耶稣，弥赛亚，将经历类似的憎恨、虐待和羞辱。他的敌人也将说出类似的诽谤，试图剥夺他作为弥赛亚的合法性。
大卫诗篇 22:6-8 的直接含义
诗篇作者大卫回忆起上帝如何信实地拯救“我们祖宗”信靠上帝 (诗篇 22:4) 后，又回到了当前的困境。
但我是一条虫，并不是一个人（第 6a 节）。
大卫形容自己像一条虫子，不是一个人。
人类是按照上帝的形象造的。通常情况下，人们本能地认可并尊重和同情其他拥有上帝形象的人。（罪恶会扭曲和抹杀这种自然而恰当的感情）。
虫子不是按照上帝的形象造的。大多数情况下，人们通常忽视或厌恶虫子，毫不犹豫地将它们踩在脚下。生活在古代以色列等农业社会的人会鄙视虫子，因为它们会吃掉水果，导致水果腐烂，变得一文不值，从而毁掉庄稼。虫子也可以指“蛆”，以死去动物腐烂的尸体为食。这种虫子让人恶心。它肮脏而恶心。虫子是腐烂废物、死亡和/或腐烂的象征。
此外，在古代和中世纪，蠕虫一词通常与“蛇”同义。人们通常对蛇有强烈的厌恶感。他们讨厌它们。诗篇作者可能说，人们对他的仇恨和责备之情与他们对蛇的仇恨和责备之情是一样的。从圣经的角度来看，蛇（蠕虫）是邪恶的象征，因为当魔鬼在伊甸园引诱夏娃不服从上帝时，它就是以这种形式出现的。
通过这种比较，诗篇作者——上帝所膏立的大卫王——表示，他被人们视为虫子一样鄙视——是腐烂、腐败、死亡、衰败和/或邪恶的象征。他的人性尊严得不到尊重或考虑。他被当作次等人对待——仿佛他是一条虫子。如此低劣的情绪竟然针对大卫这样的民族英雄，这真是奇怪。
当大卫在诗篇 56 中以诗意的方式重温他在非利士人中的流放时，他恳求上帝对他仁慈，“因为人践踏了我……我的敌人终日践踏我”（诗篇 56:1-2）。大卫在诗篇 56 中描述的人类对他的践踏让人想起他在诗篇 22 中被人类视为虫子的过程。
诗篇22:6的第二行从这节经文的第一行解释了这个形象。
被人羞辱，被百姓藐视（第 6b 节）。
这里，诗篇作者说他被人羞辱，意思是人们说他的坏话，认为他可耻，并与他断绝关系。诗篇作者大卫还说他被人们鄙视，这意味着他非常讨厌或憎恨。
David 进一步解释道：
凡看见我的人都嘲笑我（第 7a 节）。
所有人意味着所有人，或者几乎所有人。实际上，每个看到他的人都不会试图掩饰对他的厌恶。他们嘲笑他。这意味着他们每次看到大卫时，脸上都会露出厌恶的表情。
他们用嘴唇分开，摇着头（第 7b 节）。
这几行中的“他们”指的是上一行中的“所有看到我的人”。大卫继续描述人们看到他时的反应是如何鄙视的。
他说他们撇嘴摇头。这些都是表示厌恶和不赞同的面部表情或手势。片语撇嘴是一种面部表情。意思是冷笑时上下嘴唇分开。它也可能意味着公然轻蔑或嘲笑地张大嘴巴或呆呆地看着他。摇头这个短语是一种左右转动头部的手势，以表示不赞同。这节经文表明，所有鄙视大卫——上帝膏立的君王——的人都在做出表示对他不屑的手势。
当他们做出这些手势和表情时，所有看到他的人都在说：
“你要将自己交托耶和华，耶和华必拯救他；让他拯救他，因为他喜悦他” （第 8 节）。
第 8 节是一节有趣的经文，因为其中诗人大卫引用或总结了敌人对他说的话。出于后面将解释的原因，这节经文似乎是大卫的敌人在用大卫自己的话来攻击他。正如下文将要展示的，表达方式“将自己交托耶和华”似乎特别具有大卫的特色。它与他有关，似乎是他经常使用的一个想法或短语。换句话说，这节经文似乎是大卫引用敌人的话，而他们则嘲笑他。
将自己交托给耶和华是正确且美好的，但他们[大卫的敌人]说这些话是为了嘲笑和羞辱诗人。这表明大卫被抓住了，无法逃脱，他的敌人说“让我们看看他的上帝如何将他从这一切中解救出来。”
