先知西番雅宣告耶和华决定审判犹大人民的邪恶（第 4-6 节）。他传达了宗主上帝对犹大感到愤怒，因为犹大违背了他们与他所立的盟约。他认识到审判的必然性和严重性，于是向听众发出了明智的忠告：在主上帝面前保持沉默！（第 7 节）。
在上帝面前保持沉默意味着对他表示敬意，对他心生敬畏。这是倾听和聆听的准备。这一行为描述了一个认识到主的力量和威严的人的适当反应（哈巴谷书 2:20；撒迦利亚书 2:13）。先知将“保持沉默”一词放在句子的开头，以强调这一建议的重要性，他用两个词来指代上帝：主和上帝，以此来强调这一建议。
耶稣宣告的诫命中最大的一条是“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主”（申命记 6:4）。接下来是最大的诫命：
“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。” （申命记 6:5）
西番雅所说的“在主上帝面前要静默”也是类似的，它提醒以色列人要注意听取和留意接下来的内容的重要性。
主神这个短语由希伯来语“Adonai”（意为“主人”或“统治者”）和希伯来语“Yahweh”（上帝的盟约名称）组合而成（出埃及记 3：14-15）。西番雅将这两个词组合在一起，表明耶和华是犹大的主人（统治者）和盟约之神，而不是巴力或米勒公（第 2-6 节）。因此，犹大人民只需要服从上帝。这是第一条也是最大的诫命（马太福音 22：37-39）。
西番雅要求犹大人民在他们的宗主上帝面前保持沉默，因为耶和华的日子临近了（第 7 节）。耶和华的日子这个短语指的是神干预和审判的时刻（约珥书 2:1；阿摩司书 5:18；撒迦利亚书 14:1；使徒行传 2:20；帖撒罗尼迦前书 5:2）。这是耶和华以强大的方式行动的时候，这种方式会大大改变现状。从某种意义上说，每一天都是耶和华的日子，因为万物存在，因为他维持万物（歌罗西书 1:17）。西番雅书中所说的耶和华的日子将是审判的日子，那时上帝会改变以色列的基本政治结构。它指的是上帝即将对犹大人民进行审判。
在西番雅书 1:8-18 的其余部分，先知描述了上帝将对犹大以及整个地球施行的审判。借助历史，我们看到这些经文描述了巴比伦对犹大的入侵、囚禁和流放。第 7 节将即将到来的耶和华之日描述为节日。上帝邀请了他的客人，他们将“来参加节日”。
西番雅告诉他的听众，耶和华已经准备好了祭品，并已将祂的客人圣化（第 7 节）。祭品（希伯来语为“zevaḥ”）一词是一种特殊的仪式，即动物祭祀（尤其是绵羊或山羊）。在此仪式中，敬拜者会将动物带到圣所，将手放在它上面，并在“会幕”的入口处宰杀它（利未记 9:23-24）。然后，祭司会洒血，烧掉动物，并处理掉残骸（利未记 1）。
然而，在我们的语境中， “献祭”一词并不是指动物，而是用来讽刺犹大人民。客人是巴比伦人，犹大的敌人（哈巴谷书 1 和 2）。犹大即将被巴比伦屠杀。正如上帝告诉哈巴谷的：“看哪，我要兴起迦勒底人”，惩罚犹大的不道德和不公正（哈巴谷书 1:6）。
在《圣经》中，宾客们要见证和庆祝某件事。例如，以斯帖为哈曼和薛西斯王准备了筵席（《以斯帖记》7:1-6）。同样，诗篇作者大卫也庆祝了耶和华为他准备的筵席（《诗篇》23:5）。
在西番雅书中，耶和华将他的客人分别为圣，作为祭品。也就是说，他把犹大的敌人（即巴比伦人）分开，作为他向他的盟约子民犹大执行审判的工具。这样的庆祝活动不会让犹大人民欢欣鼓舞，因为敌人会像屠杀动物一样屠杀他们。
如果以色列和犹大违背了遵守上帝诫命的誓言，那么这将是他们与上帝所立的约中令人遗憾但却明确的纠正条款（出埃及记 19:8）：
“耶和华必从远方，从地极领一国的民来攻击你，如同鹰飞下来；这国的言语你不懂得；这国的面貌凶恶，不尊重老年人，也不怜悯年轻人。” （申命记 28:49-50）
这是宗主（统治者）上帝与他的子民之间契约的明确约定。犹太人民从上帝的先知那里得到了充分的通知。幸运的是，在西番雅传道期间，犹大人民确实悔改了，上帝因此停止了审判之手（历代志下 34:33）。上帝在那段时间推迟了审判，然后在约西亚的儿子们带领犹大恢复他们祖父玛拿西的邪恶行径时执行了他的审判。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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西番雅书 1:7 含义
