摩西继续为以色列人唱摩西之歌，让他们记住与他的约定。这发生在摩西去世之前，约书亚将带领人民渡过约旦河，进入应许之地。
这部分开始阐述诗歌的第二个主要主题，即以色列拒绝宗主神。以色列的父亲耶和华（主）赐福给他们，赐予他们牛奶、蜂蜜、羊脂、公羊、水果和油（第 13-14 节）。然而，以色列却表现出对宗主神的反叛和不服从。因此，这里的意象从过度的神赐（第 13-14 节）转变为过度的人类反叛。
这首歌的这一部分包含了对以色列未来的预言，当时这首歌被提供给以色列。但它用的是过去时态，以表明它一定会实现。
摩西以连词“但”开头，使对比更加鲜明，他说，但耶书仑却肥胖起来，踢腿（第 15 节）。耶书仑（“正直的人”）这个词是一个爱称，在这里用来讽刺以色列。以色列人应该是正直的，因为他们属于一位正直的宗主（统治者）上帝（第 4 节）。但他们却证明自己一点也不正直，因为他们的生活不断违背上帝的盟约规定。上帝的命令只是为了他们的利益，但他们愚蠢地拒绝遵循，结果自取灭亡。
动词“发胖”通常指富裕和繁荣，如尼希米记 9:25 所示。它解释了在宗主（统治者）上帝将他们从埃及的奴役中解救出来并带他们到应许之地之后，上帝的子民如何过着富足和富足的生活。然而，这个动词被讽刺性地用来指以色列的富裕，也用来描述以色列对耶和华的善良缺乏反应（就像一只肥胖的动物）。
因此，耶书仑变得肥胖，他不但没有感恩，也不忠于盟约，反而踢开了。虽然“踢”这个动词（希伯来语“ bā'aṭ”）通常的字面意思是用脚猛烈地踢，但在这里它有轻视某物（撒母耳记上 2:29）和抛弃美好事物（耶利米书 2:17）的意思。这幅图表明，尽管耶书仑因繁荣而变得肥胖，但他仍然踢开了（抛弃了）繁荣的赐予者。
然后摩西直接对耶书仑说，你变得肥胖、肥壮、光洁。为了强调以色列人对耶和华的祝福没有反应，摩西再次称他们为肥胖（希伯来语“shāmēn”）。动词肥胖（希伯来语“ 'ābâ”）与动词肥胖同义。动词光洁（希伯来语“kāsâ”，仅在此处使用）字面意思是“吃饱了”。它有顽固的意思。这些动词一起描述了耶书仑的反叛变得多么激烈，尤其是在受到耶和华祝福的情况下。
由于这都是摩西之歌的一部分，因此它警告每一代人，如果他们不听从主，不感恩，不顺从他的道路，他们的未来就会是这样的。一旦他们有了权利，他们就会开始懒惰，并希望别人为他们工作。他们会变得剥削别人，不再爱他们的邻居。这将播下他们自我毁灭的种子。
尽管受到如此祝福，他（耶书仑）却离弃了创造他的上帝。离弃（希伯来语“nāṭash”）也可以翻译为“抛弃”（士师记 6:13）、“离开”（以西结书 32:4）或“忽视”（以赛亚书 32:14）。这个词意味着停止执行某些必需的行为。在歌曲的上下文中，耶书仑没有遵守上帝的戒律，从而离弃了上帝。然而，正是上帝创造了耶书仑（以色列），使其成为一个国家，例如，在以色列出埃及后，祂邀请以色列建立盟约关系。因此，耶书仑违反了上帝盟约的条款，停止履行对宗主（统治者）上帝的职责。结果，以色列将选择获得盟约的诅咒条款，正如他们所同意的那样。这些咒骂的规定是在前几章中提出的（《申命记》27:11-26）。