在 NASB-95 中搜索英文单词“Commit ”或其变体“commits”和“mitted”，结果显示圣经中有 162 节经文包含这些词。
这些经文中绝大多数都使用commit来谈论犯下某种罪孽或罪行。8 节经文使用commit 、commits 或 commit 来指看守某件物品或人。还有一节经文，罗马书 6:17 谈到致力于教导。
这样，只有五节经文用“犯”来指代耶和华。这五节经文都与大卫有关。
诗篇 31 篇，大卫的诗说：
“我将我的灵魂交托在你手中。” (诗篇 31:5)
弥赛亚耶稣在临终前说的最后的话引用了大卫在十字架上死去时的祷告。
“父亲，我将我的灵魂交托在你手中。” (路加福音 23:46)
诗篇 37 篇是大卫的另一首诗，其中写道：
“你要将你的事交托耶和华，并信他，他就必成就这事。” (诗篇 37:5)
大卫的儿子所罗门似乎在所罗门的名言（或箴言）中呼应了他父亲的教诲：
“你要把你所作的交托耶和华你的计划就必定会实现。” （箴言 16:3）
关于忠于耶和华的第五节也是最后一节诗句出现在诗篇 22:8，其中诗人大卫似乎在引用或解释他的敌人鹦鹉学舌地嘲笑和诽谤大卫的话。
“他们用嘴唇分开，摇着头说， “你要将自己交托耶和华，耶和华必拯救他；让他拯救他，因为他喜欢他。’” （诗篇 22:7b-8）
所有这些都是内部证据，支持这首诗篇自己的说法，即这是“大卫的诗”（诗篇 22 上标），因为大卫似乎是说“交托耶和华”之类话的主要圣经作者。
直截了当地说，把自己交托给耶和华是正确且美好的。但他们（大卫的敌人）说这些话是为了嘲笑和羞辱诗人。
他们的嘲讽可能出于两种目的。两种方式都基于对主的邪恶和/或错误的假设。他们把这句好话和敬虔的建议扭曲成与其原意相反的信息。他们想用这句话来表示“不要把自己交托给主”。既然如此，就不应该听从他们愚蠢行为的后果。
首先，他们的嘲讽可能是有意为之，以得出一个错误的未说明的结论。
如果他们的嘲讽意在如此理解，那么他们的意思是：“看哪，跟随耶和华所招致的灾祸和灾难。既然上帝喜爱并喜悦他的诗人，并让他遭遇这些灾难，让我们看看耶和华是否会将他从中拯救出来。”
这种直接理解嘲讽的方式很可能就是不信的非利士人或外邦人的意思。
虽然这种嘲讽最初是针对诗人的，但最终是针对主的。这是在亵渎上帝，说他太软弱或太疏远，无法保护诗人和其他选择将自己交托给主的人。那些嘲讽上帝的人对主的看法是扭曲的。彼得后书 2:10b-22 生动地描述了那些以这种方式亵渎上帝的人的愚蠢和危险的看法。
但“神是轻慢不得的。”（加拉太书 6:7）耶和华必拯救他的子民。
“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子，特别是那些放纵肉体的败坏情欲和轻视主治的人。” （彼得后书 2：9-10上）。
耶和华必惩罚那些戏弄他、误导他人的人。
“他们很久以前的审判并没有闲着，他们的毁灭也没有沉睡。” （彼得后书 2:3b）。
那些以这种方式嘲讽主，以此来嘲讽其追随者的人很可能是不信者或不认识神的外邦人（历代志下32：9-19），或者他们可能是“假先知”（彼得后书2：1），他们故意滥用其代表神的地位，通过诽谤真理来剥削他人以谋取私利（彼得后书2：2b-3a）。
他们的嘲讽的第二种解读是讽刺。
他们本可以讽刺地说： “将自己交托耶和华，耶和华可以拯救他，耶和华可以搭救他，因为他喜悦他” 。
生活在以色列这样敬畏上帝的文化中的人们可能会讽刺性地说出这句话。
从讽刺的解释来看，诗篇作者的敌人的话应该是一种指责。“你遭受这些苦难是因为你没有把自己献给主！如果你把自己献给主，那么这些苦难就不会降临到你身上。你的苦难证明了你的不忠。”换句话说，他们说诗篇作者所遭受的可怕境遇是上帝对他邪恶的惩罚。
