这段经文记载了撒迦利亚的第四个异象。此前，先知专注于耶路撒冷及其新国家。在第一个异象中，他看到一个骑着红马的人带领着一群天上的骑士巡逻。通过这个异象，主透露他将安慰他的圣约子民，并再次选择耶路撒冷作为他临在之地。
在第二个异象中，撒迦利亚看到四角驱散犹大，还有四个铁匠使四角惊恐。耶和华通过这个异象解释说，这个异象表明，相继出现的世界强国将击败压迫犹大的国家。在第三个异象中，撒迦利亚看到未来耶路撒冷焕然一新，这座城市又大又安全。
在这一部分，先知将重点放在圣殿及其庭院上。撒迦利亚开始说道，然后他将大祭司约书亚指给我看（第 1 节）。代词“他”很可能指的是撒迦利亚的翻译天使（1:9、13、14、19；2:3）。在撒迦利亚的时代，约书亚是犹大的宗教领袖，他与流亡者一起返回耶路撒冷（以斯拉记 3:2）。作为大祭司，他在耶和华面前代表犹大人民。在哈该书中，我们了解到所罗巴伯和约书亚是重建耶路撒冷“神殿”的幕后推手（哈该书 1:1；参见以斯拉记 5:2）。他们鼓励返回家园的犹大流亡者重建巴比伦人在公元前 586 年摧毁的圣殿。
撒迦利亚看见约书亚站在耶和华的使者面前（第 1 节） 。耶和华的使者这个称号指的是一位特殊的神圣使者。那位使者以神的名义讲话，将自己与神联系起来，并履行神的职责（创世记 16：7-12；士师记 2：1-4）。与上帝的其他天使不同，耶和华的使者的主要职责是向人类传达上帝的信息，而耶和华的使者在名称、权威和信息上与耶和华有关（出埃及记 3：2、4、7；士师记 13：20）。因此，耶和华的使者是道成肉身前的基督似乎是合适的。
耶和华的使者在人间代表耶和华，并施行大能的神迹（出埃及记 23：20-22）。在我们的经文中，耶和华的使者在天上的法庭上担任法官，而约书亚——在撒迦利亚时代代表犹大人民的大祭司——则在被告席上被判有罪。这里站在上帝面前的祭司名叫约书亚，这是“耶稣”的希伯来名，这很可能是预言性的。事实上，第 8 节告诉我们，约书亚和他的学生是一个象征。
约书亚的对手是撒旦（字面意思是“撒旦”）。翻译为撒旦的希伯来语词意为“对手”或“敌人”。它在旧约中出现了二十多次（民数记 22:22；撒母耳记上 29:4；历代志上 21:1；约伯记 1:6、7；诗篇 109:6 等）。这个词可以描述人类对手或超自然生物。在撒迦利亚书中，它有定冠词来表示功能而不是专有名称。换句话说，这里的撒旦并不像新约中那样指原告的专有名称。相反，它是天庭中担任检察官角色的生物的头衔（约伯记 1:1-6）。不过，在这里，担任原告角色的生物很可能就是我们所知的撒旦天使。
经文说撒旦站在约书亚的右边，在耶和华的使者面前控告他（第 1 节）。在古代世界，被告的右手是原告在法庭上站立的传统位置。在诗篇 109 篇中，诗人大卫向上帝呼求摆脱敌人时，就说明了这一古老习俗：“求你立一个恶人治理他，立一个原告站在他的右边”（诗篇 109:6）。在撒迦利亚书中，撒旦也采取了这一立场来控告大祭司约书亚（第 1 节）。
但在撒旦说出或采取行动谴责约书亚之前，耶和华说话让他闭嘴。耶和华这个词是上帝的个人名字，他在燃烧的荆棘丛中向他的仆人摩西透露了这个名字（出埃及记 3：14-15）。它的意思是存在者，强调上帝对万物的统治权。在我们的经文中，上下文表明说话的人是耶和华的天使。他是对撒旦说“撒旦啊，耶和华责备你！”的人（第 2 节）。对权威的这种尊重进一步推断出这里的控告者是撒旦，因为当亚当堕落时，他显然被重新任命为这个世界的王子（约翰福音 12：31）。
