这篇诗篇的标题为我们提供了思考大卫呼喊和祈祷含义的背景。因为唱诗班指挥是一个熟悉的术语，在五十五篇诗篇的标题中都有出现。虽然我们大多数人都熟悉唱诗班指挥这个词，并且可能对一个人站在一群人面前，带领或指挥他们唱歌有一个明确的印象，但这里的术语指的是礼拜仪式的主持人。虽然我们无法确定这个角色的具体内容，但它肯定与歌曲、音乐和崇拜表达有联系。
整篇诗篇中经常使用“大卫的诗篇”这个短语。希伯来语单词“mizmor”翻译为“诗篇”，描述的是在弦乐器伴奏下演唱的歌曲。提到大卫与拔示巴同房后，先知拿单来找他，这为我们提供了一个历史背景，让我们了解大卫如何到达这个地方来审视自己的内心。《撒母耳记下》第 11 章第 1 节至第 12 章第 25 节描述了与拔示巴的事件。先知拿单通过讲故事，让大卫认识到自己与拔示巴通奸的邪恶，然后间接杀死了她的丈夫以掩盖罪行。
诗篇 51 通常被归类为“忏悔诗”。圣经中的忏悔是一种内心状态，通过承担内心对上帝犯下的错误、冒犯或罪孽来寻求与上帝和解。诗篇中有七篇这样的忏悔诗（诗篇 6、32、38、51、102、130、143）。当大卫在这些忏悔诗中接近上帝时，他寻求上帝的希望基础有显著的不同：
神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
求你按你的大慈悲涂抹我的过犯（第 1 节） 。
这一开头与其他忏悔诗篇的开头形成了鲜明对比。诗篇 51 开头恳求上帝按照他的慈爱怜悯大卫。其他诗篇似乎首先想到的是避免上帝的愤怒、怒气和惩罚：
但大卫以这样的请求开始了这首诗：神啊，求你按你的慈爱怜恤我（第 1 节）。
希伯来语“hanan”翻译为“仁慈”，包含上帝的恩典和怜悯，它们是同一枚硬币的两面。当谈到上帝时，怜悯通常被认为是“没有得到我们应得的”，而恩典是“得到我们没有赚到的东西”。这是关于上帝的合理想法，因为没有一个标准存在于上帝之外；万物都是本于他，归于他（歌罗西书 1:16-17）。因此，没有人能以任何方式让上帝欠债。上帝对任何人施恩的程度，是他对他们的仁慈。
大卫王被抓获、揭发，并被追究其在夺取拔示巴和杀死赫人乌利亚事件中所扮演的主要角色。虽然他经受住了眼前政治和关系风暴的后果，但大卫仍然必须处理一件重要的事情：与上帝和解并回归上帝。主是纯洁、仁爱和公义的，他憎恨罪恶；罪恶是祂和那些按照祂的形象创造的人之间的一道屏障（诗篇 5：4；以赛亚书 59：2）。
大卫在开始恢复之旅时，立即意识到了自己的需要。他的处境是他自己造成的，不能怪罪他人。大卫知道自己只能将自己的缺点带到上帝面前，因此明智地请求上帝给予他不应得的恩惠。仁慈（希伯来语“hanan”）描述了大卫祈祷的结果：怜悯、恩惠、不顾功绩的不屈不挠的怜悯。他的第一句话确立了他恳求上帝施舍的立场：大卫不值得上帝的善意关注，但无论如何他都会寻求。即使是诗篇作者直接称呼上帝（希伯来语“Elohim”）也反映了他的服从。在这里，大卫使用上帝的名字不是上帝耶和华这个具有亲和力的个人名字，而是一个更正式的头衔，强调上帝对凡人的至高无上。
“Hanan”（仁慈）是希伯来语，用来表示主赐给以色列祭司的祝福，以祝福以色列子民：
“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。”（民数记 6:25）
任何人都可以通过耶稣基督得到怜悯，那就是我们不会得到与上帝永远分离的死亡（罗马书 3：23-24）。上帝的恩典是我们通过信仰得到我们无法赚取的东西：基督里永生的免费礼物（约翰福音 3：14-15；以弗所书 2：8-9）。
大卫没有诉诸自己的处境，但他知道他唯一的希望就是来自上帝慈爱的恩惠。
人类与上帝和解的基础从旧约到新约都没有改变：我们因信得救，本乎恩。亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义（创世记 15:6；罗马书 4:3）。
