在第 8 章中智慧夫人的演讲之后，所罗门回到了自己的声音（老师对年轻人讲话），并详细阐述了他对智慧及其美德的劝诫。
智慧建造了她的家（第 1 节） 。我们在前几章中听说过智慧的住所。那些经文集中讲述了智慧住在她家中的情况。在这节经文中，智慧正在建造她的房子。她不仅是居住者，还是建造者。她已经凿出了七根柱子（第 1 节）。这里表示凿的希伯来语是“hasab”，意思是“挖掘”、“切割”或“雕刻”。这是一个表示工作的词。表示努力。
没有明确说明她房子的七根柱子代表什么。七在圣经中是一个重要的数字：完成的数字（即创造的七天）。列王纪上 7:17 说所罗门的圣殿有七根柱子。所以，这很可能代表着与所罗门圣殿相同的象征意义——它是完整而神圣的。
通过将前三节经文与第 13-15 节中对愚昧的描述进行比较，可以找到另一条线索。在第 14 节中，愚昧“坐在家门口”。愚昧是无所事事的，而智慧是活跃的。愚昧的房子平淡无奇，没有气派，而智慧的房子宏伟而坚固。主要目的似乎是强调智慧的稳定性和她工作般的意图。
智慧很忙碌。就像箴言 31:10-31 中的女人一样，她并不闲着。她行动时有意图和目的：她准备好食物，调好酒。她还摆好桌子（第 2 节）。同样，与第 13-15 节中愚昧的对比有助于向我们展示所罗门的意图。愚昧“坐着”。她所做的只是“呼唤”。在前几章中，智慧呼唤过。但她也很活跃。她工作（准备、调和、摆好），她的工作带来了丰厚的回报（食物、酒、桌子）。
第 9 章前两节的重点似乎是智慧在努力工作。她正在用心工作。她所做的一切都是为了建立自己的家，并吸引其他人（我们所有人）加入她。
为此，她派出了她的侍女（第 3 节）。按照女性的拟人化，侍女是智慧女神的使者。她们像所罗门一样，传播智慧的教义，将智慧的道作为活生生的见证者带入公众视野。
她从城中高处的顶端呼唤（第 3 节）。在其他地方（如箴言 8:2），智慧被描述为从高处呼唤。这是一个威严而威严的位置。相比之下，愚昧在第 13-15 节中“坐在”“城中高处的旁边”。因此，也许令人惊讶的是，愚昧虽然接近高处，但并不与智慧处于同一水平。从某种意义上说，它们是对手——两者都在呼唤和争夺人类的心灵。另一方面，智慧更胜一筹。她从高处的顶端呼唤。她是勤劳和共享生产力的道路，而愚昧是懒人和消费的道路。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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箴言 9:1-3 含义
在第 8 章中智慧夫人的演讲之后，所罗门回到了自己的声音（老师对年轻人讲话），并详细阐述了他对智慧及其美德的劝诫。
智慧建造了她的家（第 1 节） 。我们在前几章中听说过智慧的住所。那些经文集中讲述了智慧住在她家中的情况。在这节经文中，智慧正在建造她的房子。她不仅是居住者，还是建造者。她已经凿出了七根柱子（第 1 节）。这里表示凿的希伯来语是“hasab”，意思是“挖掘”、“切割”或“雕刻”。这是一个表示工作的词。表示努力。
没有明确说明她房子的七根柱子代表什么。七在圣经中是一个重要的数字：完成的数字（即创造的七天）。列王纪上 7:17 说所罗门的圣殿有七根柱子。所以，这很可能代表着与所罗门圣殿相同的象征意义——它是完整而神圣的。
通过将前三节经文与第 13-15 节中对愚昧的描述进行比较，可以找到另一条线索。在第 14 节中，愚昧“坐在家门口”。愚昧是无所事事的，而智慧是活跃的。愚昧的房子平淡无奇，没有气派，而智慧的房子宏伟而坚固。主要目的似乎是强调智慧的稳定性和她工作般的意图。
智慧很忙碌。就像箴言 31:10-31 中的女人一样，她并不闲着。她行动时有意图和目的：她准备好食物，调好酒。她还摆好桌子（第 2 节）。同样，与第 13-15 节中愚昧的对比有助于向我们展示所罗门的意图。愚昧“坐着”。她所做的只是“呼唤”。在前几章中，智慧呼唤过。但她也很活跃。她工作（准备、调和、摆好），她的工作带来了丰厚的回报（食物、酒、桌子）。
第 9 章前两节的重点似乎是智慧在努力工作。她正在用心工作。她所做的一切都是为了建立自己的家，并吸引其他人（我们所有人）加入她。
为此，她派出了她的侍女（第 3 节）。按照女性的拟人化，侍女是智慧女神的使者。她们像所罗门一样，传播智慧的教义，将智慧的道作为活生生的见证者带入公众视野。
她从城中高处的顶端呼唤（第 3 节）。在其他地方（如箴言 8:2），智慧被描述为从高处呼唤。这是一个威严而威严的位置。相比之下，愚昧在第 13-15 节中“坐在”“城中高处的旁边”。因此，也许令人惊讶的是，愚昧虽然接近高处，但并不与智慧处于同一水平。从某种意义上说，它们是对手——两者都在呼唤和争夺人类的心灵。另一方面，智慧更胜一筹。她从高处的顶端呼唤。她是勤劳和共享生产力的道路，而愚昧是懒人和消费的道路。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。