先知约珥接到了上帝的信息，呼吁犹大人民注意。他首先命令听众做好准备，长老们，你们要听，这地上所有的居民，你们要留心听。
翻译为“听”的动词在希伯来语中是“Shema”。它描述了听的心理活动及其效果（《申命记》6:4；《何西阿书》5:1；《阿摩司书》5:1）。换句话说，对听的人的期望是服从。翻译为“倾听”的动词可以译为“倾听”，即对某人或某事给予应有的考虑（《申命记》32:1）。这些动词在这里同义使用，以引起犹大人民的注意。
被呼召听从预言的人是（1）长老和（2）这片土地上的所有居民。长老是那些在以色列社区中享有很高声望并担任领导职务的人。他们备受尊敬，并经常担任其城市的统治当局（申命记 1:13；21:20）。这片土地上的居民是指所有居住在犹大的人。
提醒之后是反问句：在你们或你们父亲的时代发生过类似的事情吗？此时，约珥可能指的是过去的事件，也可能指的是肯定会发生的未来事件。上下文似乎最适合后者，即约珥宣布的未来事件将是犹大从未见过的，或者可能既不是犹大也不是以色列从未见过的。
约珥的反问句的预期答案是“不”。约珥将要描述的预期事件将是他们一生中从未见过的事情。这可能表明约珥的预言早于公元前 722 年发生的亚述入侵以色列。或者，这句话可能是对犹大一代人说的，他们距离以色列的囚禁已经很远，即将到来的入侵与他们所经历的任何事情都不一样。巴比伦对犹大的第一波入侵发生在公元前 586 年，大约是亚述入侵以色列 136 年后。这将使以色列的入侵发生在你（听到约珥预言的人）或你父亲时代之后，从而使这一信息可以传达给犹大人民。
从这一点来看，本评论所采取的立场是，该声明指的是居住在犹大的人民，他们在犹大作为一个王国的历史上从未经历过外国势力对犹大的入侵。
预测的灾难将与人民和国家记忆中的任何灾难都不一样。他们那个时代从未发生过这样的事情。他们和他们的父辈从未见过如此可怕的事情。即将到来的事件将是史无前例的。
由于灾难的严重性，约珥也敦促他的听众与亲人分享这个故事。他说， “把这件事告诉你的儿子，让你的儿子告诉他们的儿子，他们的儿子再告诉下一代” 。这个预言是如此确定，以至于可以宣布为一个确定的事件。然后在事件发生后，需要记住它。旧约的大部分内容都致力于叙述犹大被巴比伦囚禁以及随后的回归。通过研究这些事件，可以理解和记住教训。
历代志上和下记载了犹大被掳到巴比伦的历史，这两本书讲述了犹大衰落的历史。这两本历代志解释说，被掳是由于犹大的不忠（历代志上 9:1）。先知书《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》、《哈该书》和《哈巴谷书》也与被掳有关。最后，被掳时期还包括历史书《以斯拉记》和《尼希米记》，这两本书记载了犹大重返故土以及重建耶路撒冷圣殿和城墙的过程。
犹大被流放到巴比伦并返回应许之地，这可以看作是人类故事线的隐喻。由于罪孽，人类被逐出伊甸园和生命之树，生命之树将赋予人类永生（创世记 3：22-24）。犹大将被指示忠实地生活在巴比伦，购买房屋，建立企业，在养育家庭的同时祝福巴比伦，同时等待返回他们真正的国家，即应许之地的那一刻（耶利米书 29：4-11）。同样，上帝的子民被要求在精神层面做类似的事情。我们被要求生活在这个堕落的地球上，这不是我们真正的家园，通过养育家庭和建立企业来祝福地球，忠实地生活，等待我们再次接触生命之树的那一刻（希伯来书 11：13-16）。在每种情况下，流放都是由罪孽引起的；在每种情况下，救赎都来自上帝的恩典（罗马书 8：22）。
事件的记载要传授给后代，以便保存下来。约珥鼓励父母们教导他们的孩子，以便每个人都能从中学习（申命记 4:9）。行动会产生后果。成为上帝家庭的一员是上帝的恩典，不需要进一步的行动（申命记 7:7；以弗所书 2:8-9）。然而，要获得上帝赐予我们的祝福，就需要我们遵从他的命令，遵循他的方式（申命记 7:9-11；以弗所书 2:10）。
