摩西在 1-6 节中陈述了有关免除债务的法律后，又在 7-11 节中呼吁他的同胞以色列人。在这里，他处理的是日常生活中的现实，即在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人与你同在。这个场景涉及一个贫穷的以色列人，他是应许之地的居民。这意味着这里没有提到非以色列人。
这节经文和第 11 节中对穷人的承认与现实有关。有穷人，但不能有一类人一直贫穷。应该有一条摆脱贫困的道路。免除债务的安息年是这条道路的一个要素。但摩西认识到，这激励人们在安息年临近时不向有需要的人借钱。
鉴于此，摩西告诫人们，即使宽恕之年临近，也不要硬着心肠，也不要对穷苦的弟兄闭手。硬着心肠意味着对穷苦的弟兄毫不怜悯或同情。闭手意味着不愿意与他人分享或给予。债权人被命令不要这样对待穷苦的以色列同胞。宗主（统治者）对他的附庸（臣民）的要求是，他们要以自己希望被对待的方式对待彼此。宽恕之年临近时，债权人不应该不愿意借钱给穷苦的弟兄。
摩西向以色列人明确表示，他们是兄弟，都有同一个父亲，那就是耶和华他们的上帝（申命记 14:1）。由于这种依恋，摩西警告债权人不要硬着心肠对待住在迦南地任何一座城镇的以色列人，迦南地是耶和华他们的上帝赐给他们的。耶和华给了他们一份伟大的礼物——应许之地。人们应该通过借贷（给予）来帮助穷人摆脱贫困，以反映耶和华对他们立约弟兄的仁慈行为。在减免年附近借贷就等于给予。但上帝希望他们给予而不期望得到任何偿还。
值得注意的是，以色列不会存在永久的贫困阶层。这些规定旨在为贫困人口提供一条脱贫之路。任何针对贫困人口的良好制度的目标都是为他们提供一条脱贫之路。
放贷人被命令要自由地向需要贷款的以色列人伸出援手，并慷慨地借给他足够的钱来满足他所缺乏的一切，即使宽恕之年即将来临。自由开放这个短语在希伯来语文本中是强调性的。从字面上看，它可以翻译为“你一定会伸出你的手”。同样，慷慨地借贷这个短语具有相同的结构，可以翻译为“你一定会借给他”。所有以色列人都应该对邻居仁慈，慷慨地借贷，以满足他们贫穷兄弟的需要。
即使穷人在最后一刻寻求帮助，慷慨借钱给穷人的命令仍将保持不变。摩西告诉人民，随着赦免年临近，要小心不要在心中产生卑鄙的想法。卑鄙这个词（希伯来语“beliyaʿal”）可以表示“邪恶”或“一文不值”。这个词出现在《申命记》第 13 章中，用来形容那些名声不佳的人，他们可能从以色列人中出来，引诱他们城市的居民，说“让我们去侍奉其他神吧”（《申命记》第 13 章第 13 节）。在这里，它被用来形容一个债权人，他心里可能有卑鄙或邪恶的想法，说第七年，即赦免年，快到了。这里的想法是，如果第七年临近，借款人几乎没有时间偿还贷款，而贷款人实际上会失去欠他的钱。因此，贷款人可能会受到诱惑而放弃贷款，因为贷款会变成礼物。就这样吧。然后给予，摩西命令道。
我们的目标不是创造一个寄生阶级，而是帮助有需要的人找到摆脱贫困的途径。
越接近免除所有债务的年份，债务人需要偿还的金额就越少。事实上，最后一刻（即免除年临近时）提供的贷款基本上是一种礼物。因此，债权人可能会认为他无法收回他的钱。想着“我会等到以后再借钱”是一种邪恶的想法，摩西将其描述为对他可怜的兄弟怀有敌意。什么都不给他是一种敌视行为。摩西告诉以色列的债权人，这种对待穷人的态度是不虔诚的。这再次强调了上帝对以色列的计划，即自治，爱护和关心他们的邻居。上帝希望以色列向周边国家表明，这是一种比异教徒剥削方式更好的生活方式。
得不到帮助的以色列人有权向耶和华呼求债权人，这对他来说是一种罪过。这种自私的行为会被宗主耶和华视为罪孽，并会谴责债权人的这种邪恶行为。
摩西再次强调了这一原则，告诉他们要慷慨地给予他，你们给他的时候心里不要忧愁（第 10 节）。债权人被敦促要慷慨无私地向有需要的人提供援助，因为他是盟约社区的一部分。无论减免年是否临近，债权人都不应感到忧愁。摩西在这里承认，在减免年之前不久提供的贷款将变成礼物。但如果确实有需要，人们应该慷慨解囊。
