自从撒母耳膏立扫罗为以色列第一任国王以来，他就一直是他的导师（撒母耳记上 10:1）。撒母耳鼓励扫罗学会在主面前谦卑自己，听从他的声音。但在他因亚玛力人事件而公然违抗主旨之后（撒母耳记上 15） ，耶和华对撒母耳说：“既然我拒绝让扫罗做以色列的王，你还要为他伤心多久呢？
扫罗没有完全屠杀亚玛力人和他们的牲畜，因此违背了上帝的意思。相反，他想在人民眼中显得光荣，听从了他们的声音而不是上帝的声音，并允许以色列人保留最好的牲畜。扫罗还违背了上帝的意思，饶恕了亚甲王的性命（撒母耳记上 15:9）。扫罗试图为他的不服从辩解，但撒母耳斥责他说，
“因为你拒绝了耶和华的命令，他也拒绝你做王。” （撒母耳记上 15:22-23）
上帝让撒母耳膏抹扫罗为以色列王，因为以色列人渴望像他们周围的其他国家一样，因为其他国家都是由人类国王统治的。上帝让以色列人接受他们的请求，因为他们拒绝接受他作为他们的国王；所以他给了他们一个他们选择的国王（撒母耳记上 8:7，撒母耳记上 12:13）。现在扫罗已经被拒绝成为以色列王，上帝对撒母耳说：“将膏油盛满你的角，我要差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我已在他众子中为自己选定了一个王。”
扫罗拒绝遵从上帝的旨意，而是选择顺从人们眼中认为好的事情。因此，上帝拒绝让他成为以色列的国王。所以现在上帝告诉撒母耳要用膏油充满你的号角，来膏立一位新国王。撒母耳将膏立大卫，就像撒母耳膏立扫罗一样（撒母耳记上 10:1）。新国王将是伯利恒人耶西的儿子。然而，在这种情况下，新国王将在许多年内不会登上王位。
大卫第一次受膏主要是精神上的。扫罗死后，大卫登上王位时第二次受膏（撒母耳记下 1:7）。耶稣在第一次降临时也受膏向穷人传福音（路加福音 4:18）。耶稣很可能再次受膏，这次是作为国王，当他回到耶路撒冷，坐在大卫的王位上一千年时。
膏抹某人就是将油倒在他们的身体上，通常是头上，以表示此人被上帝分别出来，完成祂的旨意。圣经中第一次出现受膏抹的人是大祭司亚伦（出埃及记 29:7）。膏抹的希伯来语单词是“mashach”，英语单词“messiah”就是从这里来的。“Mashach”在希腊语中直接翻译为“christos”，英语单词“Christ”就是从这里衍生出来的。耶稣基督就是受膏者耶稣。
上帝告诉撒母耳，他已从伯利恒为我自己选定了这位君王。以色列拒绝上帝统治他们，拒绝上帝在律法之约下自治，但上帝并没有拒绝以色列。新君王将是一位为上帝而立的君王，因为以色列仍然是他的子民。即使在今天也是如此，正如保罗在罗马书中所说：“上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓”（罗马书 11:2）。
上帝使万事互相效力，为的是使那些按他的旨意被召的子民得益处（罗马书 8:28）。尽管他们拒绝接受他为王，但他仍打算通过建立大卫王朝来使他们得益处，最终将迎来弥赛亚耶稣的诞生，他是大卫之子，将拯救世界并永远坐在大卫的宝座上（历代志上 22:10）。
但撒母耳担心自己的生命安全，便对上帝说：“我怎么能去呢？扫罗听到后会杀了我。”扫罗曾听撒母耳告诉他，耶和华拒绝了他做以色列的王。因此撒母耳推断，如果扫罗听说他正在膏立另一个国王，扫罗会杀了他（很可能还会杀了他所膏立的任何人）。
但耶和华回答说：“你带一头小母牛去，说：‘我来是要向耶和华献祭。’”上帝似乎同意撒母耳的担忧。然后上帝为撒母耳提供了一个掩护，以转移扫罗的潜在嫉妒，告诉撒母耳要进行献祭，这是他的正常职责。似乎在整个这一事件中，相关人员会将撒母耳对大卫的膏立解释为精神上的膏立，而不一定是对王位的膏立。
那时没有圣殿，在扫罗统治期间，示罗的耶和华圣殿被遗弃了（历代志上 13:3）。那时，先知撒母耳会前往以色列的高处献祭和敬拜耶和华。后来大卫成为国王时，他将耶和华的圣殿搬到了基遍的高处（历代志上 16:39）。在大卫的儿子所罗门建造圣殿之后，在高处敬拜被认为是偶像崇拜。尽管如此，这种现象一直持续到希西家和约西亚的改革（列王纪下 18:4）。