耶书仑不仅离弃他的神，还蔑视拯救他的磐石。翻译为“蔑视”的动词（希伯来语“nābal”）的意思是“当作傻瓜对待”或“认为毫无意义”。因此，以色列人不但没有尊敬宗主（统治者）神的慷慨和爱，反而轻蔑地对待他，无视他所有的盟约原则。然而，宗主神是拯救以色列的磐石。简而言之，耶和华，那位拯救以色列、作为磐石、为他们提供庇护的人，却被视为毫无意义和愚蠢的。因此他们走上了自己的道路，这是自我毁灭的道路。
尽管上帝为以色列提供了所有这些美好的事物，他们却背弃了上帝，并因信奉外邦神而惹上帝妒忌（第 16 节）。以色列人不遵守上帝的所有律法，不接受上帝的祝福，而是信奉外邦神（字面意思是“奇怪的事物”），他们用可憎之物激怒了宗主上帝。外邦神为异教徒剥削、虐待和堕落的行为提供了道德权威（利未记 18）。异教徒的作风是强者剥削弱者。以色列人采用这些方式，背弃耶和华爱邻人的命令，选择了一种毁灭其自治文化和共同繁荣的方式。
第 17 节描述了这些令人憎恶的行为的性质。他们不向耶和华献祭，而是向不是上帝的魔鬼献祭（第 17 节） 。魔鬼这个词（希伯来语“shēdîm”）只在这里和旧约中的诗篇 106:37 中使用过。
换句话说，以色列人崇拜偶像，在主的眼中行事邪恶，向其他神献祭，而这些神其实不是神，而是魔鬼，不是上帝。在古代近东地区，异教或外国神通常被认为是魔鬼的代表。一般来说，魔鬼的诱惑在于许诺人们随心所欲，以牺牲他人为代价来获得快乐（换句话说，剥削）。
以色列人向他们不认识的神献祭。这些神之所以不为人所知，是因为他们与神没有盟约关系。这与他们认识已久的耶和华形成了鲜明的对比。然而，以色列人并没有跟随他，相信他的道路对他们最好，而是寻求他们不认识的神的道路。
这些恶魔包括最近出现的新神，以色列的祖先并不惧怕或崇拜这些神。这可能是指迦南人的神。以色列的祖先除了崇拜耶和华之外，可能还崇拜埃及的神。然后他们又崇拜出埃及时遇到的民族的神。现在，进入应许之地的一代人将要面对迦南人群体的神和女神。
一般来说，偶像的应许是可以控制的神，以便得到你想要的东西。这样的神为不道德的行为提供了道德权威。当然，这样做的问题是，一旦一个社会开始竞争看谁能最好地剥削谁，社会就会陷入混乱。上帝用洪水审判了世界，因为世界充满了暴力（创世记 6:11）。
最后，摩西再次直接提到以色列，说，你们轻忽了生你们的磐石，忘记了生你们的神（第 18 节）。动词“轻忽”（希伯来语“tešî”，仅在此处使用）与第二行中的动词忘记（希伯来语“tiškaḥ”）同义。它也可以表示“忽略”。这些动词描述了以色列对他们的宗主（统治者）神缺乏忠诚，而宗主（统治者）神是他们的磐石。以色列人没有追随宗主（统治者）神，事实证明他是忠实而完美的磐石，而是忽略了他，过着否认与他的约定的生活。他们这样做忽略了他的存在和他对他们的仁慈。以色列的忘恩负义使他们忽视了生他们和生他们的磐石，而去崇拜他们不认识的微不足道的神。
再者，在摩西时代，这一切都是预言性的，用过去时态来表达，以表明其发生的确定性。每一代唱摩西之歌的人都会被提醒，他们可能是陷入这种不可知论冷漠陷阱的一代人，并为自己的行为承担不良后果。
因此，他们会为这种背叛付出惨痛代价。他们会选择一个热衷于剥削而不是邻里关爱的社会，这样做只会给自己带来毁灭。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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申命记 32:15-18 含义
