福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 10:1-4 和马可福音 3:13-19。
就在那时，他出去上山祷告，他整夜向神祈祷（第 12 节）。
路加用以下短语表示叙述的转变：那时。这节经文中翻译为时间的词是希腊词 ἡμέρα (G2250 – 发音为“hay-mer'-ah”)。它最常见的含义是字面意义上的“天”，但它也可以表示隐喻意义上的“天”，例如在路加福音 2:1 中：“那时，凯撒奥古斯都有旨意出来……”路加似乎用的是后一种意思，并将故事推进到耶稣生活和事工中的下一个重要事件。
路加描述耶稣上山祷告。根据马太福音 5:1-2 和路加福音 6:17-19 的上下文，这座山可能就是耶稣著名的“登山宝训”标题中提到的那座山。传统上认为耶稣的布道地点是加利利海岸边的山坡上，因为这座山的确切位置并未透露。
这并不是耶稣第一次离开他的门徒和那些聚集在一起听他教导和行神迹的人。路加说：“耶稣自己却屡次退到旷野去祷告”（路加福音 5:16）。我们还知道，耶稣“被圣灵引到旷野”40 天，然后才受到魔鬼的诱惑，开始了他的尘世事工（路加福音 4:1-2）。
耶稣在被带走并被钉上十字架之前，也在客西马尼园向天父祈祷（路加福音 22:41-42）。这并不是耶稣唯一一次离开并向天父祈祷（马可福音 1:35-36、6:46；路加福音 9:18、28-29、11:1）。这些独处和与上帝交流的时刻似乎是耶稣一生中重要事件或决定的先兆。
耶稣花了一整夜的时间向上帝祈祷，然后做出了他一生中最重要的、改变世界的决定之一。他要召集他的十二个门徒。
天亮了，耶稣叫门徒来，从他们中间挑选了十二个人，并称他们为使徒（第 13 节）。
耶稣有一大群追随者，也经常被称为他的门徒（路加福音 10:1；约翰福音 6:66）。但路加在这里告诉读者，耶稣的门徒中还有一个更亲密的群体，被称为十二门徒。
十二门徒将在耶稣的余下传道生涯中陪伴他。他们将见证他的奇迹。他们将聆听他的寓言，并在空闲时间与他讨论寓言的含义。他们将跟随他，无论他去哪里。他们将与他在楼上共进“最后的晚餐”（马太福音 26:20），并见证从那时到他们的主被捕期间发生的一切。
十二门徒中除了一人之外，其余的人都将在祂受审期间抛弃祂，在祂被钉死在十字架上时以及之后的一天躲藏起来。在上帝使祂复活后，他们将与复活的主互动，并接受上帝的灵，赋予他们力量，以发起大使命。根据教会传统，他们都为信仰而受苦，以殉道者的身份死去，只有约翰除外，他死于流放。
在马太福音对这一事件的记载中，耶稣赋予十二使徒赶鬼、医治各样疾病和病痛的权柄（马太福音 10:1）。在基督差遣门徒出去收获更多追随者和信徒之前，他赋予他们行超自然奇迹的能力。
至少在一段时间内，十二门徒将能够像耶稣一样治病，因为耶稣赋予了他们治病的权柄。他们将能够像耶稣一样赶鬼。这种权柄不是来自他们自己，而是来自委任他们的耶稣。耶稣为门徒这样做，就是在给他们树立他对待天父的同样榜样。在约翰福音中，耶稣说他做什么都不凭着自己的主动或力量，而是只遵照天父的吩咐去做。在他的整个尘世生活中，耶稣总是完全按照天父赋予他的权柄行事。在很多方面，耶稣都在给他的门徒机会像他一样。
祂也可能赋予他们这种权力，以帮助驱散那些似乎使耶稣难以传达祂信息的人群。通过赋予十二门徒这些权力，耶稣也许能够花更多的时间教导，而花更少的时间医治。此外，天国的福音是由另外十二个人宣讲的，而不是由耶稣一个人宣讲。耶稣的事工范围因这一策略而大大扩展。
最后，通过赋予十二门徒行神迹的权柄，也可以减少敌人对他的关注，帮助他隐藏自己的身份直到指定的时间，同时越来越多的犹太人得到祝福，并为上帝所做的奇妙之事献上更多的赞美。
路加没有在他的记述中记载耶稣将权柄赐给门徒。这可能是因为马太随后立即描述了耶稣差遣十二门徒“到以色列家迷失的羊那里去”和“医治病人，使死人复活，洁净麻风病人，赶出鬼”（马太福音 10：5-8）。在差遣之前包括授予这种权柄对于马太福音中事件的顺序来说是合理的。耶稣似乎也特别试图通过将他的权柄和能力赐给门徒来接触以色列人民。