箴言中的两节经文似乎与这种给予原则有关。首先，箴言 19:17 说：“怜悯穷人的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”这意味着耶和华会奖励和偿还借给穷人（“怜悯”）的人。其次，箴言 11:24 说：“有人施舍，却越发增添；有人吝惜所当得的，反致匮乏。”这句箴言将“施舍”的人（即慷慨解囊的人）与“吝惜所当得的”的人（基于申命记 15:10）进行了对比。慷慨的人更加兴旺，而吝惜的人则遭受匮乏（即贫穷）。这可能部分是因为具有慷慨精神的人会培养善意，并可能有更多的贸易和繁荣机会。
慷慨奉献的观念也出现在新约圣经中。第 10 节可能是保罗告诉哥林多信徒“捐得乐意的人是神所喜爱的”的基础（哥林多后书 9:7）。
慷慨施舍会有回报。摩西说，因为这件事（即慷慨地向穷人施舍/借贷），耶和华你的上帝必在你一切所行的，并你所作的一切事上赐福给你。这里的短语在你一切所作的事上直译为“在人伸出的手中”。它指的是人类劳动的成果（申命记 12:7；26:11）。这句话是强调性的，因为短语在你一切所行的事上与短语在你一切所作的事上是同义词。这个强调的陈述是为了教导以色列债权人，有必要向贫穷的同胞慷慨解囊，因为他们一定会得到宗主耶和华的祝福。
摩西在结束关于奉献的讨论时强调，这片土地上永远不会缺少穷人（第 11 节）。现实情况是，总会有一些以色列人需要帮助，但总有一条摆脱贫困的途径。这项债务赎回法令与其他法令一起，防止了以色列人沦为奴隶或贫困阶层的产生。
摩西命令债权人，要慷慨地向你们的弟兄和你们地上的穷苦人伸出援手。以色列人慷慨地给予或借贷是没有限制的，因为他们的主给了他们太多——摆脱埃及的奴役，在前往应许之地的旅途中得到供给和保护，最后是应许之地本身的礼物和战胜敌人的承诺。人民在上帝的手下从埃及的奴役中解放出来。现在，他们要通过这个救赎和对穷人慷慨的安息年，避免成为经济奴隶。
不幸的是，以色列多年来忽视了安息年。当上帝将犹大流放到巴比伦时，祂将流放的时间定为70年，以便收回这片土地未享受的安息年，这意味着490年来安息律法都没有得到遵守（历代志下36:20-21）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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申命记 15:7-11 含义
摩西在 1-6 节中陈述了有关免除债务的法律后，又在 7-11 节中呼吁他的同胞以色列人。在这里，他处理的是日常生活中的现实，即在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人与你同在。这个场景涉及一个贫穷的以色列人，他是应许之地的居民。这意味着这里没有提到非以色列人。
这节经文和第 11 节中对穷人的承认与现实有关。有穷人，但不能有一类人一直贫穷。应该有一条摆脱贫困的道路。免除债务的安息年是这条道路的一个要素。但摩西认识到，这激励人们在安息年临近时不向有需要的人借钱。
鉴于此，摩西告诫人们，即使宽恕之年临近，也不要硬着心肠，也不要对穷苦的弟兄闭手。硬着心肠意味着对穷苦的弟兄毫不怜悯或同情。闭手意味着不愿意与他人分享或给予。债权人被命令不要这样对待穷苦的以色列同胞。宗主（统治者）对他的附庸（臣民）的要求是，他们要以自己希望被对待的方式对待彼此。宽恕之年临近时，债权人不应该不愿意借钱给穷苦的弟兄。
摩西向以色列人明确表示，他们是兄弟，都有同一个父亲，那就是耶和华他们的上帝（申命记 14:1）。由于这种依恋，摩西警告债权人不要硬着心肠对待住在迦南地任何一座城镇的以色列人，迦南地是耶和华他们的上帝赐给他们的。耶和华给了他们一份伟大的礼物——应许之地。人们应该通过借贷（给予）来帮助穷人摆脱贫困，以反映耶和华对他们立约弟兄的仁慈行为。在减免年附近借贷就等于给予。但上帝希望他们给予而不期望得到任何偿还。
值得注意的是，以色列不会存在永久的贫困阶层。这些规定旨在为贫困人口提供一条脱贫之路。任何针对贫困人口的良好制度的目标都是为他们提供一条脱贫之路。
放贷人被命令要自由地向需要贷款的以色列人伸出援手，并慷慨地借给他足够的钱来满足他所缺乏的一切，即使宽恕之年即将来临。自由开放这个短语在希伯来语文本中是强调性的。从字面上看，它可以翻译为“你一定会伸出你的手”。同样，慷慨地借贷这个短语具有相同的结构，可以翻译为“你一定会借给他”。所有以色列人都应该对邻居仁慈，慷慨地借贷，以满足他们贫穷兄弟的需要。