摩西继续为以色列人唱摩西之歌，让他们记住与他的约定。这发生在摩西去世之前，约书亚将带领人民渡过约旦河，进入应许之地。
这部分开始阐述诗歌的第二个主要主题，即以色列拒绝宗主神。以色列的父亲耶和华（主）赐福给他们，赐予他们牛奶、蜂蜜、羊脂、公羊、水果和油（第 13-14 节）。然而，以色列却表现出对宗主神的反叛和不服从。因此，这里的意象从过度的神赐（第 13-14 节）转变为过度的人类反叛。
这首歌的这一部分包含了对以色列未来的预言，当时这首歌被提供给以色列。但它用的是过去时态，以表明它一定会实现。
摩西以连词“但”开头，使对比更加鲜明，他说，但耶书仑却肥胖起来，踢腿（第 15 节）。耶书仑（“正直的人”）这个词是一个爱称，在这里用来讽刺以色列。以色列人应该是正直的，因为他们属于一位正直的宗主（统治者）上帝（第 4 节）。但他们却证明自己一点也不正直，因为他们的生活不断违背上帝的盟约规定。上帝的命令只是为了他们的利益，但他们愚蠢地拒绝遵循，结果自取灭亡。
动词“发胖”通常指富裕和繁荣，如尼希米记 9:25 所示。它解释了在宗主（统治者）上帝将他们从埃及的奴役中解救出来并带他们到应许之地之后，上帝的子民如何过着富足和富足的生活。然而，这个动词被讽刺性地用来指以色列的富裕，也用来描述以色列对耶和华的善良缺乏反应（就像一只肥胖的动物）。
因此，耶书仑变得肥胖，他不但没有感恩，也不忠于盟约，反而踢开了。虽然“踢”这个动词（希伯来语“ bā'aṭ”）通常的字面意思是用脚猛烈地踢，但在这里它有轻视某物（撒母耳记上 2:29）和抛弃美好事物（耶利米书 2:17）的意思。这幅图表明，尽管耶书仑因繁荣而变得肥胖，但他仍然踢开了（抛弃了）繁荣的赐予者。
然后摩西直接对耶书仑说，你变得肥胖、肥壮、光洁。为了强调以色列人对耶和华的祝福没有反应，摩西再次称他们为肥胖（希伯来语“shāmēn”）。动词肥胖（希伯来语“ 'ābâ”）与动词肥胖同义。动词光洁（希伯来语“kāsâ”，仅在此处使用）字面意思是“吃饱了”。它有顽固的意思。这些动词一起描述了耶书仑的反叛变得多么激烈，尤其是在受到耶和华祝福的情况下。
由于这都是摩西之歌的一部分，因此它警告每一代人，如果他们不听从主，不感恩，不顺从他的道路，他们的未来就会是这样的。一旦他们有了权利，他们就会开始懒惰，并希望别人为他们工作。他们会变得剥削别人，不再爱他们的邻居。这将播下他们自我毁灭的种子。
尽管受到如此祝福，他（耶书仑）却离弃了创造他的上帝。离弃（希伯来语“nāṭash”）也可以翻译为“抛弃”（士师记 6:13）、“离开”（以西结书 32:4）或“忽视”（以赛亚书 32:14）。这个词意味着停止执行某些必需的行为。在歌曲的上下文中，耶书仑没有遵守上帝的戒律，从而离弃了上帝。然而，正是上帝创造了耶书仑（以色列），使其成为一个国家，例如，在以色列出埃及后，祂邀请以色列建立盟约关系。因此，耶书仑违反了上帝盟约的条款，停止履行对宗主（统治者）上帝的职责。结果，以色列将选择获得盟约的诅咒条款，正如他们所同意的那样。这些咒骂的规定是在前几章中提出的（《申命记》27:11-26）。
