在这第一起案件中，摩西解释了如果在耶和华你神赐你为业的土地上发现被杀的人躺在旷野，而不知道是谁杀了他，该怎么办（第 1 节）。与之前确定罪犯身份的案件不同（见《申命记》13:1；17:2；19:4；11），本案涉及的是一起未知人员杀人案，但尚未破案。
被杀的人（希伯来语“ḥālāl”）字面意思是“被刺穿”或“被刺死的人”（《民数记》19:16）。这意味着被杀的人身上可能有一些刺伤的痕迹，表明他被别人刺伤了。
尽管死亡是由不知名的袭击者造成的，但以色列人仍然需要清除他们中间流出的鲜血，以恢复他们与耶和华的关系。因此，摩西描述了一旦在耶和华赐给以色列人的土地上发现被杀的人躺在空旷的地方时要举行的仪式。
发现尸体后，摩西告诉人民，你们的长老和审判官要出去，测量到被杀者周围城市的距离（第 2 节）。长老（希伯来语“zāqēn”）是那些在以色列人社区中享有很高声望的人，他们经常在他们的城镇中担任权威（申命记 1:13）。审判官（希伯来语“shāpat”）是那些在以色列人社区中执行法律程序的人。实际上，寻找最近的城市并与该城市的领导层打交道会使谋杀案广为人知，从而增加找到凶手的可能性。这项法律将为潜在的袭击者所知，并起到威慑作用。
一旦长老和士师找到离尸体最近的城市，该城的长老就要从牛群中取一头小母牛（第 3 节） 。小母牛是尚未生过小牛的母牛。小母牛通常用于耕地（士师记 14:18）和打谷（何西阿书 10:11）。但在这种情况下，要选择的小母牛必须是一头没有干过活，也没有拉过轭的母牛。这头小母牛将被献祭以消除与未知袭击者犯下的谋杀相关的罪责。
然后，该城的长老们要把小母牛带到一个有流水的山谷，那里还没有耕种过（第 4 节）。长老们不能把小母牛带到任何地方，只能带到一条流淌不息的小溪。他们会在山谷里扭断小母牛的脖子，代替被谋杀的人夺走小母牛的生命。有趣的是，一头年轻的、未曾耕种过的母牛将被带到一片尚未耕种或耕种过的土地上。
这里的想法似乎是，一只尚未完全繁殖的动物将在尚未产出的土地上被献祭。这可能象征着一场谋杀过早地终结了受害者生命的产出。同样，由附近城市的领导人以及受影响的土地所有者参加的精心仪式将提高人们对犯罪的认识。
上帝用水毁灭了世界，以防止地球再次充满暴力（创世记 6:11），之后上帝赋予人类道德权威，让他们夺取生命作为对被夺生命补偿（创世记 9:6）。在这种情况下，由于凶手不明，因此不知道应该用什么样的人的生命来补偿被夺去的生命。因此，一头小母牛将代替它，提醒以色列人生命的神圣性。
其次，祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选他们事奉他，奉耶和华的名祝福（第 5 节）。祭司是利未的子孙。利未是雅各十二个儿子之一，利未的子孙构成了以色列支派之一。这些利未的子孙被上帝任命为祭司。他们被宗主（统治者）上帝选中，在他面前担任牧师（申命记 10:8；历代志下 29:11；以西结书 44:15）。此外，作为耶和华的仆人，他们必须解决一切争执和攻击，并且必须在献祭仪式期间在场，以确保一切都按照上帝的方式进行，并在宗主上帝面前作证。后来，上帝指示以色列任命法官来裁决案件（申命记 16:18）。现在，上帝已任命牧师来解决争端。
此外，离被杀者最近的那座城市的所有长老都要在山谷中脖子被打断的小母牛身上洗手（第 6 节）。洗手象征着以色列长老和社区的清白。洗手作为宣告清白的标志在古代很常见。在诗篇 26 篇中，诗人祈祷上帝能为他辩护，因为他行事正直（第 1 节）。他宣称：“耶和华啊，我要洗手表明无辜，我要围绕你的祭坛，用感谢的声音宣告，并宣扬你的一切奇事”（第 6-7 节；参见以赛亚书 1:15-16）。这种习俗在耶稣时代仍然存在，当时罗马统治者彼拉多公开洗手，试图（徒劳地）证明自己无罪，判处耶稣死刑，而他曾宣称耶稣没有做任何错事（马太福音 27:24）。