即使穷人在最后一刻寻求帮助，慷慨借钱给穷人的命令仍将保持不变。摩西告诉人民，随着赦免年临近，要小心不要在心中产生卑鄙的想法。卑鄙这个词（希伯来语“beliyaʿal”）可以表示“邪恶”或“一文不值”。这个词出现在《申命记》第 13 章中，用来形容那些名声不佳的人，他们可能从以色列人中出来，引诱他们城市的居民，说“让我们去侍奉其他神吧”（《申命记》第 13 章第 13 节）。在这里，它被用来形容一个债权人，他心里可能有卑鄙或邪恶的想法，说第七年，即赦免年，快到了。这里的想法是，如果第七年临近，借款人几乎没有时间偿还贷款，而贷款人实际上会失去欠他的钱。因此，贷款人可能会受到诱惑而放弃贷款，因为贷款会变成礼物。就这样吧。然后给予，摩西命令道。
我们的目标不是创造一个寄生阶级，而是帮助有需要的人找到摆脱贫困的途径。
越接近免除所有债务的年份，债务人需要偿还的金额就越少。事实上，最后一刻（即免除年临近时）提供的贷款基本上是一种礼物。因此，债权人可能会认为他无法收回他的钱。想着“我会等到以后再借钱”是一种邪恶的想法，摩西将其描述为对他可怜的兄弟怀有敌意。什么都不给他是一种敌视行为。摩西告诉以色列的债权人，这种对待穷人的态度是不虔诚的。这再次强调了上帝对以色列的计划，即自治，爱护和关心他们的邻居。上帝希望以色列向周边国家表明，这是一种比异教徒剥削方式更好的生活方式。
得不到帮助的以色列人有权向耶和华呼求债权人，这对他来说是一种罪过。这种自私的行为会被宗主耶和华视为罪孽，并会谴责债权人的这种邪恶行为。
摩西再次强调了这一原则，告诉他们要慷慨地给予他，你们给他的时候心里不要忧愁（第 10 节）。债权人被敦促要慷慨无私地向有需要的人提供援助，因为他是盟约社区的一部分。无论减免年是否临近，债权人都不应感到忧愁。摩西在这里承认，在减免年之前不久提供的贷款将变成礼物。但如果确实有需要，人们应该慷慨解囊。
箴言中的两节经文似乎与这种给予原则有关。首先，箴言 19:17 说：“怜悯穷人的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”这意味着耶和华会奖励和偿还借给穷人（“怜悯”）的人。其次，箴言 11:24 说：“有人施舍，却越发增添；有人吝惜所当得的，反致匮乏。”这句箴言将“施舍”的人（即慷慨解囊的人）与“吝惜所当得的”的人（基于申命记 15:10）进行了对比。慷慨的人更加兴旺，而吝惜的人则遭受匮乏（即贫穷）。这可能部分是因为具有慷慨精神的人会培养善意，并可能有更多的贸易和繁荣机会。
慷慨奉献的观念也出现在新约圣经中。第 10 节可能是保罗告诉哥林多信徒“捐得乐意的人是神所喜爱的”的基础（哥林多后书 9:7）。
慷慨施舍会有回报。摩西说，因为这件事（即慷慨地向穷人施舍/借贷），耶和华你的上帝必在你一切所行的，并你所作的一切事上赐福给你。这里的短语在你一切所作的事上直译为“在人伸出的手中”。它指的是人类劳动的成果（申命记 12:7；26:11）。这句话是强调性的，因为短语在你一切所行的事上与短语在你一切所作的事上是同义词。这个强调的陈述是为了教导以色列债权人，有必要向贫穷的同胞慷慨解囊，因为他们一定会得到宗主耶和华的祝福。
摩西在结束关于奉献的讨论时强调，这片土地上永远不会缺少穷人（第 11 节）。现实情况是，总会有一些以色列人需要帮助，但总有一条摆脱贫困的途径。这项债务赎回法令与其他法令一起，防止了以色列人沦为奴隶或贫困阶层的产生。
摩西命令债权人，要慷慨地向你们的弟兄和你们地上的穷苦人伸出援手。以色列人慷慨地给予或借贷是没有限制的，因为他们的主给了他们太多——摆脱埃及的奴役，在前往应许之地的旅途中得到供给和保护，最后是应许之地本身的礼物和战胜敌人的承诺。人民在上帝的手下从埃及的奴役中解放出来。现在，他们要通过这个救赎和对穷人慷慨的安息年，避免成为经济奴隶。
不幸的是，以色列多年来忽视了安息年。当上帝将犹大流放到巴比伦时，祂将流放的时间定为70年，以便收回这片土地未享受的安息年，这意味着490年来安息律法都没有得到遵守（历代志下36:20-21）。
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