因此，祭祀应该是一场盛大的宴会，将动物的某些部位在祭坛上焚烧作为升天的祭品，而将动物的其余部分烤熟后供人们食用，以节日的形式。
然后上帝告诉撒母耳，当他献祭时，你要邀请耶西来参加献祭，我会告诉你该怎么做。上帝没有向撒母耳透露他将膏立谁为王。这将提供一个实例教训，关于根据内心而不是外表来判断。上帝接着说， “你要膏立我所指定的人。”上帝会指定一个人让撒母耳膏立，但不会提前告诉撒母耳他们的身份。
撒母耳遵照耶和华的话去做，来到伯利恒。城里的长老们战战兢兢地迎接他，问他说：“你平安地来吗？”城里的长老是这座城市的领导人。“城”这个词可能会让人联想到错误的形象；伯利恒更像是一个小村庄。译为“城”的这个词可以适用于任何人群的聚集，无论人数多少（如撒母耳记上 8:22）。长老们看到撒母耳时战战兢兢地来。这告诉我们撒母耳是一个熟悉的人物。这也表明他们对他的极大尊重。也许他们担心撒母耳会来对他们宣判。
在他们问“你是来和平的吗？”时，翻译为和平的词根是“shalom”，这是一个广泛的犹太概念，包括和谐的关系。伯利恒的长老们似乎想知道撒母耳是否出于某种原因来反对他们。可能是撒母耳和扫罗之间不和的消息传开了，所以他们对撒母耳的出现可能更加敏感。
撒母耳消除了他们的恐惧。他说：“平安地，我来是要向耶和华献祭。”撒母耳告诉长老们：“你们要献上圣洁，和我一起来献祭。”这一指示将使撒母耳的来访与他的正常职责一致。他还为耶西和他的儿子献上圣洁，并邀请他们参加献祭。这可能是因为撒母耳去伯利恒的主要原因是拜访耶西和他的儿子。献上圣洁给耶和华包括洗净身体和衣服，以及禁绝性交（出埃及记 19:14-15）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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撒母耳记上 16:1-5 含义
自从撒母耳膏立扫罗为以色列第一任国王以来，他就一直是他的导师（撒母耳记上 10:1）。撒母耳鼓励扫罗学会在主面前谦卑自己，听从他的声音。但在他因亚玛力人事件而公然违抗主旨之后（撒母耳记上 15） ，耶和华对撒母耳说：“既然我拒绝让扫罗做以色列的王，你还要为他伤心多久呢？
扫罗没有完全屠杀亚玛力人和他们的牲畜，因此违背了上帝的意思。相反，他想在人民眼中显得光荣，听从了他们的声音而不是上帝的声音，并允许以色列人保留最好的牲畜。扫罗还违背了上帝的意思，饶恕了亚甲王的性命（撒母耳记上 15:9）。扫罗试图为他的不服从辩解，但撒母耳斥责他说，
“因为你拒绝了耶和华的命令，他也拒绝你做王。”
（撒母耳记上 15:22-23）
上帝让撒母耳膏抹扫罗为以色列王，因为以色列人渴望像他们周围的其他国家一样，因为其他国家都是由人类国王统治的。上帝让以色列人接受他们的请求，因为他们拒绝接受他作为他们的国王；所以他给了他们一个他们选择的国王（撒母耳记上 8:7，撒母耳记上 12:13）。现在扫罗已经被拒绝成为以色列王，上帝对撒母耳说：“将膏油盛满你的角，我要差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我已在他众子中为自己选定了一个王。”
扫罗拒绝遵从上帝的旨意，而是选择顺从人们眼中认为好的事情。因此，上帝拒绝让他成为以色列的国王。所以现在上帝告诉撒母耳要用膏油充满你的号角，来膏立一位新国王。撒母耳将膏立大卫，就像撒母耳膏立扫罗一样（撒母耳记上 10:1）。新国王将是伯利恒人耶西的儿子。然而，在这种情况下，新国王将在许多年内不会登上王位。
大卫第一次受膏主要是精神上的。扫罗死后，大卫登上王位时第二次受膏（撒母耳记下 1:7）。耶稣在第一次降临时也受膏向穷人传福音（路加福音 4:18）。耶稣很可能再次受膏，这次是作为国王，当他回到耶路撒冷，坐在大卫的王位上一千年时。