如果继续这样说，大卫的控告者就等于说，一个人的苦难就是他们犯罪的证据。这种说法是对上帝的诽谤。耶和华严厉地斥责约伯的朋友，因为他们“不议论我，像我的仆人约伯那样议论我”（约伯记 42:7）。约伯的朋友对耶和华说了许多虚假和邪恶的话，其中之一就是，约伯一定做了一些事情，才配得上遭受苦难，如果他悔改，约伯可以要求上帝恢复他的命运。
苦难远非一个人生活在不义中的确凿证据，而是我们与基督同行的证据，因为信徒们被劝告要像他一样受苦（罗马书 8:17）。上帝可以利用困难作为一种工具，来增进他所爱和寻求他的人的亲密关系和友谊。
虽然有时苦难可能是我们罪孽的自然结果（比如当愚人因自己的愚蠢而陷入困境时），但在其他情况下，苦难可能是在不正义的世界中正义生活的副产品（约翰福音 15：18-19，彼得前书 3：14-15）。
无论原因如何，苦难总是一个通过信仰更好地认识上帝的机会（雅各书 1:2-3）。从这个意义上讲，所有苦难都可以是救赎——救赎性的苦难——为那些将自己的道路献给主并爱上帝的人带来好处（罗马书 8:28）。
上帝允许他的子民经历考验（有时是极其困难或痛苦的考验），以增进他们与上帝的关系并加深他们的信仰（罗马书 5:3-5，雅各书 1:2-3，彼得前书 1:6-9）。“人非有信，就不能得神的喜悦”（希伯来书 11:6a）。耶稣鼓励他的门徒，他们凭着对上帝的信仰克服今生的苦难将得到上帝的丰厚回报（马太福音 5:3-12，10:32，10:39-42，19:28-30，25:14-23）。
雅各书告诉我们：
“忍受试炼的人是有福的，因为他经过试验之后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。” （雅各书 1:12）
揭露了诗篇作者的敌人恶意和讽刺嘲讽的错误和错误假设之后，我们现在来考虑这些指控是如何伤害大卫的。
如果这首诗篇 22 指的是撒母耳记上 21:10-15 中描述的事件，那么大卫可能正在推测他在以色列家乡的敌人如何利用他的灾难来诽谤和毁灭他。
他们争辩说，大卫所遭受的苦难是可耻的证据，证明他没有将自己献给上帝，或者大卫不是上帝指定的弥赛亚。他们试图用这种侮辱来剥夺大卫作为以色列国王的合法性。
丑闻和负面指控（包括虚假指控）很快就会自行蔓延。谣言和对谣言的反应会像滚雪球一样越滚越大，最终导致毁灭性后果。它们会产生复合效应。想想大卫的敌人希望通过他们的指控实现的进展：
因此，旨在剥夺大卫继承扫罗王位的诽谤循环就是为了强化和延续这种诽谤循环。
但我是虫子，不是人，受人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的人都嘲笑我；他们用嘴唇分开，摇着头，说， “你要将自己交托耶和华，耶和华必拯救他；让他拯救他，因为他喜爱他。”
诗篇22:6-8作为弥赛亚的预言
正如这些经文所描述的，当弥赛亚耶稣被钉在十字架上时，他遭受了敌人的责备和侮辱。
但我是一条虫子，不是一个人（第 6a 节）。
他们把耶稣视为一条虫子。他们对待弥赛亚——“义人”（以赛亚书24:16，53:11），就像对待一条虫子一样——腐败、衰败、死亡和罪恶的象征。
犹太当局对耶稣的待遇非常不人道，他们匆忙逮捕并判处耶稣有期徒刑，违反了许多犹太法律。他们侵犯了他作为人的权利。
有关犹太当局在密谋处决耶稣时所违反的法律的列表，请参阅《圣经说》文章： “耶稣的审判，第一部分。宗教领袖所违反的法律：摘要”。
我…被人羞辱，被百姓藐视（第 6b 节）。