因为路加是写给希腊外邦人的，并试图传达耶稣和门徒的生活历史，所以这部分原本是写给以色列犹太人的，对路加的目标读者来说可能没有那么重要。也可能耶稣在呼召十二门徒后并没有立即派他们出去，因此授权与路加的记述无关。我们知道马太的写作更注重主题，而路加更关心事件的时间顺序（路加福音1 :1-3）。
无论如何，路加并没有像马太那样强调耶稣命令他的门徒只去找以色列迷失的羔羊——路加没有强调这一点可能是因为他不想混淆他写信的对象和福音已经传播到他们身上的外邦读者。
这十二门徒既是耶稣的门徒，又是使徒。路加在说出十二门徒的名字之前，用了使徒这个词来描述他们，而不是只用门徒。这个称呼很重要。门徒的意思是“学习者”或“追随者”。耶稣有很多门徒。路加后来表示，他的门徒不少于七十个（路加福音 10:1）。“使徒”承担着更大的分量和权威。使徒实际上是代表差遣他的人被派出去的人。他们就像大使。使徒的言行与大使所代表的人具有同等的分量。几个世纪后，当教会在整理哪些作品应该被纳入新约时，主要考虑的是使徒的赞助。
路加开始列举耶稣所拣选的使徒：
西门（他也给他起名叫彼得），还有他兄弟安得烈；还有雅各和约翰；还有腓力和巴多罗买（第 14 节）。
十二使徒中的第一个是西门，又名彼得。路加可能从彼得开始，因为彼得是使徒行传前半部分中在犹大传道的主要人物之一，而且似乎是十二使徒的领袖。因此，从领袖开始，从一个熟悉的人开始，是有道理的。
西蒙，又名彼得，可能是我们最了解的门徒。根据马太和约翰的记载，彼得和他的兄弟安得烈是耶稣的第一批门徒（马太福音 4：18-20；约翰福音 1：40-42）。彼得是一名加利利渔夫，名叫西缅（使徒行传 15：14）。西缅是雅各（后来的以色列）十二个儿子中第二个儿子的名字（创世记 29：33）。西蒙是西缅的希腊语版本。这两个西缅都被描述为性情暴躁、行动敏捷的人。雅各的西缅和他的兄弟利未为示剑人强奸他的妹妹而向他们报仇，“各人拿刀，趁人不备，进了城，把所有的男丁都杀了”（创世记 34：25）。直到耶稣被捕让他大失所望，西门彼得仍愿意为耶稣战斗至死，当他的师父被捕时，他割掉了一个人的耳朵，而耶稣却让他停下来（约翰福音 18:10）。以色列十二支派之一以雅各的儿子西缅命名。
虽然西门是他本名的希腊语版本，但这位门徒更广为人知的绰号是彼得。彼得是希腊语中“岩石”或“石头”的英语版本，即“Petros”。彼得有时也被称为“矶法”，意思是“岩石”（约翰福音 1:42）。
“Petros” 很好地描述了彼得的性格。岩石坚硬，彼得固执己见。彼得直言不讳。他直言不讳，有时会说出令人尴尬的话（马可福音 9：5-6）。有时彼得的坦率会导致他说坏话，例如当他斥责耶稣时（马可福音 8：32-33）。但他有时也会说出大胆的真相，彼得脱口而出告诉耶稣他是弥赛亚（路加福音 9：18-20）。他粗鲁的行为反映了他朴素而诚实的思想。他说的话是真诚的，无论是走出船在水上行走，还是愿意为主而死。
彼得是耶稣三个最亲密的朋友之一（另外两个是雅各和约翰）。他们三人见证了耶稣在登山变像时显现荣耀（马太福音 17:1-9；马可福音 9:1-9；路加福音 9:28-36）。耶稣被捕后，彼得不认耶稣，当他意识到自己的懦弱时，他痛哭流涕。复活后的耶稣使彼得苏醒，并向祂伤心的门徒重申，如果彼得愿意跟随祂至死，祂对彼得有伟大的计划（约翰福音 21:15-22）。彼得果然跟随了祂。彼得体现了耶稣在选择使徒时所具有的主要特质 — — 愿意为事业战斗和牺牲。十二使徒中似乎没有一个拥有能给犹太精英留下深刻印象的资历。
彼得在五旬节勇敢地传福音（使徒行传 2:14-41）。他被上帝用来向外邦人传福音（使徒行传 10）。他勇敢地领导教会面对不断的迫害，首先是来自犹太人（使徒行传 4:1-22；5:17-42），后来是来自希律王（使徒行传 12:1-19），最后是来自罗马。据信彼得是被罗马的凯撒·尼禄下令钉死在十字架上的。传统称彼得要求被倒钉在十字架上，因为他觉得自己不配以与他的主相同的方式被杀。
西蒙，又名彼得，被认为是马可福音的作者。彼得奇迹般地从监狱获释后，来到马可母亲的家中（使徒行传 12:12）。他至少写了两封书信（彼得前书和彼得后书）。在书中，他敦促读者在面对严峻的考验和假教师时要凭信心生活，这样他们才能获得神圣“遗产”的奖赏（彼得前书 1:4），并进入耶稣的“永恒王国”（彼得后书 1:11），就像他的师父教他和他的同门弟子那样（马太福音 6:20、33；7:13-14、21）。
