摩西继续为以色列人唱摩西之歌，让他们记住与他的约定。这发生在摩西去世之前，约书亚将带领人民渡过约旦河，进入应许之地。
这两节经文似乎是主直接传达的信息，祂说“这一切不是都为我存留吗？”所有人的一切行为都被记录下来并被铭记。
上帝的反问——这不是积蓄在我这里，封闭在我府库中吗？ （第 34 节）隐含的答案是“是”。这个词指的是前一节第 28-33 节中描述的以色列邪恶行为的记录。
主在这里说，他一直在收集行为记录，并将它们封存在安全的地方，以备日后使用。这个记录不会被拿走，因为它被封存在上帝的宝库中，并受到他力量的保护。这表明发生的一切都被记录下来。我们可以在启示录中看到这一点，其中“书卷”被打开来审判行为，表明所有的行为都被记录下来（启示录 20:12）。重点是所有的事情都会得到纠正。上帝将确保正义得以统治。
由此可以推断，以色列敌人的恶行也将被铭记和记录下来（《申命记》32:32-33）。以色列的敌人国家不惧怕真正的上帝。他们对以色列的虐待并非出于正义感。因此，宗主（统治者）上帝将对他们施以正义，即使他们将被用作上帝惩戒以色列的工具。这是贯穿圣经的主题，即上帝会惩罚人类为他人所做的一切。上帝奖励那些爱他人的人，惩罚那些剥削他人的人。
在上帝揭示他的计划之前，以色列的敌人认为他们打败以色列时很强大。然而，以色列被打败是上帝的主权计划，因为他们违背了上帝的盟约法律。以色列的敌人是确保条约/盟约中关于不服从的规定得到执行的工具（申命记 8：19-20）。但由于以色列属于上帝，上帝会为他的敌人的骄傲和傲慢报仇。上帝利用他们对以色列的敌对意图来实现他的目的，但他们仍将因入侵以色列而受到审判。他们也将看到正义。
宗主上帝宣告，伸冤在我，报应在我（第 35 节）。希伯来语文本中“我”一词排在第一位，强调是耶和华利用列国对他的子民施行审判。列国可能以为他们选择惩罚以色列，但这是耶和华的手。以色列承担了他们自己行为的后果。他们同意与他们的盟约之神耶和华签订条约（出埃及记 19:8）。条约明确规定，如果他们转向异教的剥削方式，而不是爱邻国，他们将遭受特定的惩罚，包括落入外国之手（申命记 8:19-20）。
然而，因为耶和华是公义和信实的宗主，除了通过执行条约条款来伸张正义之外，祂还会为祂的盟约子民伸张正义，对抗他们的敌人。这将在下一节中介绍（申命记 32:36-38）。
复仇（希伯来语“nāqām”）一词有报复错误的意思。上帝的复仇必须从他的完整性格来理解，包括上帝是正义的本质。如果主不对那些犯下恶行的人实施报复，那么他的正义就毫无意义。如果没有正义，怜悯和爱就不存在。它们是一枚硬币的两面。
如果上帝对邪恶视而不见，不将其绳之以法，那么他就是违背了自己的品格。上帝如此爱世人，以至于他派他的儿子为世人而死（约翰福音 3:16）。但耶稣死的原因是为了为所有人的罪付出代价，以满足正义（歌罗西书 2:14；罗马书 3:20-26）。上帝是仁慈的上帝，但仁慈要求有正义。
此外，复仇只属于上帝。事实上，圣经禁止一个人对另一个人进行个人复仇（利未记 19:18）。这一原则也适用于新约信徒，如罗马书 12:19 和希伯来书 10:30 所示。上帝委托人类政府代表他执行复仇，而不是个人之间的正义。
上帝最初在洪水之后赋予了这一权力，授权人类夺取杀人者的性命，这是对杀人者的应有惩罚。他这样做是为了阻止暴力，让世界不再像诺亚洪水之前那样充满暴力（创世记 9:6，6:11）。新约罗马书指出，上帝已授权人类权威（政府）执行他的愤怒，以惩罚邪恶（罗马书 13:1-7）。
从本章和圣经其他地方应该可以清楚地看出，尽管上帝有时会委托人类代表他执行正义，但当他们这样做不公正时，他们也会受到正义的审判。这是哈巴谷书的主要观点之一，上帝明确表示，他总是审判骄傲的人，但会给那些凭信心行事的人恩典（哈巴谷书 2:4）。
上帝明确表示，到时候他们的脚就会滑跌。滑跌的脚是一个比喻性的表达，意思是变得不稳定，偏离自己想要走的道路。摩西之歌主要用过去时态来表达，以表明预言必然会实现。在这种情况下，这句话是从未来预言的角度做出的。以色列会在适当的时候违背条约，意思是“最终”。这首歌会提醒每一代人，最终都会有失败，但他们有机会决定不会是他们；每一代人都可以决定忠于条约/契约，爱邻居而不是剥削邻居。