先知西番雅宣告耶和华决定审判犹大人民的邪恶（第 4-6 节）。他传达了宗主上帝对犹大感到愤怒，因为犹大违背了他们与他所立的盟约。他认识到审判的必然性和严重性，于是向听众发出了明智的忠告：在主上帝面前保持沉默！（第 7 节）。
在上帝面前保持沉默意味着对他表示敬意，对他心生敬畏。这是倾听和聆听的准备。这一行为描述了一个认识到主的力量和威严的人的适当反应（哈巴谷书 2:20；撒迦利亚书 2:13）。先知将“保持沉默”一词放在句子的开头，以强调这一建议的重要性，他用两个词来指代上帝：主和上帝，以此来强调这一建议。
耶稣宣告的诫命中最大的一条是“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主”（申命记 6:4）。接下来是最大的诫命：
“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”
（申命记 6:5）
西番雅所说的“在主上帝面前要静默”也是类似的，它提醒以色列人要注意听取和留意接下来的内容的重要性。
主神这个短语由希伯来语“Adonai”（意为“主人”或“统治者”）和希伯来语“Yahweh”（上帝的盟约名称）组合而成（出埃及记 3：14-15）。西番雅将这两个词组合在一起，表明耶和华是犹大的主人（统治者）和盟约之神，而不是巴力或米勒公（第 2-6 节）。因此，犹大人民只需要服从上帝。这是第一条也是最大的诫命（马太福音 22：37-39）。
西番雅要求犹大人民在他们的宗主上帝面前保持沉默，因为耶和华的日子临近了（第 7 节）。耶和华的日子这个短语指的是神干预和审判的时刻（约珥书 2:1；阿摩司书 5:18；撒迦利亚书 14:1；使徒行传 2:20；帖撒罗尼迦前书 5:2）。这是耶和华以强大的方式行动的时候，这种方式会大大改变现状。从某种意义上说，每一天都是耶和华的日子，因为万物存在，因为他维持万物（歌罗西书 1:17）。西番雅书中所说的耶和华的日子将是审判的日子，那时上帝会改变以色列的基本政治结构。它指的是上帝即将对犹大人民进行审判。
在西番雅书 1:8-18 的其余部分，先知描述了上帝将对犹大以及整个地球施行的审判。借助历史，我们看到这些经文描述了巴比伦对犹大的入侵、囚禁和流放。第 7 节将即将到来的耶和华之日描述为节日。上帝邀请了他的客人，他们将“来参加节日”。
西番雅告诉他的听众，耶和华已经准备好了祭品，并已将祂的客人圣化（第 7 节）。祭品（希伯来语为“zevaḥ”）一词是一种特殊的仪式，即动物祭祀（尤其是绵羊或山羊）。在此仪式中，敬拜者会将动物带到圣所，将手放在它上面，并在“会幕”的入口处宰杀它（利未记 9:23-24）。然后，祭司会洒血，烧掉动物，并处理掉残骸（利未记 1）。
然而，在我们的语境中， “献祭”一词并不是指动物，而是用来讽刺犹大人民。客人是巴比伦人，犹大的敌人（哈巴谷书 1 和 2）。犹大即将被巴比伦屠杀。正如上帝告诉哈巴谷的：“看哪，我要兴起迦勒底人”，惩罚犹大的不道德和不公正（哈巴谷书 1:6）。
在《圣经》中，宾客们要见证和庆祝某件事。例如，以斯帖为哈曼和薛西斯王准备了筵席（《以斯帖记》7:1-6）。同样，诗篇作者大卫也庆祝了耶和华为他准备的筵席（《诗篇》23:5）。
在西番雅书中，耶和华将他的客人分别为圣，作为祭品。也就是说，他把犹大的敌人（即巴比伦人）分开，作为他向他的盟约子民犹大执行审判的工具。这样的庆祝活动不会让犹大人民欢欣鼓舞，因为敌人会像屠杀动物一样屠杀他们。
如果以色列和犹大违背了遵守上帝诫命的誓言，那么这将是他们与上帝所立的约中令人遗憾但却明确的纠正条款（出埃及记 19:8）：
“耶和华必从远方，从地极领一国的民来攻击你，如同鹰飞下来；这国的言语你不懂得；这国的面貌凶恶，不尊重老年人，也不怜悯年轻人。”
（申命记 28:49-50）
这是宗主（统治者）上帝与他的子民之间契约的明确约定。犹太人民从上帝的先知那里得到了充分的通知。幸运的是，在西番雅传道期间，犹大人民确实悔改了，上帝因此停止了审判之手（历代志下 34:33）。上帝在那段时间推迟了审判，然后在约西亚的儿子们带领犹大恢复他们祖父玛拿西的邪恶行径时执行了他的审判。
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