新约犹大书指出，我们应该尊重灵体的力量，认为它们比我们高；我们比天使低（诗篇 8:5），应该以神的名义斥责天使，而不是以我们自己的权威斥责天使（犹大书 1:8-9）。这里我们很可能看到道成肉身前的耶稣，他是神（主），以主的名义斥责撒旦。
由于耶和华的使者以耶和华的名义向撒旦讲话，因此天使与耶和华有所区别。据推测，这位特使就是耶稣基督，三位一体中的第二位，在他第一次降临地球之前。基督是唯一能在名义和权威上与父神相提并论的人（出埃及记 3：2；约翰福音 8：58）。
动词责备的意思是“斥责”或“责备”。耶和华对撒旦这个控告者不满意，所以他派他的特别使者以他的名义责备他。天使进一步责备说： “耶和华拣选了耶路撒冷，必责备你” （第 2 节）。
上帝对撒旦的反复斥责不仅表明了他对撒旦的愤怒程度，也表明了他对约书亚和犹大（以色列）人民的仁慈之爱。耶路撒冷一词可能指的是居住在该城的人口，该城是犹大南部王国的首都。由于耶和华已将耶路撒冷的居民选为他的盟约子民，因此他驱逐了撒旦并将其赶走。
然后，耶和华的使者问了一个反问句——一个旨在强调观点而非寻求答案的问题： “这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（第 2 节）。这个表达让人想起阿摩司书中的一句话，先知阿摩司说，宗主上帝在最后一刻拯救了以色列免于彻底毁灭（阿摩司书 4:11）。这幅画是一根用来搅火的木棍，一根柴，你以为它会着火并燃烧，但它已被从火中抽出来，所以不会被烧毁。
此处，从火中抽出来的木柴是指约书亚，他是一个义人，免于审判，就像当地上充满强暴时挪亚免于审判一样（创世记 6:11） 。约书亚也可能代表幸存到这一刻的流亡者，以及他们从上帝的审判中得到的特殊拯救。当巴比伦人“烧毁耶路撒冷的一切房屋”（列王纪下 25:9）时，许多犹大人死了。但上帝拯救了约书亚和一小群残余的人，就像有人在火烧尽之前从火中抽出一根柴一样。上帝饶恕了约书亚；他现在进一步受到保护，免受撒旦的攻击。
在撒迦利亚的异象中，他还注意到约书亚穿着污秽的衣服，站在天使面前（第 3 节）。污秽的衣服象征着约书亚的罪孽和罪过，也暗示着他所代表的归来的流亡者的罪孽。约书亚在污秽和仪式上不洁净的状态下侍奉耶和华，这体现了撒迦利亚时代犹大的不洁。控告者撒旦很可能因这些人的罪而控告他们，就像撒旦因彼得的罪而控告他一样（路加福音 22:31）。
根据摩西律法，大祭司在耶和华面前履行职务时，应穿着“圣洁的衣服”（出埃及记 28：2，41）。他在任何情况下都不得玷污自己（利未记 21：10-15）。作为大祭司，约书亚应穿着圣洁的衣服，以讨耶和华喜悦的方式领导敬拜。然而，他穿着污秽的衣服站在天使面前（第 3 节），这意味着他和犹大人民都有罪。
此处的天使是指耶和华的使者，是具有耶和华名号和权柄的特别神圣使者（第 1 节）。因此，约书亚在耶和华面前有罪。天使看见约书亚的状况，便对站在他面前的人说话（第 4 节）。虽然前文没有提到，但站在天使面前的人可能是其他天使。他们是天上的侍从。天使命令他们说，将他身上的污秽衣服脱去（第 4 节）。
翻译为“除去”的动词表明约书亚和犹大人民是不洁净的。他们理应受到神的谴责，但耶和华怜悯他们。上帝并没有像撒旦（原告）所希望的那样谴责他们，而是洁净了他的盟约子民并恢复了他们的生活。值得注意的是，是上帝提供了洁净的衣服。