耶书仑不仅离弃他的神，还蔑视拯救他的磐石。翻译为“蔑视”的动词（希伯来语“nābal”）的意思是“当作傻瓜对待”或“认为毫无意义”。因此，以色列人不但没有尊敬宗主（统治者）神的慷慨和爱，反而轻蔑地对待他，无视他所有的盟约原则。然而，宗主神是拯救以色列的磐石。简而言之，耶和华，那位拯救以色列、作为磐石、为他们提供庇护的人，却被视为毫无意义和愚蠢的。因此他们走上了自己的道路，这是自我毁灭的道路。
尽管上帝为以色列提供了所有这些美好的事物，他们却背弃了上帝，并因信奉外邦神而惹上帝妒忌（第 16 节）。以色列人不遵守上帝的所有律法，不接受上帝的祝福，而是信奉外邦神（字面意思是“奇怪的事物”），他们用可憎之物激怒了宗主上帝。外邦神为异教徒剥削、虐待和堕落的行为提供了道德权威（利未记 18）。异教徒的作风是强者剥削弱者。以色列人采用这些方式，背弃耶和华爱邻人的命令，选择了一种毁灭其自治文化和共同繁荣的方式。
第 17 节描述了这些令人憎恶的行为的性质。他们不向耶和华献祭，而是向不是上帝的魔鬼献祭（第 17 节） 。魔鬼这个词（希伯来语“shēdîm”）只在这里和旧约中的诗篇 106:37 中使用过。
换句话说，以色列人崇拜偶像，在主的眼中行事邪恶，向其他神献祭，而这些神其实不是神，而是魔鬼，不是上帝。在古代近东地区，异教或外国神通常被认为是魔鬼的代表。一般来说，魔鬼的诱惑在于许诺人们随心所欲，以牺牲他人为代价来获得快乐（换句话说，剥削）。
以色列人向他们不认识的神献祭。这些神之所以不为人所知，是因为他们与神没有盟约关系。这与他们认识已久的耶和华形成了鲜明的对比。然而，以色列人并没有跟随他，相信他的道路对他们最好，而是寻求他们不认识的神的道路。
这些恶魔包括最近出现的新神，以色列的祖先并不惧怕或崇拜这些神。这可能是指迦南人的神。以色列的祖先除了崇拜耶和华之外，可能还崇拜埃及的神。然后他们又崇拜出埃及时遇到的民族的神。现在，进入应许之地的一代人将要面对迦南人群体的神和女神。
一般来说，偶像的应许是可以控制的神，以便得到你想要的东西。这样的神为不道德的行为提供了道德权威。当然，这样做的问题是，一旦一个社会开始竞争看谁能最好地剥削谁，社会就会陷入混乱。上帝用洪水审判了世界，因为世界充满了暴力（创世记 6:11）。
最后，摩西再次直接提到以色列，说，你们轻忽了生你们的磐石，忘记了生你们的神（第 18 节）。动词“轻忽”（希伯来语“tešî”，仅在此处使用）与第二行中的动词忘记（希伯来语“tiškaḥ”）同义。它也可以表示“忽略”。这些动词描述了以色列对他们的宗主（统治者）神缺乏忠诚，而宗主（统治者）神是他们的磐石。以色列人没有追随宗主（统治者）神，事实证明他是忠实而完美的磐石，而是忽略了他，过着否认与他的约定的生活。他们这样做忽略了他的存在和他对他们的仁慈。以色列的忘恩负义使他们忽视了生他们和生他们的磐石，而去崇拜他们不认识的微不足道的神。
再者，在摩西时代，这一切都是预言性的，用过去时态来表达，以表明其发生的确定性。每一代唱摩西之歌的人都会被提醒，他们可能是陷入这种不可知论冷漠陷阱的一代人，并为自己的行为承担不良后果。
因此，他们会为这种背叛付出惨痛代价。他们会选择一个热衷于剥削而不是邻里关爱的社会，这样做只会给自己带来毁灭。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。