耶稣爱彼得，他会带领这个来自加利利的渔夫为他的王国做大事。彼得的真诚和无畏将被上帝大大使用。
路加提到的第二位使徒是安得烈，彼得的兄弟。安得烈和他的兄弟一样，是个渔夫，也是耶稣的早期追随者。但在安得烈跟随耶稣之前，他是施洗约翰的门徒（约翰福音 1：35-40）。施洗约翰在耶路撒冷被宗教当局逮捕和审讯后，将他的传教工作转移到加利利（安得烈居住的地方），安得烈可能跟随约翰一小段时间（马太福音 4：12）。约翰告诉安得烈耶稣是“上帝的羔羊”后，安得烈找到了耶稣住的地方，并与他共度了一夜。第二天早上，安得烈告诉彼得他找到了弥赛亚，并把他带到了耶稣面前（约翰福音 1：41-42）。
圣经在其他地方说，安得烈带着带着鱼和面包的小男孩来到耶稣面前（约翰福音 6:8），他和腓力带着一些好奇的讲希腊语的犹太人来见耶稣（约翰福音 12:20-22）。耶稣预言圣殿的美丽石头将被拆毁后，安得烈、彼得、雅各和约翰问耶稣他是什么意思（马可福音 13:3）。圣经最后一次提到安得烈的名字是在使徒行传 1:13，当时他正在楼上等候，遵从复活的主的命令去耶路撒冷等候。
教会传统认为，安德鲁因信仰而殉道并被处死在十字形十字架上。
路加提到的第三位使徒是西庇太的儿子雅各。雅各和他的兄弟约翰是加利利的渔夫，可能在父亲西庇太的家族企业工作，并与彼得合作（路加福音 5:10）。当马太福音 27:56 和马可福音 15:40 相一致时，雅各和约翰的母亲似乎是莎乐美。当耶稣被钉在十字架上时，莎乐美与耶稣的母亲在一起（马太福音 27:56；马可福音 15:40）。约翰福音中的平行段落表明莎乐美可能是玛丽的妹妹（约翰福音 19:25）。这样一来，雅各和约翰就是耶稣的血亲和表兄弟。
就在安得烈和彼得被呼召跟随耶稣之后不久，这两个兄弟也被呼召跟随耶稣（马太福音 4：21-22）。耶稣称雅各和约翰为“半尼其，意为‘雷子’”（马可福音 3：17）。两兄弟都很热心。至少有一次，他们的热心被误导了，他们问主是否想让他们从天上降下火来摧毁一个拒绝耶稣款待请求的撒玛利亚村庄：
“耶稣升天的日子将到，他定意要往耶路撒冷去，就打发人先去。他们到了撒玛利亚人的村庄，要为他办理手续。那里的人却不接待他，因为他正往耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？’耶稣却转身责备他们说：‘你们的心如何，你们不知道。人子来，不是要灭人的性命，是要救人的性命。’于是他们往别的村庄去了。” （路加福音 9:51-56）
雅各性情暴躁，野心勃勃。他想成为伟人。他促使他的母亲请求耶稣让她的儿子们坐在耶稣的左边，在祂的国度来临时与祂同行（马太福音 20:20-21，马可福音 10:35-37）。这个请求激起了其他门徒的怨恨和嫉妒（马可福音 10:41）。但耶稣并没有打消他们的野心。他引导他们热忱地成为仆人，并鼓励他们立志成为伟人：
“耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是你们中间，不可这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’” （马可福音 10:42-45）
有趣的是，在启示录 3:21 中，耶稣向所有像他一样战胜困难的老底嘉信徒提供了与他共享宝座的奖赏。耶稣战胜的考验之一是诱惑，即按照自己的意愿生活，夺取权力，而不是完成他父亲派他去完成的使命。
和彼得一样，雅各和约翰似乎是耶稣最亲密的一群人。当耶稣使睚鲁的女儿从死里复活时，他们三人被允许进入房间（马可福音 5:37）。他们是唯一三个见证基督显圣容的门徒（马太福音 17:1，马可福音 9:2，路加福音 9:28）。雅各、彼得和约翰被耶稣带到客西马尼园深处，并被要求为祂祈祷，因为主对祂即将喝的那杯深感苦恼（马太福音 26:36-27）。