天使指示天上的议会将污秽的衣服从约书亚身上除去后，他直接对约书亚说： “看哪，我已将你的罪孽除掉” （第 4 节）。动词“除掉”在希伯来语中是“ʿāḇar” 。圣经经常用它来表示消除罪恶或罪孽（撒母耳记下 24:10）。翻译为罪孽的术语在希伯来语中是“ʿāwōn”。它描述了对上帝的蓄意犯罪。
在《撒迦利亚书》中，天使向约书亚暗示，他肮脏的衣服象征着上帝已经宽恕的罪孽。但由于约书亚的洁净并没有随着他脱下肮脏的衣服而完全结束，天使进一步对他说，我将给你穿上节日长袍（第 4 节）。节日长袍指的是华丽或精美的服装。
节日长袍象征着上帝赐予约书亚和犹大人民的正义礼物。上帝通过这样做恢复了他们的生活，使他们能够再次有效地侍奉他，成为“祭司的国度和圣洁的国民”（出埃及记 19：4-6）。这与圣经的模式一致，即人类不能通过自己的行为在上帝面前称义，而是通过对上帝的信仰被赋予在上帝面前称义的礼物（创世记 15：6；罗马书 4：3）。
先知撒迦利亚看到这一幕，显然被刺激到了要说话的地步。他附和着自己的建议，说： “让他们把干净的头巾戴在他头上” （第 5 节）。头巾的希伯来语单词是“ṣānɩ̂p̱”。意思是“头带”。它可以用于男人（约伯记 29:14）、女人（以赛亚书 3:23）、王冠（以赛亚书 62:3）和（4）大祭司，就像这段经文中一样。这可能意味着撒迦利亚熟悉他的经文，因为他所建议的内容是摩西律法中规定的。
天上的仆人按照撒迦利亚的建议，给约书亚戴上头巾，使他的装扮更加完整。于是，他们把干净的头巾戴在他的头上，给他穿上圣衣（第 5 节）。根据《出埃及记》，大祭司要戴上“纯金”制成的头巾，上面刻着“归耶和华为圣”的字样（出埃及记 28:36）。
头巾上刻字的规定是出埃及记中规定的。它应该“常在他的额上，使他们（人民）可以在耶和华面前蒙悦纳”（出埃及记 28:38）。因此，将这块干净的头巾戴在约书亚头上，是为了将他的一生重新献给祭司的职位，因为他是耶和华与他的人民之间的调解人。而这个仪式是在耶和华的天使站在旁边的时候进行的（第 5 节）。
在《圣经》中描绘的姿势中，站立是一个主要形象。它表示存在或位置。例如，在《约书亚记》中，我们读到“立在土丘上的城”（约书亚记 11:13）或以色列的“耶和华的帐幕”（约书亚记 22:19）。然而，站立的形象也暗示了特定的品质或态度（诗篇 122:2；尼希米记 8:5）。
耶和华的使者站在旁边，表明了这一场合的重要性，就像大卫王的仆人站在旁边，而他则悲伤不已（撒母耳记下 13:31）。因此，约书亚在耶和华的使者站在旁边时得到洁净，这意味着约书亚得到了耶和华的批准，可以继续履行祭司的职责。
这一段可以看作是预言性的，因为约书亚（希伯来语中“耶稣”的意思）是人民的大祭司，就像耶稣是我们的大祭司一样（希伯来书 8:1-2）。约书亚的罪被洁净了，耶稣承担了世人的罪孽（歌罗西书 2:14；约翰福音 3:16；罗马书 5:8）。然后，通过我们的大祭司耶稣，上帝也使所有信徒称义。每个信徒在他眼中都是义人（约翰福音 3:14-15；罗马书 4:3）。第 8 节告诉我们约书亚是一个象征。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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撒迦利亚书 3:1-5 含义
