智慧女神的道路代表着我们最有利的道路。智慧之路的基础是对上帝的敬畏。对上帝的敬畏使我们认识到现实，即上帝设计道德宇宙的因果现实。
相反，愚昧的女人代表了另一种方式——骄傲的方式——的有害荒谬。在《箴言》的其他地方，她被描述为一个陌生人和淫妇。她寻求自己的方式，通过剥削他人来满足自己的欲望。这些经文之前（见《箴言》9:10-12 的注释）直接说明了智慧的价值，以及它如何帮助我们过上有意义和有意义的生活的强烈愿望。
愚昧的妇人是正道的对立面。第 13 节描述了这方面的三个具体表现。首先，愚昧的妇人吵闹（第 13 节） 。从字面上看，她很吵闹。这里的潜台词是，她用毫无意义的闲聊取代了有意义的信息。好像音量和频率可以克服缺乏实质内容的问题。
接下来，所罗门补充说，她很天真，什么都不知道。这里表示天真的词与所罗门用来描述他的年轻听众的词不同。当所罗门形容他的听众天真时（1:4、7:7、8:5、9:4），他使用的是一个更接近“无知”的词。这里用来形容愚蠢女人的词是“petayyut”，它的词根意思是“愚蠢”或“荒谬”。
虽然有区别，但这两个词是密切相关的。这种愚蠢（几乎是疯狂）似乎是继续无知（天真）的充分表现。这是愚蠢女人的处境，而潜台词暗示，这是天真的年轻人如果不选择智慧之路，必然会走上的道路。也许这是故意无知，有人有机会选择智慧，却拒绝了。
“一无所知”这句话是另一个强烈的控诉。她拒绝承认现实。她没有真正的知识，只有扭曲和喧嚣。她试图创造自己的现实，生活在幻想中。
所罗门描述了她的一些性格，接下来描述了她的一些行为方式。她坐在家门口，坐在城中高处的座位上（第 14 节）。这个描述似乎将她置于智慧女神的家附近（箴言 9:1-3）。
然而，智慧女士的房子被描述为位于“城市高处的顶端”，暗示它位于显眼的位置，即巅峰。愚昧的女人在高处，虽然没有完全到达那里，但很接近。这说明了她的策略；她从低劣的立场反映了智慧女士的行事方式。我们可以认识到这是罪恶的主要策略——一种对正义的扭曲，看起来足够接近以欺骗天真的心。
同样，像智慧女士（箴言 9:4-6）一样，愚昧的女人也在呼唤那些路过的人（第 15 节）。她正在唤起与智慧女士相同的“营销策略”，试图模仿它并挖走那些原本可能找到正确道路的人。愚昧呼唤那些正在修直道路的人（第 15 节）。她试图使那些走在正确道路上的人偏离正轨，抓住他们并使他们远离智慧的誓言。
她是这样说的： “愚昧的人可以转到这里来” （第 16 节） 。这句话与智慧女士对路人的呼唤一字不差（箴言 9:4）。如果一个人没有充分了解和意识到，似乎很容易将愚昧的呼唤与智慧的呼唤混淆。愚昧承诺生命，却带来死亡。她说，下一个短语，对于缺乏理解的人来说，似乎也是从第 4 节智慧女士的描述中复制粘贴而来。
这里的讯息是：智慧与愚昧是两条二元道路。每条道路都承诺同一件事：生命。但只有一条道路能实现：智慧。它们都追求每一个人的灵魂。而愚昧主要是对智慧的扭曲，经常实施模仿战术。
但 Folly 只能模仿一段时间。这些入门策略似乎是为了引诱人们偏离正道。
她（愚昧的女人）对那些缺乏理解的人说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的（第 17 节）”这与智慧女士在第 5 节对路人说的话形成了鲜明对比：“来，吃我的食物，喝我调和的酒”（箴言 9:4-6）。智慧以开放和社区的方式提供食物（隐喻意义上的），由她拥有和给予（“我的”食物）。这是选择自治、爱邻居和为他人服务所提供的实际生活（马太福音 22:37-39）。正是在选择这条道路，这条狭窄的道路时，才能建立充满活力的社区并找到真正的满足感。
另一方面，愚昧的女人说偷来的水是甜的。呼吁人们拿走不属于你的东西，声称拥有真正属于上帝的东西（原罪和所有罪恶背后的强大力量）。愚昧宣称偷窃是有益的。偷东西并据为己有是获得快乐的关键。这是一种诱惑。承诺是生命来自对他人的剥削。这条路通向一场比赛，看看谁能成为主要的剥削者，而剥削者不可避免地成为被剥削者。