雅各是第一位因信仰而被处决和殉道的使徒（《使徒行传》12:2）。公元 44 年左右，他被犹大的希律·亚基帕一世下令杀害。雷霆之子也表明，耶稣选择他最亲密的追随者，是因为他们有足够的热情为他们所承诺的事业而献身。
马太提到的第四位使徒是约翰，雅各的兄弟。福音书中每次提到雅各，约翰总是与他的兄弟并列出现。耶稣在世时，约翰与耶稣特别亲近。在自己的福音书中，人们通常认为约翰用“耶稣所爱的门徒”来描述自己。
这个门徒就是在最后的晚餐时靠在耶稣旁边询问谁是出卖者的人（约翰福音 13：23-25）；他是唯一一个与耶稣的母亲（约翰的姑妈）和自己的母亲一起站在十字架旁的门徒（约翰福音 19：25-27；参见马太福音 27：56；马可福音 15：40）；他和彼得一起跑去看空坟墓（约翰福音 20：2-10）；当复活的主耶稣在加利利海岸使彼得复活时，他与彼得和耶稣在一起（约翰福音 21：1-22）。约翰也可能是与安得烈一起首先被施洗约翰引诱信奉耶稣的无名门徒（约翰福音 1：35-40）。
在使徒行传中，约翰被提及了四次。他和其他门徒在楼上的房间里等候（使徒行传 1:13）。当彼得在美门边医治瘸腿的人并随后布道时，他和彼得在一起（使徒行传 3）。在分享这篇布道时，约翰和彼得一起被圣殿守卫逮捕，并受到撒都该人的威胁（使徒行传 4:1-23）。其他使徒派约翰和彼得一起前往撒玛利亚，调查撒玛利亚人接受福音的报道（使徒行传 8:14）。唯一一次在非约翰书信中提到他，是当保罗将他与雅各（耶稣的同父异母兄弟）、矶法（彼得）一起描述为“[教会] 的著名支柱”时（加拉太书 2:9）。
约翰写了四封书信。分别是约翰一书、约翰二书、约翰三书和启示录。约翰在被流放到拔摩岛时得到了启示录的来源异象（启示录 1:9）。教会传统认为约翰后来在流放期间死在了这个岛上。
路加提到的第五位使徒是腓力。腓力来自渔村伯赛大，那里是彼得和安得烈在加利利东北岸的家乡（约翰福音 1:44）。耶稣在召集彼得和安得烈的第二天亲自呼唤腓力“跟从我”（约翰福音 1:43）。腓力带着他不情愿的弟弟拿但业来到耶稣那里（约翰福音 1:45-51）。福音书中另外三次提到腓力，分别是当他把希腊化的犹太人带到安得烈面前，两人一起把他们带到耶稣那里（约翰福音 12:21-22）；当耶稣考验腓力时，问他他们要去哪里为众人买食物，然后基督奇迹般地喂饱了他们（约翰福音 6:5-7）；当腓力要求耶稣将父显给门徒看时（约翰福音 14:8-9）。
在耶稣升天和圣灵降临的五旬节之间，腓力与门徒们一起在楼上（使徒行传 1:23）。教会传统认为，使徒腓力因信仰而殉道并被杀害，并于公元 80 年左右在安纳托利亚（现代土耳其，当时称为“小亚细亚”的罗马行省）的希拉波利斯被钉死或斩首
路加提到的第六位使徒是巴多罗买。这名门徒只在四次门徒名单中被提及过。除了路加的名单外，还有马可福音 3:16-19、路加福音 6:14-16 和使徒行传 1:13。约翰福音中从未提到过巴多罗买这个名字。在所有四次名单中，巴多罗买的名字都紧跟在腓力之后。巴多罗买的意思是“塔尔买的儿子”，可能只是一个父名。
这位“塔尔买的儿子”可能就是腓力告诉拿但业的那个人：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣（约翰福音 1:45）。”拿但业的回答和他对耶稣的介绍很有趣，
“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看。’耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业回答说：‘拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王。’耶稣回答说：‘因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这些更大的事。’又说：‘我实实在在地告诉你，你将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’” （约翰福音 1:46-51）
教会传统认为，巴塞洛缪因其对亚美尼亚的信仰而被杀害，方式包括钉在十字架上、斩首或活剥皮。