虽然耶稣以前曾遭到一些人的反对，但当“祭司长煽动众人”在彼拉多面前审判耶稣时（马可福音 15:11），耶稣完全成了人们的耻辱和鄙视的对象。人们要求彼拉多“钉死他！”（马太福音 27:22-23，马可福音 15:13-14，路加福音 23:21，约翰福音 19:15）。耶稣被如此鄙视以至于“众人说：‘他的血要归到我们和我们的子孙身上！’”（马太福音 27:25）。
耶稣被判处死刑后，被钉死在城门前的十字架上（希伯来书 13:12），所有人都看到了。耶稣被钉死在木十字架上，这不仅是一个血腥恐怖的场面，犹太人似乎还（错误地）将其解释为耶稣不是弥赛亚的证据。
摩西写道：
“如果一个人犯了该死的罪，他被处死，你把他挂在木头上……因为被挂的人是被上帝诅咒的。” （申命记 21:22-23）
犹太人似乎误解了耶稣被钉在十字架上，认为他没有资格成为弥赛亚。这可能是因为他们期待的是一位征服的弥赛亚——大卫之子，而不是受苦的弥赛亚——约瑟之子。
甚至门徒们似乎也无法看出耶稣之死与基督（弥赛亚）的死相符，直到复活的基督和圣灵向他们揭示了这一点（马太福音 16:21-22；使徒行传 1:3，2:1-14）。耶稣最初是作为仆人降临的，因此被赋予了统治的权利（马太福音 20:28）。他将再次以征服者的身份降临（使徒行传 1:11，启示录 19:11）。
使徒保罗在写给哥林多人的信中提到，弥赛亚被钉十字架的想法是犹太人的绊脚石，当他们考虑耶稣时，
“我们传讲被钉十字架的基督，对犹太人来说，这是一个绊脚石。” （哥林多前书 1:23）
看来，弥赛亚会以如此可恶的方式死在敌人手中的想法与他们的期望不符。他们没有像应该做的那样崇拜耶稣，而是鄙视他。他们的眼睛暂时被蒙蔽了，但到了指定的时刻就会再次睁开（罗马书 11:25-26）。
保罗正确地解释了耶稣被钉在十字架上以及摩西的诅咒，认为耶稣承担了世人的罪孽：
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’” （加拉太书 3:13）
诗篇 22 准确预言并预言性地展示了弥赛亚耶稣将如何被他来救赎的人民拒绝和鄙视。诗篇 22 揭示了耶稣被钉在十字架上如何证明他是弥赛亚。
但是，那些进入耶路撒冷过逾越节时看到耶稣被钉在十字架上的人却嘲笑他们的救世主，正如他的敌人所希望的那样。
凡看见我的人都嘲笑我；他们以嘴唇分开，摇头（第 7 节）。
马太福音描述了耶稣被钉在十字架上时，一群群人嘲笑和嘲弄他。他提到：
特别值得注意的是，祭司长、文士和长老们嘲笑他时说的话：
“他拯救了别人，却不能拯救自己。他是以色列的王，现在就让他从十字架上下来，我们就会相信他。他信靠上帝，如果上帝喜欢他，就让上帝现在就拯救他吧，因为他曾说过：‘我是上帝的儿子。’” （马太福音 27:42-43）
请注意他们对弥赛亚耶稣的侮辱与诗篇 22 篇预言的那些对弥赛亚摇头的人的侮辱如出一辙，
以下是相似之处。在每一种情况下，诗篇 22 中的诗句都列在第一位；马太福音 27:43 中的引文则排在第二位：
将自己交托耶和华（诗篇22） “他信靠上帝”（马太福音27章）
让他拯救他（诗篇22） “让上帝现在就拯救他吧”（马太福音 27）
因为他喜悦他（诗篇22） “如果他喜悦他”（马太福音27）
请注意这些诽谤的相似之处。当大卫身陷险境时，他们用扭曲的言辞来否定他作为上帝所膏立的弥赛亚和以色列王的合法性，而耶稣的敌人也用同样的言辞来否定他作为弥赛亚和以色列永恒之王的合法性。
但正如诗篇 22 章所表明的，他们的诽谤并没有使耶稣失去弥赛亚的资格。无论如何，这些来自敌人的诽谤进一步证明了他是人子，因为他实现了诗篇 22 章的预言。
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诗篇 22:6-8 含义