在用洗手来象征自己无罪之后，长老们要公开宣告自己和以色列社区的无罪，说我们的手没有流这血，我们的眼睛也没有看见这血（第 7 节） 。长老们为自己和整个社区说话。以这种方式，政治领袖（长老）和精神领袖（牧师）都承认生命的重要性，并宣布如果他们有能力这样做，他们会执行上帝的律法。他们明确表示，他们不会只是视而不见，或者说“这不是我们的问题”。在发表这一声明时，可以推断他们会进行彻底的搜查并真诚地试图找到并识别凶手。
然后他们要向宗主上帝耶和华祷告：耶和华啊，求你饶恕你所救赎的以色列民，不要将流无辜人血的罪加在你民以色列中（第 8 节） 。动词饶恕（希伯来语“kāpar”）有从记忆中抹去某人的罪行的意思。当与罪连用时，它的意思是“赎罪”。所以，长老们在这里要请求耶和华让他们（和以色列社区）摆脱流无辜人血的罪。祷告之后，他们的流血罪就会得到宽恕。因此，当长老们祈祷时，他们提醒上帝，他是救赎以色列人的人，这显然是指以色列从埃及法老的手中被解放出来（出埃及记 14-15）。这个祷告会提醒这座城市的领导人，他们有责任在上帝面前寻求正义，并尽可能解决这一罪行。
长老们要做这一切，以便从你们中间除去流无辜人血的罪（第 9 节） 。动词除去（希伯来语“bā'ar”、“扫除”、“除掉”）意味着烧掉某物以将其从某个地方彻底清除。在这种情况下，长老们要在不知道凶手是谁的情况下用小母牛进行这种仪式。以色列人社区的罪孽需要被除去，因为这样做是在主眼中做正确的事。
这样做会让以色列人过上和平富足的生活，因为他们忠实地侍奉和服从他们的宗主神。在这种情况下，他们既承认法律，也承认罪行，也承认他们对宗主神的侍奉，但也宣布自己无法执行法律，因为凶手不明，因此把责任交给了上帝。他们被要求经历这一过程，确保以色列不会发生杀人事件，而这些杀人事件只会被忽视。这强调了圣经的伦理观，即所有人的生命都是宝贵的，因为每个人都是按照上帝的形象创造的。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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申命记 21:1-9 含义
在这第一起案件中，摩西解释了如果在耶和华你神赐你为业的土地上发现被杀的人躺在旷野，而不知道是谁杀了他，该怎么办（第 1 节）。与之前确定罪犯身份的案件不同（见《申命记》13:1；17:2；19:4；11），本案涉及的是一起未知人员杀人案，但尚未破案。
被杀的人（希伯来语“ḥālāl”）字面意思是“被刺穿”或“被刺死的人”（《民数记》19:16）。这意味着被杀的人身上可能有一些刺伤的痕迹，表明他被别人刺伤了。
尽管死亡是由不知名的袭击者造成的，但以色列人仍然需要清除他们中间流出的鲜血，以恢复他们与耶和华的关系。因此，摩西描述了一旦在耶和华赐给以色列人的土地上发现被杀的人躺在空旷的地方时要举行的仪式。
发现尸体后，摩西告诉人民，你们的长老和审判官要出去，测量到被杀者周围城市的距离（第 2 节）。长老（希伯来语“zāqēn”）是那些在以色列人社区中享有很高声望的人，他们经常在他们的城镇中担任权威（申命记 1:13）。审判官（希伯来语“shāpat”）是那些在以色列人社区中执行法律程序的人。实际上，寻找最近的城市并与该城市的领导层打交道会使谋杀案广为人知，从而增加找到凶手的可能性。这项法律将为潜在的袭击者所知，并起到威慑作用。
一旦长老和士师找到离尸体最近的城市，该城的长老就要从牛群中取一头小母牛（第 3 节） 。小母牛是尚未生过小牛的母牛。小母牛通常用于耕地（士师记 14:18）和打谷（何西阿书 10:11）。但在这种情况下，要选择的小母牛必须是一头没有干过活，也没有拉过轭的母牛。这头小母牛将被献祭以消除与未知袭击者犯下的谋杀相关的罪责。
然后，该城的长老们要把小母牛带到一个有流水的山谷，那里还没有耕种过（第 4 节）。长老们不能把小母牛带到任何地方，只能带到一条流淌不息的小溪。他们会在山谷里扭断小母牛的脖子，代替被谋杀的人夺走小母牛的生命。有趣的是，一头年轻的、未曾耕种过的母牛将被带到一片尚未耕种或耕种过的土地上。
