奉献仪式的下一部分涉及献祭。首先，利未人必须把手放在公牛的头上（第 12 节）。把手放在献祭的公牛头上既代表着他们罪孽的转移，也代表着他们对耶和华委托他们完成的任务的承诺。
接下来，他们要将一只作为赎罪祭，另一只作为燔祭献给耶和华。利未记 4:1 – 5:13 详细描述了赎罪祭，它是为了净化一个人无意或无意犯下的罪孽（利未记 4）。它也是为了弥补疏忽而犯下的罪孽（利未记 5:1 – 13）。
燔祭在许多方面都具有重要意义。首先，这是一种令主喜悦的敬拜行为（“馨香之气”，见利未记 1:9、13、17 等）。这意味着上帝得到了满足（或“抚慰”，见罗马书 3:25、希伯来书 2:17 和约翰一书 2:2）。这将导致罪人（此处为利未人）被主接受。从象征意义上讲，这也意味着献祭者通过杀死公牛，将自己的生命归还给赐予生命的主。所有这些都源于正义的基本原则，即死亡是罪的代价（希伯来书 9:22）。这是一幅期待耶稣第一次降临的画面。值得庆幸的是，耶稣以人类的身份来到人间，通过牺牲自己为世人所有的罪付出了代价（歌罗西书 2:13-14；希伯来书 9:26-28）。
献祭的目的是为利未人赎罪。赎罪一词（希伯来语“kaphar”）的意思是“掩盖”。它赎回（或“掩盖”）了人的罪孽。结果是这个人会被主接受。这再次预示着耶稣，他为世人的罪孽赎罪（约翰福音 3:16）。
献祭完毕后，摩西和亚伦要让利未人站在亚伦和他的儿子面前，将他们作为摇祭献给耶和华（第 13 节）。第 11 节中所说的“摇祭”象征着利未人属于耶和华，并被交给祭司。
由于这些祭品，摩西和亚伦被指示将利未人从以色列人中分开，利未人将属于我（第 14 节）。从这时起，利未人的职业就是为祭司服务，并在前往应许之地的途中搬运圣幕。
结论是，利未人可以进去侍奉会幕（15节）。如前几节经文所示，摩西和亚伦要洁净他们，并将他们作为摇祭献上，因为耶和华宣告，他们是以色列人中全然献给我的（16节）。
短语“全部赐予”在希伯来语文本中的字面意思是“赐予”（“natunim natumin”）。这个词的重复表示了极大的强调（因此翻译为“全部赐予”）。然后主说他已将他们取为己用，代替了所有子宫中出生的头生子，即以色列子民中所有头生的。当以色列人离开埃及时，主宣布所有头生子都要被放在一边并献给他（出埃及记 13:2）。现在改为利未人，他们现在被全部替换，取代了每个家庭的头生子。
在第 17-19 节中，耶和华总结了祂对长子和利未人所做的事情。祂再次声明，以色列人中所有头生的，无论是男人还是动物，都是我的（第 17 节）。这适用于在以色列出生的所有男性，而不仅仅是利未支派的男性。
上帝进一步宣告：在我击杀埃及地所有长子的那天，我将他们分别为圣归于我自己。祂击杀埃及地所有长子的记载见于出埃及记 12:29。这强调了上帝已宣告，现在每个长子都被分别出来供祂侍奉，那些祂在“逾越节”中救赎的人——当死亡天使越过每一扇沾满鲜血的门时（出埃及记 12:23）。因此，从逾越节开始，长子就被分别出来供耶和华侍奉。
上帝说，他击杀了埃及地所有的长子，因为以色列是他的长子，而法老拒绝放他们走（出埃及记 4:22-23）。上帝在何西阿书 11:1 中将以色列视为他的儿子，“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”犹太人的传统认为，发生在以色列身上的事情也会发生在弥赛亚身上。这在新约著作中可能有所体现，因为马太引用了何西阿书 11:1 作为适用于耶稣的预言（马太福音 2:15）。
第 18 节与第 16 节几乎完全相同。它再次强调，耶和华取了利未人，而不是以色列子民中所有长子（第 18 节）。上帝现在没有取走所有家庭的长子，而是用利未支派的所有男性代替他们。替代原则贯穿整个圣经，包括代替我们死去的耶稣。
此外，耶和华从以色列人中赐下利未人作为礼物给亚伦和他的儿子（第 19 节）。利未人是耶和华赐给祭司的礼物，帮助他们在会幕中为以色列人服务，并为以色列人赎罪。亚伦和他的儿子来自利未支派，现在他们有兄弟帮助他们服务。
利未人要确保以色列子民不会因接近圣所而遭受灾祸。也就是说，利未人被安置在圣幕周围，保护圣幕的神圣性，防止任何未经授权的人进入。因此，人民不被允许接近圣幕，利未人要确保他们不能接近圣幕。
因此，利未人的职责如下：
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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民数记 8:12-19 含义