耶稣，弥赛亚，将经历类似的憎恨、虐待和羞辱。他的敌人也将说出类似的诽谤，试图剥夺他作为弥赛亚的合法性。
大卫诗篇 22:6-8 的直接含义
诗篇作者大卫回忆起上帝如何信实地拯救“我们祖宗”信靠上帝 (诗篇 22:4) 后，又回到了当前的困境。
但我是一条虫，并不是一个人（第 6a 节）。
大卫形容自己像一条虫子，不是一个人。
人类是按照上帝的形象造的。通常情况下，人们本能地认可并尊重和同情其他拥有上帝形象的人。（罪恶会扭曲和抹杀这种自然而恰当的感情）。
虫子不是按照上帝的形象造的。大多数情况下，人们通常忽视或厌恶虫子，毫不犹豫地将它们踩在脚下。生活在古代以色列等农业社会的人会鄙视虫子，因为它们会吃掉水果，导致水果腐烂，变得一文不值，从而毁掉庄稼。虫子也可以指“蛆”，以死去动物腐烂的尸体为食。这种虫子让人恶心。它肮脏而恶心。虫子是腐烂废物、死亡和/或腐烂的象征。
此外，在古代和中世纪，蠕虫一词通常与“蛇”同义。人们通常对蛇有强烈的厌恶感。他们讨厌它们。诗篇作者可能说，人们对他的仇恨和责备之情与他们对蛇的仇恨和责备之情是一样的。从圣经的角度来看，蛇（蠕虫）是邪恶的象征，因为当魔鬼在伊甸园引诱夏娃不服从上帝时，它就是以这种形式出现的。
通过这种比较，诗篇作者——上帝所膏立的大卫王——表示，他被人们视为虫子一样鄙视——是腐烂、腐败、死亡、衰败和/或邪恶的象征。他的人性尊严得不到尊重或考虑。他被当作次等人对待——仿佛他是一条虫子。如此低劣的情绪竟然针对大卫这样的民族英雄，这真是奇怪。
当大卫在诗篇 56 中以诗意的方式重温他在非利士人中的流放时，他恳求上帝对他仁慈，“因为人践踏了我……我的敌人终日践踏我”（诗篇 56:1-2）。大卫在诗篇 56 中描述的人类对他的践踏让人想起他在诗篇 22 中被人类视为虫子的过程。
诗篇22:6的第二行从这节经文的第一行解释了这个形象。
被人羞辱，被百姓藐视（第 6b 节）。
这里，诗篇作者说他被人羞辱，意思是人们说他的坏话，认为他可耻，并与他断绝关系。诗篇作者大卫还说他被人们鄙视，这意味着他非常讨厌或憎恨。
David 进一步解释道：
凡看见我的人都嘲笑我（第 7a 节）。
所有人意味着所有人，或者几乎所有人。实际上，每个看到他的人都不会试图掩饰对他的厌恶。他们嘲笑他。这意味着他们每次看到大卫时，脸上都会露出厌恶的表情。
他们用嘴唇分开，摇着头（第 7b 节）。
这几行中的“他们”指的是上一行中的“所有看到我的人”。大卫继续描述人们看到他时的反应是如何鄙视的。
他说他们撇嘴摇头。这些都是表示厌恶和不赞同的面部表情或手势。片语撇嘴是一种面部表情。意思是冷笑时上下嘴唇分开。它也可能意味着公然轻蔑或嘲笑地张大嘴巴或呆呆地看着他。摇头这个短语是一种左右转动头部的手势，以表示不赞同。这节经文表明，所有鄙视大卫——上帝膏立的君王——的人都在做出表示对他不屑的手势。
当他们做出这些手势和表情时，所有看到他的人都在说：
“你要将自己交托耶和华，耶和华必拯救他；
让他拯救他，因为他喜悦他” （第 8 节）。
第 8 节是一节有趣的经文，因为其中诗人大卫引用或总结了敌人对他说的话。出于后面将解释的原因，这节经文似乎是大卫的敌人在用大卫自己的话来攻击他。正如下文将要展示的，表达方式“将自己交托耶和华”似乎特别具有大卫的特色。它与他有关，似乎是他经常使用的一个想法或短语。换句话说，这节经文似乎是大卫引用敌人的话，而他们则嘲笑他。
将自己交托给耶和华是正确且美好的，但他们[大卫的敌人]说这些话是为了嘲笑和羞辱诗人。这表明大卫被抓住了，无法逃脱，他的敌人说“让我们看看他的上帝如何将他从这一切中解救出来。”
在 NASB-95 中搜索英文单词“Commit ”或其变体“commits”和“mitted”，结果显示圣经中有 162 节经文包含这些词。