这段经文记载了撒迦利亚的第四个异象。此前，先知专注于耶路撒冷及其新国家。在第一个异象中，他看到一个骑着红马的人带领着一群天上的骑士巡逻。通过这个异象，主透露他将安慰他的圣约子民，并再次选择耶路撒冷作为他临在之地。
在第二个异象中，撒迦利亚看到四角驱散犹大，还有四个铁匠使四角惊恐。耶和华通过这个异象解释说，这个异象表明，相继出现的世界强国将击败压迫犹大的国家。在第三个异象中，撒迦利亚看到未来耶路撒冷焕然一新，这座城市又大又安全。
在这一部分，先知将重点放在圣殿及其庭院上。撒迦利亚开始说道，然后他将大祭司约书亚指给我看（第 1 节）。代词“他”很可能指的是撒迦利亚的翻译天使（1:9、13、14、19；2:3）。在撒迦利亚的时代，约书亚是犹大的宗教领袖，他与流亡者一起返回耶路撒冷（以斯拉记 3:2）。作为大祭司，他在耶和华面前代表犹大人民。在哈该书中，我们了解到所罗巴伯和约书亚是重建耶路撒冷“神殿”的幕后推手（哈该书 1:1；参见以斯拉记 5:2）。他们鼓励返回家园的犹大流亡者重建巴比伦人在公元前 586 年摧毁的圣殿。
撒迦利亚看见约书亚站在耶和华的使者面前（第 1 节） 。耶和华的使者这个称号指的是一位特殊的神圣使者。那位使者以神的名义讲话，将自己与神联系起来，并履行神的职责（创世记 16：7-12；士师记 2：1-4）。与上帝的其他天使不同，耶和华的使者的主要职责是向人类传达上帝的信息，而耶和华的使者在名称、权威和信息上与耶和华有关（出埃及记 3：2、4、7；士师记 13：20）。因此，耶和华的使者是道成肉身前的基督似乎是合适的。
耶和华的使者在人间代表耶和华，并施行大能的神迹（出埃及记 23：20-22）。在我们的经文中，耶和华的使者在天上的法庭上担任法官，而约书亚——在撒迦利亚时代代表犹大人民的大祭司——则在被告席上被判有罪。这里站在上帝面前的祭司名叫约书亚，这是“耶稣”的希伯来名，这很可能是预言性的。事实上，第 8 节告诉我们，约书亚和他的学生是一个象征。
约书亚的对手是撒旦（字面意思是“撒旦”）。翻译为撒旦的希伯来语词意为“对手”或“敌人”。它在旧约中出现了二十多次（民数记 22:22；撒母耳记上 29:4；历代志上 21:1；约伯记 1:6、7；诗篇 109:6 等）。这个词可以描述人类对手或超自然生物。在撒迦利亚书中，它有定冠词来表示功能而不是专有名称。换句话说，这里的撒旦并不像新约中那样指原告的专有名称。相反，它是天庭中担任检察官角色的生物的头衔（约伯记 1:1-6）。不过，在这里，担任原告角色的生物很可能就是我们所知的撒旦天使。
经文说撒旦站在约书亚的右边，在耶和华的使者面前控告他（第 1 节）。在古代世界，被告的右手是原告在法庭上站立的传统位置。在诗篇 109 篇中，诗人大卫向上帝呼求摆脱敌人时，就说明了这一古老习俗：“求你立一个恶人治理他，立一个原告站在他的右边”（诗篇 109:6）。在撒迦利亚书中，撒旦也采取了这一立场来控告大祭司约书亚（第 1 节）。
但在撒旦说出或采取行动谴责约书亚之前，耶和华说话让他闭嘴。耶和华这个词是上帝的个人名字，他在燃烧的荆棘丛中向他的仆人摩西透露了这个名字（出埃及记 3：14-15）。它的意思是存在者，强调上帝对万物的统治权。在我们的经文中，上下文表明说话的人是耶和华的天使。他是对撒旦说“撒旦啊，耶和华责备你！”的人（第 2 节）。对权威的这种尊重进一步推断出这里的控告者是撒旦，因为当亚当堕落时，他显然被重新任命为这个世界的王子（约翰福音 12：31）。