奉献仪式的下一部分涉及献祭。首先，利未人必须把手放在公牛的头上（第 12 节）。把手放在献祭的公牛头上既代表着他们罪孽的转移，也代表着他们对耶和华委托他们完成的任务的承诺。
接下来，他们要将一只作为赎罪祭，另一只作为燔祭献给耶和华。利未记 4:1 – 5:13 详细描述了赎罪祭，它是为了净化一个人无意或无意犯下的罪孽（利未记 4）。它也是为了弥补疏忽而犯下的罪孽（利未记 5:1 – 13）。
燔祭在许多方面都具有重要意义。首先，这是一种令主喜悦的敬拜行为（“馨香之气”，见利未记 1:9、13、17 等）。这意味着上帝得到了满足（或“抚慰”，见罗马书 3:25、希伯来书 2:17 和约翰一书 2:2）。这将导致罪人（此处为利未人）被主接受。从象征意义上讲，这也意味着献祭者通过杀死公牛，将自己的生命归还给赐予生命的主。所有这些都源于正义的基本原则，即死亡是罪的代价（希伯来书 9:22）。这是一幅期待耶稣第一次降临的画面。值得庆幸的是，耶稣以人类的身份来到人间，通过牺牲自己为世人所有的罪付出了代价（歌罗西书 2:13-14；希伯来书 9:26-28）。
献祭的目的是为利未人赎罪。赎罪一词（希伯来语“kaphar”）的意思是“掩盖”。它赎回（或“掩盖”）了人的罪孽。结果是这个人会被主接受。这再次预示着耶稣，他为世人的罪孽赎罪（约翰福音 3:16）。
献祭完毕后，摩西和亚伦要让利未人站在亚伦和他的儿子面前，将他们作为摇祭献给耶和华（第 13 节）。第 11 节中所说的“摇祭”象征着利未人属于耶和华，并被交给祭司。
由于这些祭品，摩西和亚伦被指示将利未人从以色列人中分开，利未人将属于我（第 14 节）。从这时起，利未人的职业就是为祭司服务，并在前往应许之地的途中搬运圣幕。
结论是，利未人可以进去侍奉会幕（15节）。如前几节经文所示，摩西和亚伦要洁净他们，并将他们作为摇祭献上，因为耶和华宣告，他们是以色列人中全然献给我的（16节）。
短语“全部赐予”在希伯来语文本中的字面意思是“赐予”（“natunim natumin”）。这个词的重复表示了极大的强调（因此翻译为“全部赐予”）。然后主说他已将他们取为己用，代替了所有子宫中出生的头生子，即以色列子民中所有头生的。当以色列人离开埃及时，主宣布所有头生子都要被放在一边并献给他（出埃及记 13:2）。现在改为利未人，他们现在被全部替换，取代了每个家庭的头生子。
在第 17-19 节中，耶和华总结了祂对长子和利未人所做的事情。祂再次声明，以色列人中所有头生的，无论是男人还是动物，都是我的（第 17 节）。这适用于在以色列出生的所有男性，而不仅仅是利未支派的男性。
上帝进一步宣告：在我击杀埃及地所有长子的那天，我将他们分别为圣归于我自己。祂击杀埃及地所有长子的记载见于出埃及记 12:29。这强调了上帝已宣告，现在每个长子都被分别出来供祂侍奉，那些祂在“逾越节”中救赎的人——当死亡天使越过每一扇沾满鲜血的门时（出埃及记 12:23）。因此，从逾越节开始，长子就被分别出来供耶和华侍奉。
上帝说，他击杀了埃及地所有的长子，因为以色列是他的长子，而法老拒绝放他们走（出埃及记 4:22-23）。上帝在何西阿书 11:1 中将以色列视为他的儿子，“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”犹太人的传统认为，发生在以色列身上的事情也会发生在弥赛亚身上。这在新约著作中可能有所体现，因为马太引用了何西阿书 11:1 作为适用于耶稣的预言（马太福音 2:15）。
第 18 节与第 16 节几乎完全相同。它再次强调，耶和华取了利未人，而不是以色列子民中所有长子（第 18 节）。上帝现在没有取走所有家庭的长子，而是用利未支派的所有男性代替他们。替代原则贯穿整个圣经，包括代替我们死去的耶稣。
此外，耶和华从以色列人中赐下利未人作为礼物给亚伦和他的儿子（第 19 节）。利未人是耶和华赐给祭司的礼物，帮助他们在会幕中为以色列人服务，并为以色列人赎罪。亚伦和他的儿子来自利未支派，现在他们有兄弟帮助他们服务。
利未人要确保以色列子民不会因接近圣所而遭受灾祸。也就是说，利未人被安置在圣幕周围，保护圣幕的神圣性，防止任何未经授权的人进入。因此，人民不被允许接近圣幕，利未人要确保他们不能接近圣幕。
因此，利未人的职责如下：
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。