顺便提一下，申命记 32:35 的部分内容曾被用作著名布道“愤怒的上帝手中的罪人”的文本——“他们的脚将在适当的时候滑倒”。由于这适用于上帝的子民，因此这节经文最好用来扩大新约教义，即上帝管教自己的子民。例如，这节经文：
“因为主所爱的，他必管教，他鞭打他所接纳的每一个儿子。” （希伯来书 12:6）
希伯来书的这节经文引用了箴言 13:11。因此，这是贯穿整本圣经的原则。启示录中耶稣的口中也出现了这样的记载：
“凡我（耶稣）所爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。” （启示录 3:19）
上帝在这里明确表示，他要求他的子民遵守一个标准。如果他们不按照上帝的命令生活，不爱邻居，不坚持真理，他们就会受到惩罚。这与上帝自称“父”让我们了解他的性格的形象是一致的。
惩罚将是一场灾难。灾难时刻总是近在眼前，因为当以色列决定开始走异教徒剥削的道路时，灾难必将发生：因为他们灾难的日子已经临近。这又从过去时态（表明这个预言一定会实现）转变为从现在谈论未来。重点是上帝的惩罚迫在眉睫；如果以色列不遵守条约的条款，惩罚就会迅速到来。 “迫近的事临到他们”这句话用不同的方式表达了同样的意思，强调了上帝对以色列的审判是确定的和迅速的。有趣的是，几个世纪后，先知哈巴谷会问上帝，为什么他因为犹大（以色列南部）的邪恶而推迟对他们施行审判。这与圣经的主题一致，即许多事情迫在眉睫，但似乎需要很长时间。这适用于上帝的审判以及基督的第二次回归。使徒彼得谈到了这一点，他指出，在末日，人们会说耶稣不会再回来了，因为它花了这么长时间（彼得后书 3:4）。彼得回答说：
“亲爱的，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” （彼得后书 3:8-9）
以色列肯定会受到审判。但他们的敌人也会受到审判，这一点将在下一部分中讨论。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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申命记 32:34-35 含义
摩西继续为以色列人唱摩西之歌，让他们记住与他的约定。这发生在摩西去世之前，约书亚将带领人民渡过约旦河，进入应许之地。
这两节经文似乎是主直接传达的信息，祂说“这一切不是都为我存留吗？”所有人的一切行为都被记录下来并被铭记。
上帝的反问——这不是积蓄在我这里，封闭在我府库中吗？ （第 34 节）隐含的答案是“是”。这个词指的是前一节第 28-33 节中描述的以色列邪恶行为的记录。
主在这里说，他一直在收集行为记录，并将它们封存在安全的地方，以备日后使用。这个记录不会被拿走，因为它被封存在上帝的宝库中，并受到他力量的保护。这表明发生的一切都被记录下来。我们可以在启示录中看到这一点，其中“书卷”被打开来审判行为，表明所有的行为都被记录下来（启示录 20:12）。重点是所有的事情都会得到纠正。上帝将确保正义得以统治。
由此可以推断，以色列敌人的恶行也将被铭记和记录下来（《申命记》32:32-33）。以色列的敌人国家不惧怕真正的上帝。他们对以色列的虐待并非出于正义感。因此，宗主（统治者）上帝将对他们施以正义，即使他们将被用作上帝惩戒以色列的工具。这是贯穿圣经的主题，即上帝会惩罚人类为他人所做的一切。上帝奖励那些爱他人的人，惩罚那些剥削他人的人。
在上帝揭示他的计划之前，以色列的敌人认为他们打败以色列时很强大。然而，以色列被打败是上帝的主权计划，因为他们违背了上帝的盟约法律。以色列的敌人是确保条约/盟约中关于不服从的规定得到执行的工具（申命记 8：19-20）。但由于以色列属于上帝，上帝会为他的敌人的骄傲和傲慢报仇。上帝利用他们对以色列的敌对意图来实现他的目的，但他们仍将因入侵以色列而受到审判。他们也将看到正义。
宗主上帝宣告，伸冤在我，报应在我（第 35 节）。希伯来语文本中“我”一词排在第一位，强调是耶和华利用列国对他的子民施行审判。列国可能以为他们选择惩罚以色列，但这是耶和华的手。以色列承担了他们自己行为的后果。他们同意与他们的盟约之神耶和华签订条约（出埃及记 19:8）。条约明确规定，如果他们转向异教的剥削方式，而不是爱邻国，他们将遭受特定的惩罚，包括落入外国之手（申命记 8:19-20）。