到目前为止，先知约珥还没有告诉他的听众这种独特现象的性质。他之前曾将其称为“这” （第 2 节）和“它”（第 3 节），但没有透露具体细节。这种悬念有助于吸引听众的注意力。约珥必须告诉听众他所说的内容，这一事实很好地表明，他不是在谈论已经发生的实际事件，而是一个可能因预言的确定性而被称为已经发生的未来事件。
现在约珥的听众已经准备好了，他指出了他所预见的灾难，将其描述为蝗灾：蝗虫吃剩的，蝗虫来吃；蝗虫吃剩的，蝗虫来吃；蝗虫吃剩的，蝗虫来吃。这可能指的是四个相继入侵和蹂躏犹大的王国。蝗虫代表巴比伦入侵。巴比伦人摧毁了耶路撒冷和圣殿，并将以色列的大部分人口驱逐到巴比伦（历代志上 9:1）。蝗虫代表玛代和波斯人的王国，他们将继承巴比伦人的王位（但以理书 9:30）。波斯王居鲁士允许一些人返回以色列，重建耶路撒冷（以斯拉记和尼希米记）。但犹大王国仍在其统治之下。爬行的蝗虫代表希腊帝国，它继承了波斯帝国。希腊统治者安条克·伊皮法尼斯禁止犹太人的宗教活动。剥皮的蝗虫代表罗马帝国。在马加比家族短暂的自治之后，罗马最终从希腊人手中接管了帝国。罗马于公元 70 年摧毁了耶路撒冷和圣殿。
这四种蝗虫的共同点是它们都很霸道。啃食和剥皮的蝗虫代表巴比伦和罗马帝国，它们恰如其分地描述了耶路撒冷和被摧毁的圣殿的物理破坏。成群的蝗虫代表波斯对以色列的统治，尽管居鲁士王允许重建耶路撒冷，并允许一些犹太人从囚禁中返回以色列。爬行的蝗虫可能恰如其分地代表希腊人逐渐侵蚀犹太人习俗和身份的努力。
蝗虫在古代近东地区很常见。虽然单个蝗虫微不足道，很容易被击溃（诗篇 109:23），但成群结队的蝗虫就像行军中的军队（箴言 30:27），它们以破坏力强和破坏力大而闻名。在《申命记》第 28 章中，摩西引用蝗虫作为上帝审判他的盟约子民的方式：“你们在田间收获的种子很多，但收获的却很少，因为蝗虫会吃掉种子”（《申命记》第 28 章第 38 节）。即将到来的外国入侵将像一连串蝗虫侵袭整个国家一样。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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约珥书 1:2-4 意义
先知约珥接到了上帝的信息，呼吁犹大人民注意。他首先命令听众做好准备，长老们，你们要听，这地上所有的居民，你们要留心听。
翻译为“听”的动词在希伯来语中是“Shema”。它描述了听的心理活动及其效果（《申命记》6:4；《何西阿书》5:1；《阿摩司书》5:1）。换句话说，对听的人的期望是服从。翻译为“倾听”的动词可以译为“倾听”，即对某人或某事给予应有的考虑（《申命记》32:1）。这些动词在这里同义使用，以引起犹大人民的注意。
被呼召听从预言的人是（1）长老和（2）这片土地上的所有居民。长老是那些在以色列社区中享有很高声望并担任领导职务的人。他们备受尊敬，并经常担任其城市的统治当局（申命记 1:13；21:20）。这片土地上的居民是指所有居住在犹大的人。
提醒之后是反问句：在你们或你们父亲的时代发生过类似的事情吗？此时，约珥可能指的是过去的事件，也可能指的是肯定会发生的未来事件。上下文似乎最适合后者，即约珥宣布的未来事件将是犹大从未见过的，或者可能既不是犹大也不是以色列从未见过的。
约珥的反问句的预期答案是“不”。约珥将要描述的预期事件将是他们一生中从未见过的事情。这可能表明约珥的预言早于公元前 722 年发生的亚述入侵以色列。或者，这句话可能是对犹大一代人说的，他们距离以色列的囚禁已经很远，即将到来的入侵与他们所经历的任何事情都不一样。巴比伦对犹大的第一波入侵发生在公元前 586 年，大约是亚述入侵以色列 136 年后。这将使以色列的入侵发生在你（听到约珥预言的人）或你父亲时代之后，从而使这一信息可以传达给犹大人民。
从这一点来看，本评论所采取的立场是，该声明指的是居住在犹大的人民，他们在犹大作为一个王国的历史上从未经历过外国势力对犹大的入侵。
预测的灾难将与人民和国家记忆中的任何灾难都不一样。他们那个时代从未发生过这样的事情。他们和他们的父辈从未见过如此可怕的事情。即将到来的事件将是史无前例的。