新约犹大书指出，我们应该尊重灵体的力量，认为它们比我们高；我们比天使低（诗篇 8:5），应该以神的名义斥责天使，而不是以我们自己的权威斥责天使（犹大书 1:8-9）。这里我们很可能看到道成肉身前的耶稣，他是神（主），以主的名义斥责撒旦。
由于耶和华的使者以耶和华的名义向撒旦讲话，因此天使与耶和华有所区别。据推测，这位特使就是耶稣基督，三位一体中的第二位，在他第一次降临地球之前。基督是唯一能在名义和权威上与父神相提并论的人（出埃及记 3：2；约翰福音 8：58）。
动词责备的意思是“斥责”或“责备”。耶和华对撒旦这个控告者不满意，所以他派他的特别使者以他的名义责备他。天使进一步责备说： “耶和华拣选了耶路撒冷，必责备你” （第 2 节）。
上帝对撒旦的反复斥责不仅表明了他对撒旦的愤怒程度，也表明了他对约书亚和犹大（以色列）人民的仁慈之爱。耶路撒冷一词可能指的是居住在该城的人口，该城是犹大南部王国的首都。由于耶和华已将耶路撒冷的居民选为他的盟约子民，因此他驱逐了撒旦并将其赶走。
然后，耶和华的使者问了一个反问句——一个旨在强调观点而非寻求答案的问题： “这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（第 2 节）。这个表达让人想起阿摩司书中的一句话，先知阿摩司说，宗主上帝在最后一刻拯救了以色列免于彻底毁灭（阿摩司书 4:11）。这幅画是一根用来搅火的木棍，一根柴，你以为它会着火并燃烧，但它已被从火中抽出来，所以不会被烧毁。
此处，从火中抽出来的木柴是指约书亚，他是一个义人，免于审判，就像当地上充满强暴时挪亚免于审判一样（创世记 6:11） 。约书亚也可能代表幸存到这一刻的流亡者，以及他们从上帝的审判中得到的特殊拯救。当巴比伦人“烧毁耶路撒冷的一切房屋”（列王纪下 25:9）时，许多犹大人死了。但上帝拯救了约书亚和一小群残余的人，就像有人在火烧尽之前从火中抽出一根柴一样。上帝饶恕了约书亚；他现在进一步受到保护，免受撒旦的攻击。
在撒迦利亚的异象中，他还注意到约书亚穿着污秽的衣服，站在天使面前（第 3 节）。污秽的衣服象征着约书亚的罪孽和罪过，也暗示着他所代表的归来的流亡者的罪孽。约书亚在污秽和仪式上不洁净的状态下侍奉耶和华，这体现了撒迦利亚时代犹大的不洁。控告者撒旦很可能因这些人的罪而控告他们，就像撒旦因彼得的罪而控告他一样（路加福音 22:31）。
根据摩西律法，大祭司在耶和华面前履行职务时，应穿着“圣洁的衣服”（出埃及记 28：2，41）。他在任何情况下都不得玷污自己（利未记 21：10-15）。作为大祭司，约书亚应穿着圣洁的衣服，以讨耶和华喜悦的方式领导敬拜。然而，他穿着污秽的衣服站在天使面前（第 3 节），这意味着他和犹大人民都有罪。
此处的天使是指耶和华的使者，是具有耶和华名号和权柄的特别神圣使者（第 1 节）。因此，约书亚在耶和华面前有罪。天使看见约书亚的状况，便对站在他面前的人说话（第 4 节）。虽然前文没有提到，但站在天使面前的人可能是其他天使。他们是天上的侍从。天使命令他们说，将他身上的污秽衣服脱去（第 4 节）。
