耶稣比利未祭司伟大得多，因为他是发誓成为祭司的。为了证明这一点，保罗引用了诗篇 110 篇——上帝发誓弥赛亚（耶稣）永远是祭司。
这个誓言清楚地表明，基督作为祭司的任命高于利未人，因为他们是通过他们的血统成为祭司的，而不是来自上帝的誓言：但他是通过那对他说“耶和华起了誓，绝不后悔，你永远为祭司”的人起的誓（第 21 节）。
利未人不是通过上帝的誓言获得祭司职位的，他们只是根据血统被任命到这个职位：这并不是没有誓言（因为他们确实是没有誓言就成为祭司的（20-21节））。满怀信心地跟随更伟大的大祭司耶稣，显然比在利未人统治下的宗教仪式更优越。
前面的经文解释了律法（契约）和祭司职分直接相关，因此当祭司职分发生变化时，契约也必须改变。由于耶稣比利未祭司更大，所以这个新约也更好。耶稣更成了更好之约的保证（第 22 节）。保证一词意味着给予某物作为承诺将得到遵守的保证。耶稣是我们的保证，这个新约是更好的。
保罗的作者继续论证耶稣是更好的大祭司。他已经指出，耶稣拥有“不灭的生命”，而凡人的祭司则受到死亡的限制（第 16 节）。一方面，以前的祭司人数较多，因为死亡阻止他们继续存在；另一方面，耶稣因为永远存在，所以永远拥有祭司的职分（第 23-24 节） 。
虽然有许多利未祭司，但他们的事奉时间很短，因为他们受到死亡的限制。相反，耶稣永远活着，祂的事奉也永远持续下去。因为耶稣的事奉永远持续下去，祂也能永远拯救那些靠着祂进到神面前的人，因为祂是长远活着，替他们祈求（第 25 节）。
看到耶稣不断地为我们代求，当我们经历各种考验时，我们应该考虑使徒雅各的劝诫，并根据耶稣的代求来考虑考验。当考验来临时，我们很容易感到不安和愤怒。愤怒永远不会引导我们走向上帝的正义（雅各书 1:20）。事实上，它通常会导致各种负面后果。最好的方法是放慢我们的情绪，相信考验应该实现的工作，即我们的提炼和成长（雅各书 1:3）。点击此处阅读我们对雅各书 1:19-21 的评论。
保罗书信的作者并不是在谈论基督拯救我们从地狱到天堂，这发生在我们相信基督在十字架上完成的工作的那一刻。相反，这段经文指的是耶稣为我们不断代求，帮助我们克服考验，给予我们恩典、怜悯和坚持不懈的能力（希伯来书 4:14-16）。第 28 节告诉我们耶稣永远是完美的。这里的完美再次来自希腊语词根“teleo”，意思是“完成”或“完整”。
显然，耶稣在降世为人之前就已经拥有完美的道德。那么耶稣完成了什么呢？他完成了工作，完成了他父在降世为人期间指派给他的工作。当耶稣死在十字架上时，他说了“完成了”——“完成了”也来自希腊语词根“teleo”。耶稣不可能在天堂里完成这项惊人的工作，不可能完成这项工作；他必须来到人间才能完成这项工作。
同样，耶稣也给了我们巨大的礼物，让我们在地球上完成一项工作。在天堂，我们将不再能够靠信仰生活。这里是希伯来书的两个主要主题的交集：信仰和完成。耶稣要求我们凭着信仰前行，直到我们在地球上的生活圆满。就像他所做的那样。
如果我们作为信徒继续依靠基督作为我们的大祭司，同时每天凭着信心行事，我们就会作为儿子得到我们的遗产。这种遗产不同于我们永恒的救赎（在上帝面前被称义），相反，如果我们忠实地按照上帝的召唤生活在地球上，依靠基督作为我们的大祭司，那么这种遗产就是我们的奖赏。
与利未祭司不同，基督不仅永远活着，而且完全公义和圣洁：像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们相宜的（第 26 节）。利未祭司是有缺陷的、有罪的人，他们不仅要为以色列人献祭，还要为自己献祭。基督不需要为自己献祭，因为他是完美的（没有罪）。
祂不需要像那些大祭司那样，每天先为自己的罪，然后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成就了（第 27 节）。祭司们必须不断地献祭，因为他们的不完美和他们所献的祭也不完美。基督只献了一次祭，就为所有人献上了祭。
因此，保罗写道，律法任命软弱的人为大祭司（第 28 节） ，需要为自己和人民赎罪。然而，律法之后的誓言任命了一个儿子，永远完美（第 28 节） 。基督在地上过着完美的生活，在十字架上受难和死亡后，上帝任命他为大祭司——他现在是我们完美的大祭司，能够同情我们的软弱，永远为我们代求。耶稣是我们更伟大的大祭司。
对于现代的耶稣信徒来说，他们不是犹太人，但也有其适用之处。如果你用任何其他形式的宗教习俗取代“利未人”和献祭制度，你也能得出相同的结论。跟随耶稣是我们的主要使命。参加教堂礼拜、进行灵修研究、执行基督教仪式或任何其他灵修“宗教”活动不仅很好，而且非常有帮助。但如果在任何情况下，这些做法成为一种目的，而不是一种手段，让我们能够在日常信仰生活中跟随我们的大祭司耶稣，那么它们就成为一种障碍，而不是一种帮助。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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希伯来书 7:20-28 含义