使徒保罗在罗马书 3:23 中写道：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”然后他在罗马书 6:23 中补充道：“因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”我们所有人都犯了罪，我们应得的就是死亡，也就是永远与神隔绝。
但上帝在当今时代对我们仁慈，正如罗马书 5:6 所说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”然后，在罗马书 5:8 中，保罗接着说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”永生和罪的赦免是上帝赐给所有相信耶稣的人的礼物（约翰福音 3:16）。
要了解如何获得这份礼物，请参阅《圣经说》文章： “什么是永生？如何获得永生的礼物。”
这种对人类的怜悯和恩典完全是出于祢的慈爱。神的慈爱包括祂神圣的爱：祂永不失败、无条件、慷慨、永恒的爱。这种慈爱总是由神发起的，正如使徒约翰所写的：
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书 4: 10）
虽然大卫在诗篇中承认了自己的罪孽，但他意识到，他唯一的希望是上帝的怜悯、恩典和爱。正如我们后来看到的，他的忏悔是彻底的、公开的、透明的，他为自己的罪孽负有全部责任。
耶稣也鼓励信徒向上帝（约翰一书 1:9）和彼此（雅各书 5:16）忏悔自己的罪孽。这种忏悔对于保留上帝赐予的永生礼物来说并非必要。由于信徒被置于基督的身体中，因此耶稣拒绝任何信徒就等于否定自己。正如保罗所说：
“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书 2: 13）
因此，除了强调人类生来就有罪，需要救世主这一事实之外，大卫的这首诗还展示了上帝的子民在意识到罪孽时应该做什么。我们经常犯下我们不知道的罪孽（约翰一书 1:8）。值得庆幸的是，每一种罪都与耶稣一起被钉在十字架上（歌罗西书 2:14）。因此，他的血甚至遮盖了我们不知道的罪孽（约翰一书 1:7）。
然而，当我们意识到罪的时候，我们有责任认罪悔改。如果我们拒绝这样做，就会破坏我们与上帝的团契：
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书 1:9）
大卫王相信上帝。在他成为国王之前，人们就称他为“合他心意的人”（撒母耳记上 13:14）。在这里，大卫展示了如何接近上帝的宝座并获得宽恕，以恢复与上帝的团契。那些相信耶稣的人需要净化他们的良心；每个人都可以通过进入上帝的面前并接受上帝的怜悯来做到这一点（希伯来书 9:14，10:19）。
大卫的例子告诉我们，要以诚实、真诚的忏悔和悔改来到上帝面前。如果我们试图为自己辩解，并向上帝提出免责声明，那么我们就没有遵循这种悔改的模式。当我们首先想到自己的处境、环境或他人的行为时，这当然是一种诱惑。我们可以推断，在先知拿单质问他并在上帝面前显露自己的罪孽之前，大卫已经为自己的行为找了借口（撒母耳记上 12:1-13）。他现在承认自己罪孽的黑暗，并将自己交托给上帝的仁慈和慈爱。
忏悔是信徒认识到自己得罪上帝后应该做的第一件事。请参阅《圣经说》文章——“内疚与悔改：处理悔恨的健康方式。”
大卫继续他的忏悔祷告，请求你按着你的大慈悲涂抹我的过犯（第 1b 节） 。
同情和过犯这两个词不一定是我们会一起使用的词，但我们在这句话中发现这两个词。在接下来的几节经文中，大卫几乎交替使用三个术语：过犯、罪孽和罪孽。过犯，正如在诗篇和旧约中使用的一样，指的是违反法律或法令。这些过犯具体来说是违反上帝的律法。
上帝赐下律法，向人类展示如何按照他的（良好）设计生活。他的设计是让人类生活在和谐、公正和繁荣的社会中。当我们听从上帝的旨意，选择像爱自己一样彼此相爱时，我们的社区就会获得这一巨大的利益（马太福音 22:37-39；加拉太书 5:13-15）。