生命之路建立在相信上帝之道对我们最有利的基础上。这承认了上帝的设计，即他创造了具有道德因果的世界，就像他创造了具有物理因果的世界一样。这种信仰的对立面是骄傲，即相信我们可以决定自己的道德现实（哈巴谷书 2:4）。我们可以不相信道德的重力，但我们仍然会“跌倒在地”。
此外，愚昧人说偷吃的面包是美味的。同样，这与智慧在第 5 节中提出的观点形成了鲜明对比。不要上桌，不要加入社区，不要分享——拿走属于你的东西，独自享受饕餮盛宴。
这些建议虽然明显不健康，但也极具诱惑力。它们往往是一种有效的诱惑。
所罗门把牌摊开，结束了这一部分。但他（愚蠢的人）不知道死者在那里。她的客人在阴间的深处（第 18 节）。
这描述了一种令人毛骨悚然的场景，愚昧之人的房子被受害者的鬼魂所困扰，天真的人还无法察觉。愚昧之路之所以诱人，是因为它触动了我们的肉体，暗示着某种即时的满足和某种肤浅的吸引力。它暗示着我们可以主宰、剥削和榨取他人。
这是通往死亡之路（马太福音 7:13-14），脱离上帝的设计。上帝设计这个世界是为了相互联系、和谐相处。当我们爱和服务时，我们播下并培育和谐的种子。我们重塑了上帝的美好设计。这看似困难，但却能带来生命（马太福音 7:13-14）。
愚昧之路虽然看似诱人，却是无意义和毁灭之路。智慧之路、爱之路和服务之路虽然看似艰辛，却是通往生命的真正道路。
我们被赋予了巨大的责任——管理我们自己的选择。我们的决定会产生巨大的后果。智慧和愚昧都在呼唤我们，寻求我们去追随。正如智慧和愚昧在外面呼唤我们一样，肉体和精神在里面较量（加拉太书 5:16-17）。我们的选择要么是履行爱的律法，要么是生活在一个充满咬和吞噬的残酷世界中（加拉太书 5:13-15）。圣经始终如一，并敦促我们选择生命（申命记 30:19；马太福音 7:13-14；加拉太书 6:8）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
箴言 9:13-18 含义
智慧女神的道路代表着我们最有利的道路。智慧之路的基础是对上帝的敬畏。对上帝的敬畏使我们认识到现实，即上帝设计道德宇宙的因果现实。
相反，愚昧的女人代表了另一种方式——骄傲的方式——的有害荒谬。在《箴言》的其他地方，她被描述为一个陌生人和淫妇。她寻求自己的方式，通过剥削他人来满足自己的欲望。这些经文之前（见《箴言》9:10-12 的注释）直接说明了智慧的价值，以及它如何帮助我们过上有意义和有意义的生活的强烈愿望。
愚昧的妇人是正道的对立面。第 13 节描述了这方面的三个具体表现。首先，愚昧的妇人吵闹（第 13 节） 。从字面上看，她很吵闹。这里的潜台词是，她用毫无意义的闲聊取代了有意义的信息。好像音量和频率可以克服缺乏实质内容的问题。
接下来，所罗门补充说，她很天真，什么都不知道。这里表示天真的词与所罗门用来描述他的年轻听众的词不同。当所罗门形容他的听众天真时（1:4、7:7、8:5、9:4），他使用的是一个更接近“无知”的词。这里用来形容愚蠢女人的词是“petayyut”，它的词根意思是“愚蠢”或“荒谬”。
虽然有区别，但这两个词是密切相关的。这种愚蠢（几乎是疯狂）似乎是继续无知（天真）的充分表现。这是愚蠢女人的处境，而潜台词暗示，这是天真的年轻人如果不选择智慧之路，必然会走上的道路。也许这是故意无知，有人有机会选择智慧，却拒绝了。
“一无所知”这句话是另一个强烈的控诉。她拒绝承认现实。她没有真正的知识，只有扭曲和喧嚣。她试图创造自己的现实，生活在幻想中。
所罗门描述了她的一些性格，接下来描述了她的一些行为方式。她坐在家门口，坐在城中高处的座位上（第 14 节）。这个描述似乎将她置于智慧女神的家附近（箴言 9:1-3）。
然而，智慧女士的房子被描述为位于“城市高处的顶端”，暗示它位于显眼的位置，即巅峰。愚昧的女人在高处，虽然没有完全到达那里，但很接近。这说明了她的策略；她从低劣的立场反映了智慧女士的行事方式。我们可以认识到这是罪恶的主要策略——一种对正义的扭曲，看起来足够接近以欺骗天真的心。