这些经文中绝大多数都使用commit来谈论犯下某种罪孽或罪行。8 节经文使用commit 、commits 或 commit 来指看守某件物品或人。还有一节经文，罗马书 6:17 谈到致力于教导。
这样，只有五节经文用“犯”来指代耶和华。这五节经文都与大卫有关。
诗篇 31 篇，大卫的诗说：
“我将我的灵魂交托在你手中。”
(诗篇 31:5)
弥赛亚耶稣在临终前说的最后的话引用了大卫在十字架上死去时的祷告。
“父亲，我将我的灵魂交托在你手中。”
(路加福音 23:46)
诗篇 37 篇是大卫的另一首诗，其中写道：
“你要将你的事交托耶和华，
并信他，他就必成就这事。”
(诗篇 37:5)
大卫的儿子所罗门似乎在所罗门的名言（或箴言）中呼应了他父亲的教诲：
“你要把你所作的交托耶和华
你的计划就必定会实现。”
（箴言 16:3）
关于忠于耶和华的第五节也是最后一节诗句出现在诗篇 22:8，其中诗人大卫似乎在引用或解释他的敌人鹦鹉学舌地嘲笑和诽谤大卫的话。
“他们用嘴唇分开，摇着头说，
“你要将自己交托耶和华，耶和华必拯救他；
让他拯救他，因为他喜欢他。’”
（诗篇 22:7b-8）
所有这些都是内部证据，支持这首诗篇自己的说法，即这是“大卫的诗”（诗篇 22 上标），因为大卫似乎是说“交托耶和华”之类话的主要圣经作者。
直截了当地说，把自己交托给耶和华是正确且美好的。但他们（大卫的敌人）说这些话是为了嘲笑和羞辱诗人。
他们的嘲讽可能出于两种目的。两种方式都基于对主的邪恶和/或错误的假设。他们把这句好话和敬虔的建议扭曲成与其原意相反的信息。他们想用这句话来表示“不要把自己交托给主”。既然如此，就不应该听从他们愚蠢行为的后果。
首先，他们的嘲讽可能是有意为之，以得出一个错误的未说明的结论。
如果他们的嘲讽意在如此理解，那么他们的意思是：“看哪，跟随耶和华所招致的灾祸和灾难。既然上帝喜爱并喜悦他的诗人，并让他遭遇这些灾难，让我们看看耶和华是否会将他从中拯救出来。”
这种直接理解嘲讽的方式很可能就是不信的非利士人或外邦人的意思。
虽然这种嘲讽最初是针对诗人的，但最终是针对主的。这是在亵渎上帝，说他太软弱或太疏远，无法保护诗人和其他选择将自己交托给主的人。那些嘲讽上帝的人对主的看法是扭曲的。彼得后书 2:10b-22 生动地描述了那些以这种方式亵渎上帝的人的愚蠢和危险的看法。
但“神是轻慢不得的。”（加拉太书 6:7）耶和华必拯救他的子民。
“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子，特别是那些放纵肉体的败坏情欲和轻视主治的人。”
（彼得后书 2：9-10上）。
耶和华必惩罚那些戏弄他、误导他人的人。
“他们很久以前的审判并没有闲着，他们的毁灭也没有沉睡。”
（彼得后书 2:3b）。
那些以这种方式嘲讽主，以此来嘲讽其追随者的人很可能是不信者或不认识神的外邦人（历代志下32：9-19），或者他们可能是“假先知”（彼得后书2：1），他们故意滥用其代表神的地位，通过诽谤真理来剥削他人以谋取私利（彼得后书2：2b-3a）。
他们的嘲讽的第二种解读是讽刺。
他们本可以讽刺地说： “将自己交托耶和华，耶和华可以拯救他，耶和华可以搭救他，因为他喜悦他” 。
生活在以色列这样敬畏上帝的文化中的人们可能会讽刺性地说出这句话。
从讽刺的解释来看，诗篇作者的敌人的话应该是一种指责。“你遭受这些苦难是因为你没有把自己献给主！如果你把自己献给主，那么这些苦难就不会降临到你身上。你的苦难证明了你的不忠。”换句话说，他们说诗篇作者所遭受的可怕境遇是上帝对他邪恶的惩罚。