当一个人违反上帝的律法时，他们就违背了上帝（好的）设计；这被认为是罪。任何故意违反上帝已知律法的行为都是故意犯罪。大卫最终为他对乌利亚的罪承担了全部责任。大卫在自己的忏悔中使用了这三个术语（过犯、罪孽和罪孽），是为了宣布他内心和行为中罪孽的完整性。在这方面，他就像使徒保罗一样宣称：
“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由我，只是行出来由我。”（罗马书 7:18）
大卫在思考自己的罪性时，向上帝祈求怜悯。希伯来语中翻译为怜悯的单词也被翻译为“仁慈”。圣经中经常使用这个词，表示从内心最深处流露出来。大卫在提出这个请求时，表达了他对上帝内心深处充满怜悯的信念。
当大卫呼求上帝抹去我的过犯时，这不仅仅是一个法律交易，而是带着希望和信念，相信上帝在最深层次上关心我们。正如我们在上帝面前忏悔的目标应该始终一样，大卫在这里寻求恢复他与上帝的团契。
大卫没有掩饰自己的罪责。他向上帝恳求时，并没有试图逃避或推卸对过错的责备。诗篇中的国王正在寻求不应得的宽恕，以结束罪恶在他和上帝之间造成的隔阂，而人类是按照上帝的形象被精心创造的。多次的过犯（希伯来语复数“psha'im”）——叛乱、违反、犯罪——显然是大卫的杰作。只有上帝才能消除——抹去——清除这些污点，以及背叛神人关系所造成的持久而又渗透灵魂的罪恶感。
彻底洗净我的罪孽 并洁净我的罪孽。
第 2 节诗意地重复了大卫在诗篇开篇中最初的恳求。这并不是祈求他能避免邪恶和罪孽带来的后果，这两个词指的是国王犯下的罪孽。在撒母耳记下 12:11-12 中，先知拿单痛苦地明确表示，虽然大卫会得到宽恕，但后果必然会来。然而，尽管他无法逃脱随之而来的后果和痛苦，但诗篇作者仍试图修复他所破坏的最重要的生活关系：与上帝的交流（以赛亚书 40:31）。耶稣基督的生活和事工阐明了我们与上帝关系的重要性和永恒性（约翰福音 3:16；罗马书 5:8）。
David 请求：
求祢彻底洗脱我的罪孽，洁净我的罪（第 2 节） 。
大卫并不是简单地请求上帝从他的记录中除去他的罪孽。他请求上帝净化他的心灵（诗篇 51:10）。他请求上帝让他成为那种喜欢遵行上帝旨意而不是自己意愿的人。
正如大卫用多个词来描述他的罪一样，他现在呼吁上帝抹去、洗净和净化他身上的罪孽。虽然我们可以认为这是一篇忏悔诗，但大卫在提到自己的悔改或悔罪时并没有使用宽恕这个词。虽然这个事实可能意义不大或毫无意义，但它可以帮助我们更好地理解新约中宽恕的概念。
当我们听到大卫就他的罪向上帝发出丰富多彩的呼吁时，这可以帮助我们意识到罪的完整性。除了抹去、洁净和清洗这些词之外，大卫在诗篇 103:3 中提到上帝“他赦免你的一切罪孽”，在第 4 节中提到“他救赎你的命脱离死亡”，在第 12 节中说：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”
这些劝诫让我们想起了约翰福音 1:29 中施洗约翰的话：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”当大卫面对并承认自己的罪孽时，他向神为罪孽提供的帮助敞开了心扉。他请求神洗净他的罪孽，但不仅仅是洗净，而是彻底洗净。洗净这一行动表明他承认宽恕来自神。大卫并没有声称他欠了什么。相反，他是在请求神做这项工作，彻底洗净他。
清洗（希伯来语“kabas”）是指用力擦洗容易看到、触手可及的污垢。另一方面，净化（希伯来语“taher”）是指更深层次的净化，全身排毒，清除外来或有害于身体和精神健康的元素。
我们可以想象一个孩子要求母亲帮他擦洗耳朵后面（彻底洗净）。在新约时代，当我们祷告时，我们可能会想起耶稣在十字架上承担了我们所有的罪孽（歌罗西书 2:14）。我们可能进一步认识到，罪破坏了我们与上帝以及与他人的团契/和谐（马太福音 6:14-15）。我们可以相信上帝的本性会原谅我们，并洗净我们良心上的罪孽。然而，这个过程始于认识和承认我们的罪孽。