同样，像智慧女士（箴言 9:4-6）一样，愚昧的女人也在呼唤那些路过的人（第 15 节）。她正在唤起与智慧女士相同的“营销策略”，试图模仿它并挖走那些原本可能找到正确道路的人。愚昧呼唤那些正在修直道路的人（第 15 节）。她试图使那些走在正确道路上的人偏离正轨，抓住他们并使他们远离智慧的誓言。
她是这样说的： “愚昧的人可以转到这里来” （第 16 节） 。这句话与智慧女士对路人的呼唤一字不差（箴言 9:4）。如果一个人没有充分了解和意识到，似乎很容易将愚昧的呼唤与智慧的呼唤混淆。愚昧承诺生命，却带来死亡。她说，下一个短语，对于缺乏理解的人来说，似乎也是从第 4 节智慧女士的描述中复制粘贴而来。
这里的讯息是：智慧与愚昧是两条二元道路。每条道路都承诺同一件事：生命。但只有一条道路能实现：智慧。它们都追求每一个人的灵魂。而愚昧主要是对智慧的扭曲，经常实施模仿战术。
但 Folly 只能模仿一段时间。这些入门策略似乎是为了引诱人们偏离正道。
她（愚昧的女人）对那些缺乏理解的人说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的（第 17 节）”这与智慧女士在第 5 节对路人说的话形成了鲜明对比：“来，吃我的食物，喝我调和的酒”（箴言 9:4-6）。智慧以开放和社区的方式提供食物（隐喻意义上的），由她拥有和给予（“我的”食物）。这是选择自治、爱邻居和为他人服务所提供的实际生活（马太福音 22:37-39）。正是在选择这条道路，这条狭窄的道路时，才能建立充满活力的社区并找到真正的满足感。
另一方面，愚昧的女人说偷来的水是甜的。呼吁人们拿走不属于你的东西，声称拥有真正属于上帝的东西（原罪和所有罪恶背后的强大力量）。愚昧宣称偷窃是有益的。偷东西并据为己有是获得快乐的关键。这是一种诱惑。承诺是生命来自对他人的剥削。这条路通向一场比赛，看看谁能成为主要的剥削者，而剥削者不可避免地成为被剥削者。
生命之路建立在相信上帝之道对我们最有利的基础上。这承认了上帝的设计，即他创造了具有道德因果的世界，就像他创造了具有物理因果的世界一样。这种信仰的对立面是骄傲，即相信我们可以决定自己的道德现实（哈巴谷书 2:4）。我们可以不相信道德的重力，但我们仍然会“跌倒在地”。
此外，愚昧人说偷吃的面包是美味的。同样，这与智慧在第 5 节中提出的观点形成了鲜明对比。不要上桌，不要加入社区，不要分享——拿走属于你的东西，独自享受饕餮盛宴。
这些建议虽然明显不健康，但也极具诱惑力。它们往往是一种有效的诱惑。
所罗门把牌摊开，结束了这一部分。但他（愚蠢的人）不知道死者在那里。她的客人在阴间的深处（第 18 节）。
这描述了一种令人毛骨悚然的场景，愚昧之人的房子被受害者的鬼魂所困扰，天真的人还无法察觉。愚昧之路之所以诱人，是因为它触动了我们的肉体，暗示着某种即时的满足和某种肤浅的吸引力。它暗示着我们可以主宰、剥削和榨取他人。
这是通往死亡之路（马太福音 7:13-14），脱离上帝的设计。上帝设计这个世界是为了相互联系、和谐相处。当我们爱和服务时，我们播下并培育和谐的种子。我们重塑了上帝的美好设计。这看似困难，但却能带来生命（马太福音 7:13-14）。
愚昧之路虽然看似诱人，却是无意义和毁灭之路。智慧之路、爱之路和服务之路虽然看似艰辛，却是通往生命的真正道路。
我们被赋予了巨大的责任——管理我们自己的选择。我们的决定会产生巨大的后果。智慧和愚昧都在呼唤我们，寻求我们去追随。正如智慧和愚昧在外面呼唤我们一样，肉体和精神在里面较量（加拉太书 5:16-17）。我们的选择要么是履行爱的律法，要么是生活在一个充满咬和吞噬的残酷世界中（加拉太书 5:13-15）。圣经始终如一，并敦促我们选择生命（申命记 30:19；马太福音 7:13-14；加拉太书 6:8）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。