如果继续这样说，大卫的控告者就等于说，一个人的苦难就是他们犯罪的证据。这种说法是对上帝的诽谤。耶和华严厉地斥责约伯的朋友，因为他们“不议论我，像我的仆人约伯那样议论我”（约伯记 42:7）。约伯的朋友对耶和华说了许多虚假和邪恶的话，其中之一就是，约伯一定做了一些事情，才配得上遭受苦难，如果他悔改，约伯可以要求上帝恢复他的命运。
苦难远非一个人生活在不义中的确凿证据，而是我们与基督同行的证据，因为信徒们被劝告要像他一样受苦（罗马书 8:17）。上帝可以利用困难作为一种工具，来增进他所爱和寻求他的人的亲密关系和友谊。
虽然有时苦难可能是我们罪孽的自然结果（比如当愚人因自己的愚蠢而陷入困境时），但在其他情况下，苦难可能是在不正义的世界中正义生活的副产品（约翰福音 15：18-19，彼得前书 3：14-15）。
无论原因如何，苦难总是一个通过信仰更好地认识上帝的机会（雅各书 1:2-3）。从这个意义上讲，所有苦难都可以是救赎——救赎性的苦难——为那些将自己的道路献给主并爱上帝的人带来好处（罗马书 8:28）。
上帝允许他的子民经历考验（有时是极其困难或痛苦的考验），以增进他们与上帝的关系并加深他们的信仰（罗马书 5:3-5，雅各书 1:2-3，彼得前书 1:6-9）。“人非有信，就不能得神的喜悦”（希伯来书 11:6a）。耶稣鼓励他的门徒，他们凭着对上帝的信仰克服今生的苦难将得到上帝的丰厚回报（马太福音 5:3-12，10:32，10:39-42，19:28-30，25:14-23）。
雅各书告诉我们：
“忍受试炼的人是有福的，因为他经过试验之后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”
（雅各书 1:12）
揭露了诗篇作者的敌人恶意和讽刺嘲讽的错误和错误假设之后，我们现在来考虑这些指控是如何伤害大卫的。
如果这首诗篇 22 指的是撒母耳记上 21:10-15 中描述的事件，那么大卫可能正在推测他在以色列家乡的敌人如何利用他的灾难来诽谤和毁灭他。
他们争辩说，大卫所遭受的苦难是可耻的证据，证明他没有将自己献给上帝，或者大卫不是上帝指定的弥赛亚。他们试图用这种侮辱来剥夺大卫作为以色列国王的合法性。
丑闻和负面指控（包括虚假指控）很快就会自行蔓延。谣言和对谣言的反应会像滚雪球一样越滚越大，最终导致毁灭性后果。它们会产生复合效应。想想大卫的敌人希望通过他们的指控实现的进展：
因此，旨在剥夺大卫继承扫罗王位的诽谤循环就是为了强化和延续这种诽谤循环。
但我是虫子，不是人，
受人羞辱，被百姓藐视。
凡看见我的人都嘲笑我；
他们用嘴唇分开，摇着头，说，
“你要将自己交托耶和华，耶和华必拯救他；
让他拯救他，因为他喜爱他。”
诗篇22:6-8作为弥赛亚的预言
正如这些经文所描述的，当弥赛亚耶稣被钉在十字架上时，他遭受了敌人的责备和侮辱。
但我是一条虫子，不是一个人（第 6a 节）。
他们把耶稣视为一条虫子。他们对待弥赛亚——“义人”（以赛亚书24:16，53:11），就像对待一条虫子一样——腐败、衰败、死亡和罪恶的象征。
犹太当局对耶稣的待遇非常不人道，他们匆忙逮捕并判处耶稣有期徒刑，违反了许多犹太法律。他们侵犯了他作为人的权利。
有关犹太当局在密谋处决耶稣时所违反的法律的列表，请参阅《圣经说》文章： “耶稣的审判，第一部分。宗教领袖所违反的法律：摘要”。
我…被人羞辱，被百姓藐视（第 6b 节）。
虽然耶稣以前曾遭到一些人的反对，但当“祭司长煽动众人”在彼拉多面前审判耶稣时（马可福音 15:11），耶稣完全成了人们的耻辱和鄙视的对象。人们要求彼拉多“钉死他！”（马太福音 27:22-23，马可福音 15:13-14，路加福音 23:21，约翰福音 19:15）。耶稣被如此鄙视以至于“众人说：‘他的血要归到我们和我们的子孙身上！’”（马太福音 27:25）。