我知道我的过犯， 我的罪常在我面前（第 3 节） 。 当我们阅读撒母耳记下第 11 章和第 12 章的历史背景时，我们可能会问：“大卫什么时候知道自己的罪孽？ ”大卫是上帝膏立为以色列王的人。上帝说他选择大卫做国王，因为他有一颗像他一样的心（撒母耳记上 13:14）。
与大卫有一颗追随上帝的心相符的是，他依靠上帝，并多次寻求上帝。他多次得到上帝的祝福。当然，他知道上帝的律法，并且知道自己何时违反了律法。我们不知道大卫的想法和行为的完整背景，这些背景使他能够对自己和上帝说，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
我们从撒母耳记下 12:1 中知道的是“耶和华就差遣先知拿单去见大卫。”拿单将耶和华的话带给大卫，向他展示了所犯下的恶行和耶和华的公义。这导致大卫在撒母耳记下 12:13 中得出了不可避免的结论：“我得罪了耶和华。”
对于新约时代的耶稣追随者来说，我们可能没有像拿单这样的先知向我们揭示主的话语。然而，所有信基督的人都有圣灵居住，圣灵总是与我们的肉体争战，引导我们走在上帝（好的）设计中，这就是圣经所说的“公义”（加拉太书 5:17）。耶稣在约翰福音 16:8 中谈到圣灵时说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”当我们让圣灵鉴察我们的心时，他就会让我们确信天父的圣洁、公义和爱，在那种光辉下，我们就会知道我们的过犯。
大卫也承认我的罪永远摆在我面前。我们当然可以理解大卫为什么会这么说，因为就他的情况而言，他正在反思自己的通奸、欺骗和谋杀等罪孽。但在以下经文中，大卫不仅仅谈到了他的行为，还谈到了促使他或导致他做这些恶事的原因。正如先知拿单在面对大卫时所说的那样：
“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？”（撒母耳记下 12：9）
大卫意识到他需要内心发生一些根本性的变化，这样他才能继续前进，实现上帝对他人生的旨意。当大卫看到我的罪永远摆在我面前时，他意识到自己内心的黑暗。
保罗也说过类似的话，说他旧本性里没有良善，他称其为肉体（罗马书 7:18）。使徒约翰也指出了这一点：
“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书 1：6-7）
这些经文都告诉我们，虽然我们相信基督时，我们成了新造的人，但我们仍然有旧的、有罪的本性（哥林多后书 5:17）。虽然没有什么可以救赎旧的本性，但我们可以在圣灵的力量下摆脱它。然而，如果不首先承认这个现实，即我们生来就有罪，这是不可能的。因此，我们可以像大卫一样说，我的罪永远在我面前。
正如该隐谋杀弟弟亚伯之前，耶和华告诉该隐：“你若行得不好，罪就蹲在门口。它必恋慕你，你要制伏它。”（创世记 4：7）同样，我们的罪也总是蹲在门口，想要吞噬我们。除非我们在新的创造中得到新的身体，否则我们的罪将永远在我们面前。我们“制伏它”（创世记 4：7）的唯一方法是依靠上帝的灵，就像耶稣在遇到诱惑时所做的那样（路加福音 4：1，17）。
当我们承认我们旧本性的现实时，它可以帮助我们认识到，走向基督的新生活并从中受益的道路就是承认这个现实，放下自我，靠着圣灵的力量走向新的生活（加拉太书 5:16）。
有时我们的罪可能看起来不像大卫的罪那么严重，但如果我们不面对它，不承认它，不向神呼求，求他抹去、彻底洗净、洁净我们，我们就会陷入我们旧本性的黑暗中。这是悲惨的，因为我们已经通过耶稣复活的力量摆脱了罪的奴役、成瘾、分离和功能障碍，但我们可以选择重新陷入其中（罗马书 6:17, 20-23）。
当信徒选择在黑暗中行走时，我们的心会变得刚硬，无法接受圣灵的激励和感化（提摩太前书 4:2）。避免这一切的方法是承认我们内心的现实。
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诗篇 51:1-3 含义