还有马太和多马、亚勒腓的儿子雅各，和称为奋锐党的西门（第 15 节）。
路加提到的第七位使徒是马太。马太是希律·安提帕雇佣的罗马税吏。他的工作是征收从大马士革经他总部所在地迦百农到地中海沿岸港口城市阿卡或南部耶路撒冷的公路上流通的货物税。
作为税吏，他应该知道货物的价格，并且是一位出色的记录员。要担任这样的职位，马太应该精通亚拉姆语（犹太地区的家喻户晓的语言）和希腊语（罗马帝国的商业语言）。他还应该懂一点拉丁语（罗马政府的官方语言）。作为犹太人，马太精通希伯来语。由于他为罗马收税，他的犹太同胞会鄙视马太，认为他向敌人出卖了自己。众所周知，税吏会多收税款，并从中发财致富。
耶稣呼召马太成为他的门徒，后来他参加了马太家里的一次聚会（路加福音 5:29）。当马太第一次见到耶稣时，路加称他为“利未”（路加福音 5:27）。利未是他的希伯来语名字，马太是他的希腊语名字。马可写道，他是亚勒腓的儿子（马可福音 2:14）。马太可能与第二位使徒雅各有亲戚关系，雅各的父亲也叫亚勒腓（马可福音 3:18）。圣经从未正式声明这两个门徒有亲戚关系，但他们可能有亲戚关系。
马太是福音书的作者。在路加在使徒行传 1:13 中将马太与其他门徒一起列出之后，圣经中再没有提到他。鉴于马太以前的职业是税吏，耶稣选择马太可能会引起争议，但圣经明确指出，上帝看重的是内心而非外表（撒母耳记上 16:7）。
教会传统认为马修因信仰而殉道并被杀害，地点可能是在埃塞俄比亚。
路加提到的第八位使徒是多马。多马这个名字在希伯来语中的意思是“双胞胎”。除了门徒名单之外，圣经中只提到过他的名字三次。这些名字都出现在约翰福音中。
第一个是在耶稣告诉门徒他将前往耶路撒冷郊外的伯大尼村看望马利亚和马大，并为他的朋友拉撒路的死而哭泣之后。为了表示对耶稣的承诺和对他安全的悲观担忧，多马告诉他的同门弟子“我们也去吧，和他一起死吧”（约翰福音 11:16）。多马的选择也表明耶稣选择了那些愿意为事业献出生命的人。
我们在圣经中第二次看到多马，是当多马对门徒关于耶稣从死里复活的叙述持怀疑态度时。他有句名言：“我若不看见他手上的钉痕，用我的指头探入那钉痕，又用我的手探入他的肋旁，我总不信。”（约翰福音 20:25）
第三次也是最后一次发生在八天后，当时耶稣向多马显现，多马承认“我的主，我的神！”（约翰福音 20:28）。
根据教会传统，托马斯在印度传播福音时因信仰而殉道并被杀害。
路加提到的第九位使徒是亚勒腓的儿子雅各。除了十二门徒名单之外，圣经中没有任何地方提到过这个门徒的名字。但他似乎被称为“雅各”（马太福音 27:56）或“小雅各”（马可福音 15:40），是“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:24）的儿子。（这个马利亚与耶稣的母亲和抹大拉的马利亚不是同一个人）。教会传统认为革罗罢是耶稣生父约瑟的兄弟（凯撒利亚的优西比乌， 《教会历史》，3.11.2）。如果这个报道准确，那么这个门徒雅各也应该是耶稣的堂兄弟。如果是这样，那么雅各的父亲亚勒腓和马利亚的丈夫革罗罢（约翰福音 19:24）似乎是同一个人。
雅各可能是他的同胞使徒马太的同父异母兄弟，马可也称马太为亚勒腓的儿子（马可福音 2:14）。圣经从未公开提出这一说法，但它确实提供了几个证据，如果把这些证据放在一起，就会表明他们可能有血缘关系。
教会传统认为亚勒腓的儿子雅各因信仰而殉道并被杀害。
路加提到的第十位使徒是奋锐党西门。马太福音说他是“迦南人”（希腊文为“Kananaios”）。马可福音也用了“迦南人”这个词。路加告诉我们西门“被称为奋锐党”。路加在使徒行传 1:13 中重复了这个标签。“迦南人”是一个亚拉姆语词，其词根是“qannā'”，意思是“嫉妒”或“热心”。在这两种语言中，西门都被称为“奋锐党”。
狂热分子一词指的是犹太激进的政治团体，他们热衷于将犹太从罗马占领的异教影响中解放出来。
犹太狂热分子发动了犹太战争，这场战争始于公元 66 年，结束于公元 73 年。狂热分子的总部位于加姆拉，这是一座堡垒城镇，距离加利利海的北岸约五英里。罗马人在加利利东岸部署了一个军团，也许是因为狂热分子的存在。