由于灾难的严重性，约珥也敦促他的听众与亲人分享这个故事。他说， “把这件事告诉你的儿子，让你的儿子告诉他们的儿子，他们的儿子再告诉下一代” 。这个预言是如此确定，以至于可以宣布为一个确定的事件。然后在事件发生后，需要记住它。旧约的大部分内容都致力于叙述犹大被巴比伦囚禁以及随后的回归。通过研究这些事件，可以理解和记住教训。
历代志上和下记载了犹大被掳到巴比伦的历史，这两本书讲述了犹大衰落的历史。这两本历代志解释说，被掳是由于犹大的不忠（历代志上 9:1）。先知书《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》、《哈该书》和《哈巴谷书》也与被掳有关。最后，被掳时期还包括历史书《以斯拉记》和《尼希米记》，这两本书记载了犹大重返故土以及重建耶路撒冷圣殿和城墙的过程。
犹大被流放到巴比伦并返回应许之地，这可以看作是人类故事线的隐喻。由于罪孽，人类被逐出伊甸园和生命之树，生命之树将赋予人类永生（创世记 3：22-24）。犹大将被指示忠实地生活在巴比伦，购买房屋，建立企业，在养育家庭的同时祝福巴比伦，同时等待返回他们真正的国家，即应许之地的那一刻（耶利米书 29：4-11）。同样，上帝的子民被要求在精神层面做类似的事情。我们被要求生活在这个堕落的地球上，这不是我们真正的家园，通过养育家庭和建立企业来祝福地球，忠实地生活，等待我们再次接触生命之树的那一刻（希伯来书 11：13-16）。在每种情况下，流放都是由罪孽引起的；在每种情况下，救赎都来自上帝的恩典（罗马书 8：22）。
事件的记载要传授给后代，以便保存下来。约珥鼓励父母们教导他们的孩子，以便每个人都能从中学习（申命记 4:9）。行动会产生后果。成为上帝家庭的一员是上帝的恩典，不需要进一步的行动（申命记 7:7；以弗所书 2:8-9）。然而，要获得上帝赐予我们的祝福，就需要我们遵从他的命令，遵循他的方式（申命记 7:9-11；以弗所书 2:10）。
到目前为止，先知约珥还没有告诉他的听众这种独特现象的性质。他之前曾将其称为“这” （第 2 节）和“它”（第 3 节），但没有透露具体细节。这种悬念有助于吸引听众的注意力。约珥必须告诉听众他所说的内容，这一事实很好地表明，他不是在谈论已经发生的实际事件，而是一个可能因预言的确定性而被称为已经发生的未来事件。
现在约珥的听众已经准备好了，他指出了他所预见的灾难，将其描述为蝗灾：蝗虫吃剩的，蝗虫来吃；蝗虫吃剩的，蝗虫来吃；蝗虫吃剩的，蝗虫来吃。这可能指的是四个相继入侵和蹂躏犹大的王国。蝗虫代表巴比伦入侵。巴比伦人摧毁了耶路撒冷和圣殿，并将以色列的大部分人口驱逐到巴比伦（历代志上 9:1）。蝗虫代表玛代和波斯人的王国，他们将继承巴比伦人的王位（但以理书 9:30）。波斯王居鲁士允许一些人返回以色列，重建耶路撒冷（以斯拉记和尼希米记）。但犹大王国仍在其统治之下。爬行的蝗虫代表希腊帝国，它继承了波斯帝国。希腊统治者安条克·伊皮法尼斯禁止犹太人的宗教活动。剥皮的蝗虫代表罗马帝国。在马加比家族短暂的自治之后，罗马最终从希腊人手中接管了帝国。罗马于公元 70 年摧毁了耶路撒冷和圣殿。
这四种蝗虫的共同点是它们都很霸道。啃食和剥皮的蝗虫代表巴比伦和罗马帝国，它们恰如其分地描述了耶路撒冷和被摧毁的圣殿的物理破坏。成群的蝗虫代表波斯对以色列的统治，尽管居鲁士王允许重建耶路撒冷，并允许一些犹太人从囚禁中返回以色列。爬行的蝗虫可能恰如其分地代表希腊人逐渐侵蚀犹太人习俗和身份的努力。
蝗虫在古代近东地区很常见。虽然单个蝗虫微不足道，很容易被击溃（诗篇 109:23），但成群结队的蝗虫就像行军中的军队（箴言 30:27），它们以破坏力强和破坏力大而闻名。在《申命记》第 28 章中，摩西引用蝗虫作为上帝审判他的盟约子民的方式：“你们在田间收获的种子很多，但收获的却很少，因为蝗虫会吃掉种子”（《申命记》第 28 章第 38 节）。即将到来的外国入侵将像一连串蝗虫侵袭整个国家一样。
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