这篇诗篇的标题为我们提供了思考大卫呼喊和祈祷含义的背景。因为唱诗班指挥是一个熟悉的术语，在五十五篇诗篇的标题中都有出现。虽然我们大多数人都熟悉唱诗班指挥这个词，并且可能对一个人站在一群人面前，带领或指挥他们唱歌有一个明确的印象，但这里的术语指的是礼拜仪式的主持人。虽然我们无法确定这个角色的具体内容，但它肯定与歌曲、音乐和崇拜表达有联系。
整篇诗篇中经常使用“大卫的诗篇”这个短语。希伯来语单词“mizmor”翻译为“诗篇”，描述的是在弦乐器伴奏下演唱的歌曲。提到大卫与拔示巴同房后，先知拿单来找他，这为我们提供了一个历史背景，让我们了解大卫如何到达这个地方来审视自己的内心。《撒母耳记下》第 11 章第 1 节至第 12 章第 25 节描述了与拔示巴的事件。先知拿单通过讲故事，让大卫认识到自己与拔示巴通奸的邪恶，然后间接杀死了她的丈夫以掩盖罪行。
诗篇 51 通常被归类为“忏悔诗”。圣经中的忏悔是一种内心状态，通过承担内心对上帝犯下的错误、冒犯或罪孽来寻求与上帝和解。诗篇中有七篇这样的忏悔诗（诗篇 6、32、38、51、102、130、143）。当大卫在这些忏悔诗中接近上帝时，他寻求上帝的希望基础有显著的不同：
神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
求你按你的大慈悲涂抹我的过犯（第 1 节） 。
这一开头与其他忏悔诗篇的开头形成了鲜明对比。诗篇 51 开头恳求上帝按照他的慈爱怜悯大卫。其他诗篇似乎首先想到的是避免上帝的愤怒、怒气和惩罚：
但大卫以这样的请求开始了这首诗：神啊，求你按你的慈爱怜恤我（第 1 节）。
希伯来语“hanan”翻译为“仁慈”，包含上帝的恩典和怜悯，它们是同一枚硬币的两面。当谈到上帝时，怜悯通常被认为是“没有得到我们应得的”，而恩典是“得到我们没有赚到的东西”。这是关于上帝的合理想法，因为没有一个标准存在于上帝之外；万物都是本于他，归于他（歌罗西书 1:16-17）。因此，没有人能以任何方式让上帝欠债。上帝对任何人施恩的程度，是他对他们的仁慈。
大卫王被抓获、揭发，并被追究其在夺取拔示巴和杀死赫人乌利亚事件中所扮演的主要角色。虽然他经受住了眼前政治和关系风暴的后果，但大卫仍然必须处理一件重要的事情：与上帝和解并回归上帝。主是纯洁、仁爱和公义的，他憎恨罪恶；罪恶是祂和那些按照祂的形象创造的人之间的一道屏障（诗篇 5：4；以赛亚书 59：2）。
大卫在开始恢复之旅时，立即意识到了自己的需要。他的处境是他自己造成的，不能怪罪他人。大卫知道自己只能将自己的缺点带到上帝面前，因此明智地请求上帝给予他不应得的恩惠。仁慈（希伯来语“hanan”）描述了大卫祈祷的结果：怜悯、恩惠、不顾功绩的不屈不挠的怜悯。他的第一句话确立了他恳求上帝施舍的立场：大卫不值得上帝的善意关注，但无论如何他都会寻求。即使是诗篇作者直接称呼上帝（希伯来语“Elohim”）也反映了他的服从。在这里，大卫使用上帝的名字不是上帝耶和华这个具有亲和力的个人名字，而是一个更正式的头衔，强调上帝对凡人的至高无上。
“Hanan”（仁慈）是希伯来语，用来表示主赐给以色列祭司的祝福，以祝福以色列子民：
“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。”（民数记 6:25）
任何人都可以通过耶稣基督得到怜悯，那就是我们不会得到与上帝永远分离的死亡（罗马书 3：23-24）。上帝的恩典是我们通过信仰得到我们无法赚取的东西：基督里永生的免费礼物（约翰福音 3：14-15；以弗所书 2：8-9）。
大卫没有诉诸自己的处境，但他知道他唯一的希望就是来自上帝慈爱的恩惠。
人类与上帝和解的基础从旧约到新约都没有改变：我们因信得救，本乎恩。亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义（创世记 15:6；罗马书 4:3）。