耶稣比利未祭司伟大得多，因为他是发誓成为祭司的。为了证明这一点，保罗引用了诗篇 110 篇——上帝发誓弥赛亚（耶稣）永远是祭司。
这个誓言清楚地表明，基督作为祭司的任命高于利未人，因为他们是通过他们的血统成为祭司的，而不是来自上帝的誓言：但他是通过那对他说“耶和华起了誓，绝不后悔，你永远为祭司”的人起的誓（第 21 节）。
利未人不是通过上帝的誓言获得祭司职位的，他们只是根据血统被任命到这个职位：这并不是没有誓言（因为他们确实是没有誓言就成为祭司的（20-21节））。满怀信心地跟随更伟大的大祭司耶稣，显然比在利未人统治下的宗教仪式更优越。
前面的经文解释了律法（契约）和祭司职分直接相关，因此当祭司职分发生变化时，契约也必须改变。由于耶稣比利未祭司更大，所以这个新约也更好。耶稣更成了更好之约的保证（第 22 节）。保证一词意味着给予某物作为承诺将得到遵守的保证。耶稣是我们的保证，这个新约是更好的。
保罗的作者继续论证耶稣是更好的大祭司。他已经指出，耶稣拥有“不灭的生命”，而凡人的祭司则受到死亡的限制（第 16 节）。一方面，以前的祭司人数较多，因为死亡阻止他们继续存在；另一方面，耶稣因为永远存在，所以永远拥有祭司的职分（第 23-24 节） 。
虽然有许多利未祭司，但他们的事奉时间很短，因为他们受到死亡的限制。相反，耶稣永远活着，祂的事奉也永远持续下去。因为耶稣的事奉永远持续下去，祂也能永远拯救那些靠着祂进到神面前的人，因为祂是长远活着，替他们祈求（第 25 节）。
看到耶稣不断地为我们代求，当我们经历各种考验时，我们应该考虑使徒雅各的劝诫，并根据耶稣的代求来考虑考验。当考验来临时，我们很容易感到不安和愤怒。愤怒永远不会引导我们走向上帝的正义（雅各书 1:20）。事实上，它通常会导致各种负面后果。最好的方法是放慢我们的情绪，相信考验应该实现的工作，即我们的提炼和成长（雅各书 1:3）。点击此处阅读我们对雅各书 1:19-21 的评论。
保罗书信的作者并不是在谈论基督拯救我们从地狱到天堂，这发生在我们相信基督在十字架上完成的工作的那一刻。相反，这段经文指的是耶稣为我们不断代求，帮助我们克服考验，给予我们恩典、怜悯和坚持不懈的能力（希伯来书 4:14-16）。第 28 节告诉我们耶稣永远是完美的。这里的完美再次来自希腊语词根“teleo”，意思是“完成”或“完整”。
显然，耶稣在降世为人之前就已经拥有完美的道德。那么耶稣完成了什么呢？他完成了工作，完成了他父在降世为人期间指派给他的工作。当耶稣死在十字架上时，他说了“完成了”——“完成了”也来自希腊语词根“teleo”。耶稣不可能在天堂里完成这项惊人的工作，不可能完成这项工作；他必须来到人间才能完成这项工作。
同样，耶稣也给了我们巨大的礼物，让我们在地球上完成一项工作。在天堂，我们将不再能够靠信仰生活。这里是希伯来书的两个主要主题的交集：信仰和完成。耶稣要求我们凭着信仰前行，直到我们在地球上的生活圆满。就像他所做的那样。
如果我们作为信徒继续依靠基督作为我们的大祭司，同时每天凭着信心行事，我们就会作为儿子得到我们的遗产。这种遗产不同于我们永恒的救赎（在上帝面前被称义），相反，如果我们忠实地按照上帝的召唤生活在地球上，依靠基督作为我们的大祭司，那么这种遗产就是我们的奖赏。
与利未祭司不同，基督不仅永远活着，而且完全公义和圣洁：像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们相宜的（第 26 节）。利未祭司是有缺陷的、有罪的人，他们不仅要为以色列人献祭，还要为自己献祭。基督不需要为自己献祭，因为他是完美的（没有罪）。
祂不需要像那些大祭司那样，每天先为自己的罪，然后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成就了（第 27 节）。祭司们必须不断地献祭，因为他们的不完美和他们所献的祭也不完美。基督只献了一次祭，就为所有人献上了祭。
因此，保罗写道，律法任命软弱的人为大祭司（第 28 节） ，需要为自己和人民赎罪。然而，律法之后的誓言任命了一个儿子，永远完美（第 28 节） 。基督在地上过着完美的生活，在十字架上受难和死亡后，上帝任命他为大祭司——他现在是我们完美的大祭司，能够同情我们的软弱，永远为我们代求。耶稣是我们更伟大的大祭司。
对于现代的耶稣信徒来说，他们不是犹太人，但也有其适用之处。如果你用任何其他形式的宗教习俗取代“利未人”和献祭制度，你也能得出相同的结论。跟随耶稣是我们的主要使命。参加教堂礼拜、进行灵修研究、执行基督教仪式或任何其他灵修“宗教”活动不仅很好，而且非常有帮助。但如果在任何情况下，这些做法成为一种目的，而不是一种手段，让我们能够在日常信仰生活中跟随我们的大祭司耶稣，那么它们就成为一种障碍，而不是一种帮助。
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