西蒙可能是该党派的成员，在这种情况下，他可能是十二人小组的成员，其中包括一名为罗马人工作的税吏以及一名致力于消灭罗马人的狂热分子。在犹太战争期间，加姆拉的狂热分子从城市所在的悬崖上跳下，以免被罗马人俘虏。据估计，有三到四千人跳下悬崖自杀。公元 70 年，耶路撒冷在这场战争中被夷为平地。狂热分子在马萨达进行了最后的抵抗，当时大约有一千名狂热分子为了不被罗马人俘虏而自杀。
教会传说狂热分子西门因信仰而殉道并被杀害，但关于此事发生的地点，传说大相径庭。有人说他在撒马利亚被杀，有人说他在波斯被杀，还有人说他在遥远的西班牙或英国被处死。
显然，耶稣渴望狂热精神和随之而来的野心，但意图将其转向勇敢地推进天国的福音（马太福音 4:17）。
路加提到的第十一位使徒是雅各的儿子犹大（第 16 节）。和亚勒腓的儿子雅各一样，除了四次列出的十二门徒（马可福音 3:16-19、路加福音 6:14-16 和使徒行传 1:13）之外，犹大的名字在圣经中没有被提及。在马太福音和马可福音的列表中，犹大被称为“达太”。
根据教会传统，犹大在叙利亚因其信仰而被杀害。
路加将最后一位也是第十二位使徒命名为加略人犹大。加略人犹大是出卖耶稣的使徒。加略人犹大这个名字的意思是“加略的犹大”。加略是位于犹大最南端的一个城镇，位于耶路撒冷以南约 25 英里处，死海以西 10 英里处。犹大是唯一来自犹大的门徒。约翰福音指出，耶稣的第一年是在犹大度过的，但收获甚微。犹大可能是他来自该地区的唯一门徒，也是出卖他的人，这将导致犹大彻底拒绝耶稣。
犹大是门徒的司库。但他贪污了他们的钱财。他吝啬，对马大和拉撒路的妹妹马利亚心怀不满，因为马利亚用昂贵的香膏擦耶稣的脚，而不是捐给主，而犹大可以偷偷地从捐款中偷走钱财（约翰福音 12：4-6）。马太福音记载，正是在这个时候，犹大找到耶稣的敌人，商讨出卖耶稣的价钱。当犹大和耶稣以及其他门徒在耶路撒冷城过逾越节时，机会很快就来了。他同意以三十块银子的价格这样做（马太福音 26：14-16）。路加说，当犹大这样做的时候，撒旦进入了他的心（路加福音 22：3）。由于犹大来自犹太，他可能依靠旧有的关系来做这笔交易。
犹大和耶稣及门徒一起去了楼上的房间。耶稣在那里为出卖他的门徒洗脚（约翰福音 13:5）。当耶稣主持逾越节宴会时，他宣布他的一个门徒将出卖他，并在打发犹大离开之前悄悄地指认了他。其他门徒不知道发生了什么，以为犹大是在跑腿（约翰福音 13:21-28）。
直到耶稣带着大批武装人员前来，由祭司长和城里的长老们陪同，犹大才回到耶稣身边（马太福音 26:47）。他用亲吻来表明自己是耶稣。当耶稣被审判处死时，犹大对自己的所作所为深感后悔，并试图归还钱财。祭司们拒绝了。犹大把钱扔进圣殿，逃跑并上吊自杀。（马太福音 27:3-5）
路加描述了犹大跌倒的情景，并详细描述了“他的肠子都流出来了”（使徒行传 1:18）。马太福音 27:4 表明，当犹大看到“他出卖了无辜者的血”时，他非常懊悔。他后来的自杀可能预示了一代人之后，奋锐党人会在没有得到自己想要的东西时自杀。许多人认为，耶路撒冷奋锐党人之间的内斗是导致他们失败的主要原因。
作为一个群体，十二门徒是一个不拘一格的群体。他们来自不同的背景，有贫穷的渔夫、富有的罗马税吏和国家狂热分子。除了犹大·伊斯卡里奥特，他们似乎都来自加利利地区。十二门徒的共同点是志向远大，充满热情，战斗精神强，愿意为事业献出生命。除了一个人之外，其他人都从愿意为国家事业献出生命转变为愿意为上帝的王国献出生命，这个王国不属于这个世界（约翰福音 18:36）。
有了耶稣的指导和引导，这些人将得到极大的利用。他们和其他人将发起一场席卷全球的运动，为受压迫者带来尊严，并挑战剥削的道德。罗马将粉碎政治狂热分子，但将落入精神狂热分子手中，那时君士坦丁大帝将在公元 330 年将罗马移交给教会领袖。
圣经文本