然而，因为耶和华是公义和信实的宗主，除了通过执行条约条款来伸张正义之外，祂还会为祂的盟约子民伸张正义，对抗他们的敌人。这将在下一节中介绍（申命记 32:36-38）。
复仇（希伯来语“nāqām”）一词有报复错误的意思。上帝的复仇必须从他的完整性格来理解，包括上帝是正义的本质。如果主不对那些犯下恶行的人实施报复，那么他的正义就毫无意义。如果没有正义，怜悯和爱就不存在。它们是一枚硬币的两面。
如果上帝对邪恶视而不见，不将其绳之以法，那么他就是违背了自己的品格。上帝如此爱世人，以至于他派他的儿子为世人而死（约翰福音 3:16）。但耶稣死的原因是为了为所有人的罪付出代价，以满足正义（歌罗西书 2:14；罗马书 3:20-26）。上帝是仁慈的上帝，但仁慈要求有正义。
此外，复仇只属于上帝。事实上，圣经禁止一个人对另一个人进行个人复仇（利未记 19:18）。这一原则也适用于新约信徒，如罗马书 12:19 和希伯来书 10:30 所示。上帝委托人类政府代表他执行复仇，而不是个人之间的正义。
上帝最初在洪水之后赋予了这一权力，授权人类夺取杀人者的性命，这是对杀人者的应有惩罚。他这样做是为了阻止暴力，让世界不再像诺亚洪水之前那样充满暴力（创世记 9:6，6:11）。新约罗马书指出，上帝已授权人类权威（政府）执行他的愤怒，以惩罚邪恶（罗马书 13:1-7）。
从本章和圣经其他地方应该可以清楚地看出，尽管上帝有时会委托人类代表他执行正义，但当他们这样做不公正时，他们也会受到正义的审判。这是哈巴谷书的主要观点之一，上帝明确表示，他总是审判骄傲的人，但会给那些凭信心行事的人恩典（哈巴谷书 2:4）。
上帝明确表示，到时候他们的脚就会滑跌。滑跌的脚是一个比喻性的表达，意思是变得不稳定，偏离自己想要走的道路。摩西之歌主要用过去时态来表达，以表明预言必然会实现。在这种情况下，这句话是从未来预言的角度做出的。以色列会在适当的时候违背条约，意思是“最终”。这首歌会提醒每一代人，最终都会有失败，但他们有机会决定不会是他们；每一代人都可以决定忠于条约/契约，爱邻居而不是剥削邻居。
顺便提一下，申命记 32:35 的部分内容曾被用作著名布道“愤怒的上帝手中的罪人”的文本——“他们的脚将在适当的时候滑倒”。由于这适用于上帝的子民，因此这节经文最好用来扩大新约教义，即上帝管教自己的子民。例如，这节经文：
“因为主所爱的，他必管教，
他鞭打他所接纳的每一个儿子。”
（希伯来书 12:6）
希伯来书的这节经文引用了箴言 13:11。因此，这是贯穿整本圣经的原则。启示录中耶稣的口中也出现了这样的记载：
“凡我（耶稣）所爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”
（启示录 3:19）
上帝在这里明确表示，他要求他的子民遵守一个标准。如果他们不按照上帝的命令生活，不爱邻居，不坚持真理，他们就会受到惩罚。这与上帝自称“父”让我们了解他的性格的形象是一致的。
惩罚将是一场灾难。灾难时刻总是近在眼前，因为当以色列决定开始走异教徒剥削的道路时，灾难必将发生：因为他们灾难的日子已经临近。这又从过去时态（表明这个预言一定会实现）转变为从现在谈论未来。重点是上帝的惩罚迫在眉睫；如果以色列不遵守条约的条款，惩罚就会迅速到来。
“迫近的事临到他们”这句话用不同的方式表达了同样的意思，强调了上帝对以色列的审判是确定的和迅速的。有趣的是，几个世纪后，先知哈巴谷会问上帝，为什么他因为犹大（以色列南部）的邪恶而推迟对他们施行审判。这与圣经的主题一致，即许多事情迫在眉睫，但似乎需要很长时间。这适用于上帝的审判以及基督的第二次回归。使徒彼得谈到了这一点，他指出，在末日，人们会说耶稣不会再回来了，因为它花了这么长时间（彼得后书 3:4）。彼得回答说：
“亲爱的，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
（彼得后书 3:8-9）
以色列肯定会受到审判。但他们的敌人也会受到审判，这一点将在下一部分中讨论。
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