这里的想法似乎是，一只尚未完全繁殖的动物将在尚未产出的土地上被献祭。这可能象征着一场谋杀过早地终结了受害者生命的产出。同样，由附近城市的领导人以及受影响的土地所有者参加的精心仪式将提高人们对犯罪的认识。
上帝用水毁灭了世界，以防止地球再次充满暴力（创世记 6:11），之后上帝赋予人类道德权威，让他们夺取生命作为对被夺生命补偿（创世记 9:6）。在这种情况下，由于凶手不明，因此不知道应该用什么样的人的生命来补偿被夺去的生命。因此，一头小母牛将代替它，提醒以色列人生命的神圣性。
其次，祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选他们事奉他，奉耶和华的名祝福（第 5 节）。祭司是利未的子孙。利未是雅各十二个儿子之一，利未的子孙构成了以色列支派之一。这些利未的子孙被上帝任命为祭司。他们被宗主（统治者）上帝选中，在他面前担任牧师（申命记 10:8；历代志下 29:11；以西结书 44:15）。此外，作为耶和华的仆人，他们必须解决一切争执和攻击，并且必须在献祭仪式期间在场，以确保一切都按照上帝的方式进行，并在宗主上帝面前作证。后来，上帝指示以色列任命法官来裁决案件（申命记 16:18）。现在，上帝已任命牧师来解决争端。
此外，离被杀者最近的那座城市的所有长老都要在山谷中脖子被打断的小母牛身上洗手（第 6 节）。洗手象征着以色列长老和社区的清白。洗手作为宣告清白的标志在古代很常见。在诗篇 26 篇中，诗人祈祷上帝能为他辩护，因为他行事正直（第 1 节）。他宣称：“耶和华啊，我要洗手表明无辜，我要围绕你的祭坛，用感谢的声音宣告，并宣扬你的一切奇事”（第 6-7 节；参见以赛亚书 1:15-16）。这种习俗在耶稣时代仍然存在，当时罗马统治者彼拉多公开洗手，试图（徒劳地）证明自己无罪，判处耶稣死刑，而他曾宣称耶稣没有做任何错事（马太福音 27:24）。
在用洗手来象征自己无罪之后，长老们要公开宣告自己和以色列社区的无罪，说我们的手没有流这血，我们的眼睛也没有看见这血（第 7 节） 。长老们为自己和整个社区说话。以这种方式，政治领袖（长老）和精神领袖（牧师）都承认生命的重要性，并宣布如果他们有能力这样做，他们会执行上帝的律法。他们明确表示，他们不会只是视而不见，或者说“这不是我们的问题”。在发表这一声明时，可以推断他们会进行彻底的搜查并真诚地试图找到并识别凶手。
然后他们要向宗主上帝耶和华祷告：耶和华啊，求你饶恕你所救赎的以色列民，不要将流无辜人血的罪加在你民以色列中（第 8 节） 。动词饶恕（希伯来语“kāpar”）有从记忆中抹去某人的罪行的意思。当与罪连用时，它的意思是“赎罪”。所以，长老们在这里要请求耶和华让他们（和以色列社区）摆脱流无辜人血的罪。祷告之后，他们的流血罪就会得到宽恕。因此，当长老们祈祷时，他们提醒上帝，他是救赎以色列人的人，这显然是指以色列从埃及法老的手中被解放出来（出埃及记 14-15）。这个祷告会提醒这座城市的领导人，他们有责任在上帝面前寻求正义，并尽可能解决这一罪行。
长老们要做这一切，以便从你们中间除去流无辜人血的罪（第 9 节） 。动词除去（希伯来语“bā'ar”、“扫除”、“除掉”）意味着烧掉某物以将其从某个地方彻底清除。在这种情况下，长老们要在不知道凶手是谁的情况下用小母牛进行这种仪式。以色列人社区的罪孽需要被除去，因为这样做是在主眼中做正确的事。
这样做会让以色列人过上和平富足的生活，因为他们忠实地侍奉和服从他们的宗主神。在这种情况下，他们既承认法律，也承认罪行，也承认他们对宗主神的侍奉，但也宣布自己无法执行法律，因为凶手不明，因此把责任交给了上帝。他们被要求经历这一过程，确保以色列不会发生杀人事件，而这些杀人事件只会被忽视。这强调了圣经的伦理观，即所有人的生命都是宝贵的，因为每个人都是按照上帝的形象创造的。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。