12那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13天一亮，耶稣就叫门徒来，从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒，就是： 14西门（耶稣又称他为彼得），还有他兄弟安得烈，雅各和约翰，腓力和巴多罗买， 15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门， 16雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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路加福音 6:12-16 意思
福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 10:1-4 和马可福音 3:13-19。
就在那时，他出去上山祷告，他整夜向神祈祷（第 12 节）。
路加用以下短语表示叙述的转变：那时。这节经文中翻译为时间的词是希腊词 ἡμέρα (G2250 – 发音为“hay-mer'-ah”)。它最常见的含义是字面意义上的“天”，但它也可以表示隐喻意义上的“天”，例如在路加福音 2:1 中：“那时，凯撒奥古斯都有旨意出来……”路加似乎用的是后一种意思，并将故事推进到耶稣生活和事工中的下一个重要事件。
路加描述耶稣上山祷告。根据马太福音 5:1-2 和路加福音 6:17-19 的上下文，这座山可能就是耶稣著名的“登山宝训”标题中提到的那座山。传统上认为耶稣的布道地点是加利利海岸边的山坡上，因为这座山的确切位置并未透露。
这并不是耶稣第一次离开他的门徒和那些聚集在一起听他教导和行神迹的人。路加说：“耶稣自己却屡次退到旷野去祷告”（路加福音 5:16）。我们还知道，耶稣“被圣灵引到旷野”40 天，然后才受到魔鬼的诱惑，开始了他的尘世事工（路加福音 4:1-2）。
耶稣在被带走并被钉上十字架之前，也在客西马尼园向天父祈祷（路加福音 22:41-42）。这并不是耶稣唯一一次离开并向天父祈祷（马可福音 1:35-36、6:46；路加福音 9:18、28-29、11:1）。这些独处和与上帝交流的时刻似乎是耶稣一生中重要事件或决定的先兆。
耶稣花了一整夜的时间向上帝祈祷，然后做出了他一生中最重要的、改变世界的决定之一。他要召集他的十二个门徒。
天亮了，耶稣叫门徒来，从他们中间挑选了十二个人，并称他们为使徒（第 13 节）。
耶稣有一大群追随者，也经常被称为他的门徒（路加福音 10:1；约翰福音 6:66）。但路加在这里告诉读者，耶稣的门徒中还有一个更亲密的群体，被称为十二门徒。
十二门徒将在耶稣的余下传道生涯中陪伴他。他们将见证他的奇迹。他们将聆听他的寓言，并在空闲时间与他讨论寓言的含义。他们将跟随他，无论他去哪里。他们将与他在楼上共进“最后的晚餐”（马太福音 26:20），并见证从那时到他们的主被捕期间发生的一切。
十二门徒中除了一人之外，其余的人都将在祂受审期间抛弃祂，在祂被钉死在十字架上时以及之后的一天躲藏起来。在上帝使祂复活后，他们将与复活的主互动，并接受上帝的灵，赋予他们力量，以发起大使命。根据教会传统，他们都为信仰而受苦，以殉道者的身份死去，只有约翰除外，他死于流放。
在马太福音对这一事件的记载中，耶稣赋予十二使徒赶鬼、医治各样疾病和病痛的权柄（马太福音 10:1）。在基督差遣门徒出去收获更多追随者和信徒之前，他赋予他们行超自然奇迹的能力。
至少在一段时间内，十二门徒将能够像耶稣一样治病，因为耶稣赋予了他们治病的权柄。他们将能够像耶稣一样赶鬼。这种权柄不是来自他们自己，而是来自委任他们的耶稣。耶稣为门徒这样做，就是在给他们树立他对待天父的同样榜样。在约翰福音中，耶稣说他做什么都不凭着自己的主动或力量，而是只遵照天父的吩咐去做。在他的整个尘世生活中，耶稣总是完全按照天父赋予他的权柄行事。在很多方面，耶稣都在给他的门徒机会像他一样。
祂也可能赋予他们这种权力，以帮助驱散那些似乎使耶稣难以传达祂信息的人群。通过赋予十二门徒这些权力，耶稣也许能够花更多的时间教导，而花更少的时间医治。此外，天国的福音是由另外十二个人宣讲的，而不是由耶稣一个人宣讲。耶稣的事工范围因这一策略而大大扩展。
最后，通过赋予十二门徒行神迹的权柄，也可以减少敌人对他的关注，帮助他隐藏自己的身份直到指定的时间，同时越来越多的犹太人得到祝福，并为上帝所做的奇妙之事献上更多的赞美。