使徒保罗在罗马书 3:23 中写道：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”然后他在罗马书 6:23 中补充道：“因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”我们所有人都犯了罪，我们应得的就是死亡，也就是永远与神隔绝。
但上帝在当今时代对我们仁慈，正如罗马书 5:6 所说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”然后，在罗马书 5:8 中，保罗接着说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”永生和罪的赦免是上帝赐给所有相信耶稣的人的礼物（约翰福音 3:16）。
要了解如何获得这份礼物，请参阅《圣经说》文章： “什么是永生？如何获得永生的礼物。”
这种对人类的怜悯和恩典完全是出于祢的慈爱。神的慈爱包括祂神圣的爱：祂永不失败、无条件、慷慨、永恒的爱。这种慈爱总是由神发起的，正如使徒约翰所写的：
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书 4: 10）
虽然大卫在诗篇中承认了自己的罪孽，但他意识到，他唯一的希望是上帝的怜悯、恩典和爱。正如我们后来看到的，他的忏悔是彻底的、公开的、透明的，他为自己的罪孽负有全部责任。
耶稣也鼓励信徒向上帝（约翰一书 1:9）和彼此（雅各书 5:16）忏悔自己的罪孽。这种忏悔对于保留上帝赐予的永生礼物来说并非必要。由于信徒被置于基督的身体中，因此耶稣拒绝任何信徒就等于否定自己。正如保罗所说：
“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书 2: 13）
因此，除了强调人类生来就有罪，需要救世主这一事实之外，大卫的这首诗还展示了上帝的子民在意识到罪孽时应该做什么。我们经常犯下我们不知道的罪孽（约翰一书 1:8）。值得庆幸的是，每一种罪都与耶稣一起被钉在十字架上（歌罗西书 2:14）。因此，他的血甚至遮盖了我们不知道的罪孽（约翰一书 1:7）。
然而，当我们意识到罪的时候，我们有责任认罪悔改。如果我们拒绝这样做，就会破坏我们与上帝的团契：
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书 1:9）
大卫王相信上帝。在他成为国王之前，人们就称他为“合他心意的人”（撒母耳记上 13:14）。在这里，大卫展示了如何接近上帝的宝座并获得宽恕，以恢复与上帝的团契。那些相信耶稣的人需要净化他们的良心；每个人都可以通过进入上帝的面前并接受上帝的怜悯来做到这一点（希伯来书 9:14，10:19）。
大卫的例子告诉我们，要以诚实、真诚的忏悔和悔改来到上帝面前。如果我们试图为自己辩解，并向上帝提出免责声明，那么我们就没有遵循这种悔改的模式。当我们首先想到自己的处境、环境或他人的行为时，这当然是一种诱惑。我们可以推断，在先知拿单质问他并在上帝面前显露自己的罪孽之前，大卫已经为自己的行为找了借口（撒母耳记上 12:1-13）。他现在承认自己罪孽的黑暗，并将自己交托给上帝的仁慈和慈爱。
忏悔是信徒认识到自己得罪上帝后应该做的第一件事。请参阅《圣经说》文章——“内疚与悔改：处理悔恨的健康方式。”
大卫继续他的忏悔祷告，请求你按着你的大慈悲涂抹我的过犯（第 1b 节） 。
同情和过犯这两个词不一定是我们会一起使用的词，但我们在这句话中发现这两个词。在接下来的几节经文中，大卫几乎交替使用三个术语：过犯、罪孽和罪孽。过犯，正如在诗篇和旧约中使用的一样，指的是违反法律或法令。这些过犯具体来说是违反上帝的律法。
上帝赐下律法，向人类展示如何按照他的（良好）设计生活。他的设计是让人类生活在和谐、公正和繁荣的社会中。当我们听从上帝的旨意，选择像爱自己一样彼此相爱时，我们的社区就会获得这一巨大的利益（马太福音 22:37-39；加拉太书 5:13-15）。