耶稣被判处死刑后，被钉死在城门前的十字架上（希伯来书 13:12），所有人都看到了。耶稣被钉死在木十字架上，这不仅是一个血腥恐怖的场面，犹太人似乎还（错误地）将其解释为耶稣不是弥赛亚的证据。
摩西写道：
“如果一个人犯了该死的罪，他被处死，你把他挂在木头上……因为被挂的人是被上帝诅咒的。”
（申命记 21:22-23）
犹太人似乎误解了耶稣被钉在十字架上，认为他没有资格成为弥赛亚。这可能是因为他们期待的是一位征服的弥赛亚——大卫之子，而不是受苦的弥赛亚——约瑟之子。
甚至门徒们似乎也无法看出耶稣之死与基督（弥赛亚）的死相符，直到复活的基督和圣灵向他们揭示了这一点（马太福音 16:21-22；使徒行传 1:3，2:1-14）。耶稣最初是作为仆人降临的，因此被赋予了统治的权利（马太福音 20:28）。他将再次以征服者的身份降临（使徒行传 1:11，启示录 19:11）。
使徒保罗在写给哥林多人的信中提到，弥赛亚被钉十字架的想法是犹太人的绊脚石，当他们考虑耶稣时，
“我们传讲被钉十字架的基督，对犹太人来说，这是一个绊脚石。”
（哥林多前书 1:23）
看来，弥赛亚会以如此可恶的方式死在敌人手中的想法与他们的期望不符。他们没有像应该做的那样崇拜耶稣，而是鄙视他。他们的眼睛暂时被蒙蔽了，但到了指定的时刻就会再次睁开（罗马书 11:25-26）。
保罗正确地解释了耶稣被钉在十字架上以及摩西的诅咒，认为耶稣承担了世人的罪孽：
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”
（加拉太书 3:13）
诗篇 22 准确预言并预言性地展示了弥赛亚耶稣将如何被他来救赎的人民拒绝和鄙视。诗篇 22 揭示了耶稣被钉在十字架上如何证明他是弥赛亚。
但是，那些进入耶路撒冷过逾越节时看到耶稣被钉在十字架上的人却嘲笑他们的救世主，正如他的敌人所希望的那样。
凡看见我的人都嘲笑我；
他们以嘴唇分开，摇头（第 7 节）。
马太福音描述了耶稣被钉在十字架上时，一群群人嘲笑和嘲弄他。他提到：
（马太福音 27:39-40）
（马太福音 27:41-43）
(马太福音 27:44)
特别值得注意的是，祭司长、文士和长老们嘲笑他时说的话：
“他拯救了别人，却不能拯救自己。他是以色列的王，现在就让他从十字架上下来，我们就会相信他。他信靠上帝，如果上帝喜欢他，就让上帝现在就拯救他吧，因为他曾说过：‘我是上帝的儿子。’”
（马太福音 27:42-43）
请注意他们对弥赛亚耶稣的侮辱与诗篇 22 篇预言的那些对弥赛亚摇头的人的侮辱如出一辙，
“你要将自己交托耶和华，耶和华必拯救他；
让他拯救他，因为他喜悦他” （第 8 节）。
以下是相似之处。在每一种情况下，诗篇 22 中的诗句都列在第一位；马太福音 27:43 中的引文则排在第二位：
将自己交托耶和华（诗篇22）
“他信靠上帝”（马太福音27章）
让他拯救他（诗篇22）
“让上帝现在就拯救他吧”（马太福音 27）
因为他喜悦他（诗篇22）
“如果他喜悦他”（马太福音27）
请注意这些诽谤的相似之处。当大卫身陷险境时，他们用扭曲的言辞来否定他作为上帝所膏立的弥赛亚和以色列王的合法性，而耶稣的敌人也用同样的言辞来否定他作为弥赛亚和以色列永恒之王的合法性。
但正如诗篇 22 章所表明的，他们的诽谤并没有使耶稣失去弥赛亚的资格。无论如何，这些来自敌人的诽谤进一步证明了他是人子，因为他实现了诗篇 22 章的预言。
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