膏抹某人就是将油倒在他们的身体上，通常是头上，以表示此人被上帝分别出来，完成祂的旨意。圣经中第一次出现受膏抹的人是大祭司亚伦（出埃及记 29:7）。膏抹的希伯来语单词是“mashach”，英语单词“messiah”就是从这里来的。“Mashach”在希腊语中直接翻译为“christos”，英语单词“Christ”就是从这里衍生出来的。耶稣基督就是受膏者耶稣。
上帝告诉撒母耳，他已从伯利恒为我自己选定了这位君王。以色列拒绝上帝统治他们，拒绝上帝在律法之约下自治，但上帝并没有拒绝以色列。新君王将是一位为上帝而立的君王，因为以色列仍然是他的子民。即使在今天也是如此，正如保罗在罗马书中所说：“上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓”（罗马书 11:2）。
上帝使万事互相效力，为的是使那些按他的旨意被召的子民得益处（罗马书 8:28）。尽管他们拒绝接受他为王，但他仍打算通过建立大卫王朝来使他们得益处，最终将迎来弥赛亚耶稣的诞生，他是大卫之子，将拯救世界并永远坐在大卫的宝座上（历代志上 22:10）。
但撒母耳担心自己的生命安全，便对上帝说：“我怎么能去呢？扫罗听到后会杀了我。”扫罗曾听撒母耳告诉他，耶和华拒绝了他做以色列的王。因此撒母耳推断，如果扫罗听说他正在膏立另一个国王，扫罗会杀了他（很可能还会杀了他所膏立的任何人）。
但耶和华回答说：“你带一头小母牛去，说：‘我来是要向耶和华献祭。’”上帝似乎同意撒母耳的担忧。然后上帝为撒母耳提供了一个掩护，以转移扫罗的潜在嫉妒，告诉撒母耳要进行献祭，这是他的正常职责。似乎在整个这一事件中，相关人员会将撒母耳对大卫的膏立解释为精神上的膏立，而不一定是对王位的膏立。
那时没有圣殿，在扫罗统治期间，示罗的耶和华圣殿被遗弃了（历代志上 13:3）。那时，先知撒母耳会前往以色列的高处献祭和敬拜耶和华。后来大卫成为国王时，他将耶和华的圣殿搬到了基遍的高处（历代志上 16:39）。在大卫的儿子所罗门建造圣殿之后，在高处敬拜被认为是偶像崇拜。尽管如此，这种现象一直持续到希西家和约西亚的改革（列王纪下 18:4）。
因此，祭祀应该是一场盛大的宴会，将动物的某些部位在祭坛上焚烧作为升天的祭品，而将动物的其余部分烤熟后供人们食用，以节日的形式。
然后上帝告诉撒母耳，当他献祭时，你要邀请耶西来参加献祭，我会告诉你该怎么做。上帝没有向撒母耳透露他将膏立谁为王。这将提供一个实例教训，关于根据内心而不是外表来判断。上帝接着说， “你要膏立我所指定的人。”上帝会指定一个人让撒母耳膏立，但不会提前告诉撒母耳他们的身份。
撒母耳遵照耶和华的话去做，来到伯利恒。城里的长老们战战兢兢地迎接他，问他说：“你平安地来吗？”城里的长老是这座城市的领导人。“城”这个词可能会让人联想到错误的形象；伯利恒更像是一个小村庄。译为“城”的这个词可以适用于任何人群的聚集，无论人数多少（如撒母耳记上 8:22）。长老们看到撒母耳时战战兢兢地来。这告诉我们撒母耳是一个熟悉的人物。这也表明他们对他的极大尊重。也许他们担心撒母耳会来对他们宣判。
在他们问“你是来和平的吗？”时，翻译为和平的词根是“shalom”，这是一个广泛的犹太概念，包括和谐的关系。伯利恒的长老们似乎想知道撒母耳是否出于某种原因来反对他们。可能是撒母耳和扫罗之间不和的消息传开了，所以他们对撒母耳的出现可能更加敏感。
撒母耳消除了他们的恐惧。他说：“平安地，我来是要向耶和华献祭。”撒母耳告诉长老们：“你们要献上圣洁，和我一起来献祭。”这一指示将使撒母耳的来访与他的正常职责一致。他还为耶西和他的儿子献上圣洁，并邀请他们参加献祭。这可能是因为撒母耳去伯利恒的主要原因是拜访耶西和他的儿子。献上圣洁给耶和华包括洗净身体和衣服，以及禁绝性交（出埃及记 19:14-15）。
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