当一个人违反上帝的律法时，他们就违背了上帝（好的）设计；这被认为是罪。任何故意违反上帝已知律法的行为都是故意犯罪。大卫最终为他对乌利亚的罪承担了全部责任。大卫在自己的忏悔中使用了这三个术语（过犯、罪孽和罪孽），是为了宣布他内心和行为中罪孽的完整性。在这方面，他就像使徒保罗一样宣称：
“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由我，只是行出来由我。”（罗马书 7:18）
大卫在思考自己的罪性时，向上帝祈求怜悯。希伯来语中翻译为怜悯的单词也被翻译为“仁慈”。圣经中经常使用这个词，表示从内心最深处流露出来。大卫在提出这个请求时，表达了他对上帝内心深处充满怜悯的信念。
当大卫呼求上帝抹去我的过犯时，这不仅仅是一个法律交易，而是带着希望和信念，相信上帝在最深层次上关心我们。正如我们在上帝面前忏悔的目标应该始终一样，大卫在这里寻求恢复他与上帝的团契。
大卫没有掩饰自己的罪责。他向上帝恳求时，并没有试图逃避或推卸对过错的责备。诗篇中的国王正在寻求不应得的宽恕，以结束罪恶在他和上帝之间造成的隔阂，而人类是按照上帝的形象被精心创造的。多次的过犯（希伯来语复数“psha'im”）——叛乱、违反、犯罪——显然是大卫的杰作。只有上帝才能消除——抹去——清除这些污点，以及背叛神人关系所造成的持久而又渗透灵魂的罪恶感。
彻底洗净我的罪孽 并洁净我的罪孽。
第 2 节诗意地重复了大卫在诗篇开篇中最初的恳求。这并不是祈求他能避免邪恶和罪孽带来的后果，这两个词指的是国王犯下的罪孽。在撒母耳记下 12:11-12 中，先知拿单痛苦地明确表示，虽然大卫会得到宽恕，但后果必然会来。然而，尽管他无法逃脱随之而来的后果和痛苦，但诗篇作者仍试图修复他所破坏的最重要的生活关系：与上帝的交流（以赛亚书 40:31）。耶稣基督的生活和事工阐明了我们与上帝关系的重要性和永恒性（约翰福音 3:16；罗马书 5:8）。
David 请求：
求祢彻底洗脱我的罪孽，洁净我的罪（第 2 节） 。
大卫并不是简单地请求上帝从他的记录中除去他的罪孽。他请求上帝净化他的心灵（诗篇 51:10）。他请求上帝让他成为那种喜欢遵行上帝旨意而不是自己意愿的人。
正如大卫用多个词来描述他的罪一样，他现在呼吁上帝抹去、洗净和净化他身上的罪孽。虽然我们可以认为这是一篇忏悔诗，但大卫在提到自己的悔改或悔罪时并没有使用宽恕这个词。虽然这个事实可能意义不大或毫无意义，但它可以帮助我们更好地理解新约中宽恕的概念。
当我们听到大卫就他的罪向上帝发出丰富多彩的呼吁时，这可以帮助我们意识到罪的完整性。除了抹去、洁净和清洗这些词之外，大卫在诗篇 103:3 中提到上帝“他赦免你的一切罪孽”，在第 4 节中提到“他救赎你的命脱离死亡”，在第 12 节中说：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”
这些劝诫让我们想起了约翰福音 1:29 中施洗约翰的话：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”当大卫面对并承认自己的罪孽时，他向神为罪孽提供的帮助敞开了心扉。他请求神洗净他的罪孽，但不仅仅是洗净，而是彻底洗净。洗净这一行动表明他承认宽恕来自神。大卫并没有声称他欠了什么。相反，他是在请求神做这项工作，彻底洗净他。
清洗（希伯来语“kabas”）是指用力擦洗容易看到、触手可及的污垢。另一方面，净化（希伯来语“taher”）是指更深层次的净化，全身排毒，清除外来或有害于身体和精神健康的元素。
我们可以想象一个孩子要求母亲帮他擦洗耳朵后面（彻底洗净）。在新约时代，当我们祷告时，我们可能会想起耶稣在十字架上承担了我们所有的罪孽（歌罗西书 2:14）。我们可能进一步认识到，罪破坏了我们与上帝以及与他人的团契/和谐（马太福音 6:14-15）。我们可以相信上帝的本性会原谅我们，并洗净我们良心上的罪孽。然而，这个过程始于认识和承认我们的罪孽。
