不顺服的那一代人，在这里描述为兵丁，他们的毁灭代表了朝着征服迦南旅程的一个关键时刻。从以下重复的陈述来看，证据是很清楚的，"等那世代的兵丁都从营中灭尽"（14节），"直到灭尽"（15节），以及"兵丁从民中都灭尽死亡以后"（16节）。在所有这三个例子中，所指的是关于神所说的悖逆之民，"这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地"（申命记1:35；民数记14:30）。这第一代人死在旷野中，没有看到应许之地。
在民数记1章，被数到的那些人都是"以色列中，二十岁以外，能出去打仗的"。且在民数记14:29中，那些不被允许进入应许之地的人，是依据他们"被数点、从二十岁以外"而被计数的。因此，兵丁就是那些人口统计中二十岁以外的人。经文是很清楚的：因为神已经指出，那些不被允许拥有他们产业的人，都是那些拒绝为它争战的人。祂兴起新的一代人，要求他们进入那地并为之争战。行在顺服中需要勇气；让恐惧阻止我们顺服，只会导致我们失去奖赏。
因此，当兵丁从民中都灭尽死亡以后，耶和华吩咐摩西，指示新一代以色列人如何行动，因为他们要去征服迦南。耶和华说，"你今天要从摩押的境界亚珥经过。"这里，经文间接提到的在摩押称为亚珥的地区，指的是整片摩押地。
在这一部分的指示是关于亚扪人的。神对祂的百姓说，"走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战"。译为"扰害"之动词的基本意思是"像敌人一样对待某人"，或者"对某人显示敌意"。动词"争战"的意思是"和某人处于冲突中"。神将这两个动词放在一起使用，以强调祂对百姓的吩咐，好使他们不会与亚扪人发生战争。以色列要显示对亚扪人的尊重，因为亚扪人是以色列的亲族，就像以东人和摩押人一样（2:1-15）。神说，"亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。"顺服神所说的不要去打仗，与顺服神所指示他们的要去打仗，确实是同等的重要。
它会让人想起因所多玛和蛾摩拉的恶行，耶和华毁灭它们的时候，罗得和他的女儿们"逃到山上"（创世记19:17）。罗得的女儿们藉着酒醉的罗得使她们自己怀孕，并生出孩子。大女儿生出的儿子起名叫"摩押"，成为了摩押人；小女儿生出了"便‧亚米"，成为了亚扪人（创世记19:30-38）。因此，就像摩押人，亚扪人与以色列人有很近的关系。神指示祂的百姓不可扰害他们，也不可与他们争战，因为是祂将土地作为产业赐给了亚扪人。
随后，就像前一部分，摩西再次打断了叙述的过程，提供了亚扪地首批居民的一些背景信息。就像摩押，亚扪地也算为利乏音人之地，因为他们是先前住在那里的人。但是，摩押人却称他们为以米人（11节），亚扪人称他们为散送冥。正如在前一部分（9-15节），叙述者告诉我们，这些人民数众多，身体高大，像亚衲人一样。然而，全能的神除灭了他们，以便给亚扪人（和以东人，如22节所示）留出空间。因为是耶和华除灭了散送冥，将土地赐给了亚扪人，所以祂告诉以色列人要善待亚扪人。
摩西比较了耶和华为亚扪人所行的和祂为以扫子孙所行的。他说，"正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭。"这个比较的含义是亚扪人也有权得散送冥的地，接着居住，因为是神赐给了他们土地，正如祂赐给以扫子孙西珥一样。
这个背景信息的目的，是提醒以色列人亚扪地的不可侵犯，因为它是由耶和华分配给他们现在的居民的（申命记32:8）。这与神对待亚摩利人形成了对比。在创世记15章，神告诉亚伯拉罕，他第四代以后的后裔要从埃及回来对付亚摩利人，因为"亚摩利人的罪孽还没有满盈"（创世记15:16）。神在施行审判前，给亚摩利人提供了一个持续的时间窗口来悔改。
叙述者在过渡到亚摩利人与以色列人争战之前（24-25节），简要介绍了新的族群（亚卫人和迦斐托人）。迦斐托人（从迦斐托）除灭了亚卫人，接着居住。亚卫人也是来自利乏音，因为经文说他们住在乡村直到迦萨（约书亚记11:22），观察到这点是有趣的。人类历史充满了不同群体取代其他群体的故事。在某些情况下，神在通过其他族群伸张正义，即使他们的动机不太可能是公义的。所有这一信息都显示了神的大能在作工。
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