翻译为“除去”的动词表明约书亚和犹大人民是不洁净的。他们理应受到神的谴责，但耶和华怜悯他们。上帝并没有像撒旦（原告）所希望的那样谴责他们，而是洁净了他的盟约子民并恢复了他们的生活。值得注意的是，是上帝提供了洁净的衣服。
天使指示天上的议会将污秽的衣服从约书亚身上除去后，他直接对约书亚说： “看哪，我已将你的罪孽除掉” （第 4 节）。动词“除掉”在希伯来语中是“ʿāḇar” 。圣经经常用它来表示消除罪恶或罪孽（撒母耳记下 24:10）。翻译为罪孽的术语在希伯来语中是“ʿāwōn”。它描述了对上帝的蓄意犯罪。
在《撒迦利亚书》中，天使向约书亚暗示，他肮脏的衣服象征着上帝已经宽恕的罪孽。但由于约书亚的洁净并没有随着他脱下肮脏的衣服而完全结束，天使进一步对他说，我将给你穿上节日长袍（第 4 节）。节日长袍指的是华丽或精美的服装。
节日长袍象征着上帝赐予约书亚和犹大人民的正义礼物。上帝通过这样做恢复了他们的生活，使他们能够再次有效地侍奉他，成为“祭司的国度和圣洁的国民”（出埃及记 19：4-6）。这与圣经的模式一致，即人类不能通过自己的行为在上帝面前称义，而是通过对上帝的信仰被赋予在上帝面前称义的礼物（创世记 15：6；罗马书 4：3）。
先知撒迦利亚看到这一幕，显然被刺激到了要说话的地步。他附和着自己的建议，说： “让他们把干净的头巾戴在他头上” （第 5 节）。头巾的希伯来语单词是“ṣānɩ̂p̱”。意思是“头带”。它可以用于男人（约伯记 29:14）、女人（以赛亚书 3:23）、王冠（以赛亚书 62:3）和（4）大祭司，就像这段经文中一样。这可能意味着撒迦利亚熟悉他的经文，因为他所建议的内容是摩西律法中规定的。
天上的仆人按照撒迦利亚的建议，给约书亚戴上头巾，使他的装扮更加完整。于是，他们把干净的头巾戴在他的头上，给他穿上圣衣（第 5 节）。根据《出埃及记》，大祭司要戴上“纯金”制成的头巾，上面刻着“归耶和华为圣”的字样（出埃及记 28:36）。
头巾上刻字的规定是出埃及记中规定的。它应该“常在他的额上，使他们（人民）可以在耶和华面前蒙悦纳”（出埃及记 28:38）。因此，将这块干净的头巾戴在约书亚头上，是为了将他的一生重新献给祭司的职位，因为他是耶和华与他的人民之间的调解人。而这个仪式是在耶和华的天使站在旁边的时候进行的（第 5 节）。
在《圣经》中描绘的姿势中，站立是一个主要形象。它表示存在或位置。例如，在《约书亚记》中，我们读到“立在土丘上的城”（约书亚记 11:13）或以色列的“耶和华的帐幕”（约书亚记 22:19）。然而，站立的形象也暗示了特定的品质或态度（诗篇 122:2；尼希米记 8:5）。
耶和华的使者站在旁边，表明了这一场合的重要性，就像大卫王的仆人站在旁边，而他则悲伤不已（撒母耳记下 13:31）。因此，约书亚在耶和华的使者站在旁边时得到洁净，这意味着约书亚得到了耶和华的批准，可以继续履行祭司的职责。
这一段可以看作是预言性的，因为约书亚（希伯来语中“耶稣”的意思）是人民的大祭司，就像耶稣是我们的大祭司一样（希伯来书 8:1-2）。约书亚的罪被洁净了，耶稣承担了世人的罪孽（歌罗西书 2:14；约翰福音 3:16；罗马书 5:8）。然后，通过我们的大祭司耶稣，上帝也使所有信徒称义。每个信徒在他眼中都是义人（约翰福音 3:14-15；罗马书 4:3）。第 8 节告诉我们约书亚是一个象征。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。