我知道我的过犯， 我的罪常在我面前（第 3 节） 。 当我们阅读撒母耳记下第 11 章和第 12 章的历史背景时，我们可能会问：“大卫什么时候知道自己的罪孽？ ”大卫是上帝膏立为以色列王的人。上帝说他选择大卫做国王，因为他有一颗像他一样的心（撒母耳记上 13:14）。
与大卫有一颗追随上帝的心相符的是，他依靠上帝，并多次寻求上帝。他多次得到上帝的祝福。当然，他知道上帝的律法，并且知道自己何时违反了律法。我们不知道大卫的想法和行为的完整背景，这些背景使他能够对自己和上帝说，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
我们从撒母耳记下 12:1 中知道的是“耶和华就差遣先知拿单去见大卫。”拿单将耶和华的话带给大卫，向他展示了所犯下的恶行和耶和华的公义。这导致大卫在撒母耳记下 12:13 中得出了不可避免的结论：“我得罪了耶和华。”
对于新约时代的耶稣追随者来说，我们可能没有像拿单这样的先知向我们揭示主的话语。然而，所有信基督的人都有圣灵居住，圣灵总是与我们的肉体争战，引导我们走在上帝（好的）设计中，这就是圣经所说的“公义”（加拉太书 5:17）。耶稣在约翰福音 16:8 中谈到圣灵时说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”当我们让圣灵鉴察我们的心时，他就会让我们确信天父的圣洁、公义和爱，在那种光辉下，我们就会知道我们的过犯。
大卫也承认我的罪永远摆在我面前。我们当然可以理解大卫为什么会这么说，因为就他的情况而言，他正在反思自己的通奸、欺骗和谋杀等罪孽。但在以下经文中，大卫不仅仅谈到了他的行为，还谈到了促使他或导致他做这些恶事的原因。正如先知拿单在面对大卫时所说的那样：
“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？”（撒母耳记下 12：9）
大卫意识到他需要内心发生一些根本性的变化，这样他才能继续前进，实现上帝对他人生的旨意。当大卫看到我的罪永远摆在我面前时，他意识到自己内心的黑暗。
保罗也说过类似的话，说他旧本性里没有良善，他称其为肉体（罗马书 7:18）。使徒约翰也指出了这一点：
“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书 1：6-7）
这些经文都告诉我们，虽然我们相信基督时，我们成了新造的人，但我们仍然有旧的、有罪的本性（哥林多后书 5:17）。虽然没有什么可以救赎旧的本性，但我们可以在圣灵的力量下摆脱它。然而，如果不首先承认这个现实，即我们生来就有罪，这是不可能的。因此，我们可以像大卫一样说，我的罪永远在我面前。
正如该隐谋杀弟弟亚伯之前，耶和华告诉该隐：“你若行得不好，罪就蹲在门口。它必恋慕你，你要制伏它。”（创世记 4：7）同样，我们的罪也总是蹲在门口，想要吞噬我们。除非我们在新的创造中得到新的身体，否则我们的罪将永远在我们面前。我们“制伏它”（创世记 4：7）的唯一方法是依靠上帝的灵，就像耶稣在遇到诱惑时所做的那样（路加福音 4：1，17）。
当我们承认我们旧本性的现实时，它可以帮助我们认识到，走向基督的新生活并从中受益的道路就是承认这个现实，放下自我，靠着圣灵的力量走向新的生活（加拉太书 5:16）。
有时我们的罪可能看起来不像大卫的罪那么严重，但如果我们不面对它，不承认它，不向神呼求，求他抹去、彻底洗净、洁净我们，我们就会陷入我们旧本性的黑暗中。这是悲惨的，因为我们已经通过耶稣复活的力量摆脱了罪的奴役、成瘾、分离和功能障碍，但我们可以选择重新陷入其中（罗马书 6:17, 20-23）。
当信徒选择在黑暗中行走时，我们的心会变得刚硬，无法接受圣灵的激励和感化（提摩太前书 4:2）。避免这一切的方法是承认我们内心的现实。
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