申命记2:16-23 解释
不顺服的那一代人，在这里描述为兵丁，他们的毁灭代表了朝着征服迦南旅程的一个关键时刻。从以下重复的陈述来看，证据是很清楚的，"等那世代的兵丁都从营中灭尽"（14节），"直到灭尽"（15节），以及"兵丁从民中都灭尽死亡以后"（16节）。在所有这三个例子中，所指的是关于神所说的悖逆之民，"这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地"（申命记1:35；民数记14:30）。这第一代人死在旷野中，没有看到应许之地。
在民数记1章，被数到的那些人都是"以色列中，二十岁以外，能出去打仗的"。且在民数记14:29中，那些不被允许进入应许之地的人，是依据他们"被数点、从二十岁以外"而被计数的。因此，兵丁就是那些人口统计中二十岁以外的人。经文是很清楚的：因为神已经指出，那些不被允许拥有他们产业的人，都是那些拒绝为它争战的人。祂兴起新的一代人，要求他们进入那地并为之争战。行在顺服中需要勇气；让恐惧阻止我们顺服，只会导致我们失去奖赏。
因此，当兵丁从民中都灭尽死亡以后，耶和华吩咐摩西，指示新一代以色列人如何行动，因为他们要去征服迦南。耶和华说，"你今天要从摩押的境界亚珥经过。"这里，经文间接提到的在摩押称为亚珥的地区，指的是整片摩押地。
在这一部分的指示是关于亚扪人的。神对祂的百姓说，"走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战"。译为"扰害"之动词的基本意思是"像敌人一样对待某人"，或者"对某人显示敌意"。动词"争战"的意思是"和某人处于冲突中"。神将这两个动词放在一起使用，以强调祂对百姓的吩咐，好使他们不会与亚扪人发生战争。以色列要显示对亚扪人的尊重，因为亚扪人是以色列的亲族，就像以东人和摩押人一样（2:1-15）。神说，"亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。"顺服神所说的不要去打仗，与顺服神所指示他们的要去打仗，确实是同等的重要。
它会让人想起因所多玛和蛾摩拉的恶行，耶和华毁灭它们的时候，罗得和他的女儿们"逃到山上"（创世记19:17）。罗得的女儿们藉着酒醉的罗得使她们自己怀孕，并生出孩子。大女儿生出的儿子起名叫"摩押"，成为了摩押人；小女儿生出了"便‧亚米"，成为了亚扪人（创世记19:30-38）。因此，就像摩押人，亚扪人与以色列人有很近的关系。神指示祂的百姓不可扰害他们，也不可与他们争战，因为是祂将土地作为产业赐给了亚扪人。
随后，就像前一部分，摩西再次打断了叙述的过程，提供了亚扪地首批居民的一些背景信息。就像摩押，亚扪地也算为利乏音人之地，因为他们是先前住在那里的人。但是，摩押人却称他们为以米人（11节），亚扪人称他们为散送冥。正如在前一部分（9-15节），叙述者告诉我们，这些人民数众多，身体高大，像亚衲人一样。然而，全能的神除灭了他们，以便给亚扪人（和以东人，如22节所示）留出空间。因为是耶和华除灭了散送冥，将土地赐给了亚扪人，所以祂告诉以色列人要善待亚扪人。
摩西比较了耶和华为亚扪人所行的和祂为以扫子孙所行的。他说，"正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭。"这个比较的含义是亚扪人也有权得散送冥的地，接着居住，因为是神赐给了他们土地，正如祂赐给以扫子孙西珥一样。
这个背景信息的目的，是提醒以色列人亚扪地的不可侵犯，因为它是由耶和华分配给他们现在的居民的（申命记32:8）。这与神对待亚摩利人形成了对比。在创世记15章，神告诉亚伯拉罕，他第四代以后的后裔要从埃及回来对付亚摩利人，因为"亚摩利人的罪孽还没有满盈"（创世记15:16）。神在施行审判前，给亚摩利人提供了一个持续的时间窗口来悔改。
叙述者在过渡到亚摩利人与以色列人争战之前（24-25节），简要介绍了新的族群（亚卫人和迦斐托人）。迦斐托人（从迦斐托）除灭了亚卫人，接着居住。亚卫人也是来自利乏音，因为经文说他们住在乡村直到迦萨（约书亚记11:22），观察到这点是有趣的。人类历史充满了不同群体取代其他群体的故事。在某些情况下，神在通过其他族群伸张正义，即使他们的动机不太可能是公义的。所有这一信息都显示了神的大能在作工。