稚、依赖性和低下的力量。然而，上帝（不可思议地）选择将人类置于他最初的造物之上。
大卫沉思道，尽管人性卑微，
“你使他暂时比天使低微一点；
你赐给他荣耀和尊贵，
派他管理你手所造的，
你使万物都服在他的脚下” （第7-8节） 。
这是对诗篇 8:5-6 的引用，延续了第 6 节开始的对诗篇 8:4 的引用。人类被造得比天使低一小段时间，这意味着人类最终被设计为高于天使。但尽管人类最初比天使低一等，上帝还是赐予他荣耀和荣誉，任命他统治地球。加冕就是被授予权力。在这种情况下，上帝授予亚当和夏娃统治地球的权力（创世记 1:26-28）。
人类被赋予了统治地球的权力。被提升到统治地球的地位意味着被赋予荣耀和荣誉。被授予大权（加冕）是一种巨大的荣誉。当我们看到民选官员的就职典礼或新君主的加冕时，我们在某种程度上会感受到这一点。庆祝活动是辉煌的，以反映被赋予的巨大荣誉——被授予大权。
上帝任命人类来管理他所造之物。这始于亚当和夏娃。
上帝按照自己的形象创造了亚当，并创造了夏娃作为他的帮手。然后上帝赋予他们一项不可思议的责任：照顾和统治地球上的所有生物（创世记 1:26）。亚当本应作为“儿子”掌管一切（即上帝相信亚当会照顾他的创造物），但当他表现出不愿意顺从时，他浪费了这个机会（创世记 3:6-7）。
最初的设计并不是让亚当与上帝创造的任何事物抗争。自然界的一切事物之间都应该是和平与和谐的。我们在诗篇第 8 篇中看到了这一点，它断言人类应该统治：
“所有的羊和牛，
还有田野的走兽，
天上的飞鸟、海里的鱼，
凡经过海道的事物。”
（诗篇 8:7-8）
这是上帝的设计。事情本该如此。但第 8 节明确指出，事情并没有按照上帝的（良好）设计——上帝想要的方式运作： “既叫万物都服在他以下，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还没有看见万物都服了他” （第 8 节） 。
人类本应统治万物，因为上帝在最初的设计中没有留下任何不受人类支配的东西。然而，这并不是我们目前的状态。作者写道：我们还没有看到万物都受人类支配，这可能是所有经文中最轻描淡写的了。我们本应与上帝和谐相处，相互服务，统治地球。但现实却远非如此；地球充满了苦难和暴力。
这一切都是人类堕落的产物；因为撒旦进入伊甸园欺骗了夏娃和亚当，而他们选择反抗上帝（创世记 3）。由于这种不服从的行为，世界并没有按照上帝最初的设计运行。人类并没有完全与上帝、自然和彼此和谐地统治世界。相反，罪恶和死亡比比皆是。
敌人撒旦（诗篇 8:2）现在掌管着世界，而不是人类（约翰福音 12:31）。撒旦喜欢混乱、不和谐和毁灭（约翰福音 8:44）。我们始终如一的伙伴不是地球上的和平。我们是一个彼此对立、与造物主对立的世界。
保罗作者在这里的观点是，人类最初被赋予和谐统治世界，但我们并没有真正按照上帝意图的方式统治地球。我们还没有看到万物都服从于他（人类），我们仍然（在不同程度上）处于死亡和撒旦的权力之下，没有按照上帝为我们设计的方式生活。
然而，“然而”这个词至关重要。我们还没有看到万物都服从于人类。“然而”这个词蕴含着一个惊人的承诺，即世界将被救赎，恢复其最初的设计。这将包括恢复人类作为统治者的地位，在神人耶稣的领导下。但正如我们将要学到的，恢复统治的奖赏将留给那些跟随耶稣受难的信徒。
耶稣拯救了人类，使他们不再与上帝隔绝。只有通过信仰才能获得救赎——信仰要足够坚定（约翰福音 3：14-15）。《希伯来书》强调了另一种救赎；耶稣拯救了人类，使他们摆脱了失去其设计目的的徒劳——与上帝和彼此和谐地统治。如果我们不完全服从耶稣，我们就会忽视后一种救赎。由此造成的损失将与以色列第一代出埃及时被拒绝进入应许之地时一样惨重。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。