路加没有在他的记述中记载耶稣将权柄赐给门徒。这可能是因为马太随后立即描述了耶稣差遣十二门徒“到以色列家迷失的羊那里去”和“医治病人，使死人复活，洁净麻风病人，赶出鬼”（马太福音 10：5-8）。在差遣之前包括授予这种权柄对于马太福音中事件的顺序来说是合理的。耶稣似乎也特别试图通过将他的权柄和能力赐给门徒来接触以色列人民。
因为路加是写给希腊外邦人的，并试图传达耶稣和门徒的生活历史，所以这部分原本是写给以色列犹太人的，对路加的目标读者来说可能没有那么重要。也可能耶稣在呼召十二门徒后并没有立即派他们出去，因此授权与路加的记述无关。我们知道马太的写作更注重主题，而路加更关心事件的时间顺序（路加福音1 :1-3）。
无论如何，路加并没有像马太那样强调耶稣命令他的门徒只去找以色列迷失的羔羊——路加没有强调这一点可能是因为他不想混淆他写信的对象和福音已经传播到他们身上的外邦读者。
这十二门徒既是耶稣的门徒，又是使徒。路加在说出十二门徒的名字之前，用了使徒这个词来描述他们，而不是只用门徒。这个称呼很重要。门徒的意思是“学习者”或“追随者”。耶稣有很多门徒。路加后来表示，他的门徒不少于七十个（路加福音 10:1）。“使徒”承担着更大的分量和权威。使徒实际上是代表差遣他的人被派出去的人。他们就像大使。使徒的言行与大使所代表的人具有同等的分量。几个世纪后，当教会在整理哪些作品应该被纳入新约时，主要考虑的是使徒的赞助。
路加开始列举耶稣所拣选的使徒：
西门（他也给他起名叫彼得），还有他兄弟安得烈；还有雅各和约翰；还有腓力和巴多罗买（第 14 节）。
十二使徒中的第一个是西门，又名彼得。路加可能从彼得开始，因为彼得是使徒行传前半部分中在犹大传道的主要人物之一，而且似乎是十二使徒的领袖。因此，从领袖开始，从一个熟悉的人开始，是有道理的。
西蒙，又名彼得，可能是我们最了解的门徒。根据马太和约翰的记载，彼得和他的兄弟安得烈是耶稣的第一批门徒（马太福音 4：18-20；约翰福音 1：40-42）。彼得是一名加利利渔夫，名叫西缅（使徒行传 15：14）。西缅是雅各（后来的以色列）十二个儿子中第二个儿子的名字（创世记 29：33）。西蒙是西缅的希腊语版本。这两个西缅都被描述为性情暴躁、行动敏捷的人。雅各的西缅和他的兄弟利未为示剑人强奸他的妹妹而向他们报仇，“各人拿刀，趁人不备，进了城，把所有的男丁都杀了”（创世记 34：25）。直到耶稣被捕让他大失所望，西门彼得仍愿意为耶稣战斗至死，当他的师父被捕时，他割掉了一个人的耳朵，而耶稣却让他停下来（约翰福音 18:10）。以色列十二支派之一以雅各的儿子西缅命名。
虽然西门是他本名的希腊语版本，但这位门徒更广为人知的绰号是彼得。彼得是希腊语中“岩石”或“石头”的英语版本，即“Petros”。彼得有时也被称为“矶法”，意思是“岩石”（约翰福音 1:42）。
“Petros” 很好地描述了彼得的性格。岩石坚硬，彼得固执己见。彼得直言不讳。他直言不讳，有时会说出令人尴尬的话（马可福音 9：5-6）。有时彼得的坦率会导致他说坏话，例如当他斥责耶稣时（马可福音 8：32-33）。但他有时也会说出大胆的真相，彼得脱口而出告诉耶稣他是弥赛亚（路加福音 9：18-20）。他粗鲁的行为反映了他朴素而诚实的思想。他说的话是真诚的，无论是走出船在水上行走，还是愿意为主而死。
彼得是耶稣三个最亲密的朋友之一（另外两个是雅各和约翰）。他们三人见证了耶稣在登山变像时显现荣耀（马太福音 17:1-9；马可福音 9:1-9；路加福音 9:28-36）。耶稣被捕后，彼得不认耶稣，当他意识到自己的懦弱时，他痛哭流涕。复活后的耶稣使彼得苏醒，并向祂伤心的门徒重申，如果彼得愿意跟随祂至死，祂对彼得有伟大的计划（约翰福音 21:15-22）。彼得果然跟随了祂。彼得体现了耶稣在选择使徒时所具有的主要特质 — — 愿意为事业战斗和牺牲。十二使徒中似乎没有一个拥有能给犹太精英留下深刻印象的资历。
彼得在五旬节勇敢地传福音（使徒行传 2:14-41）。他被上帝用来向外邦人传福音（使徒行传 10）。他勇敢地领导教会面对不断的迫害，首先是来自犹太人（使徒行传 4:1-22；5:17-42），后来是来自希律王（使徒行传 12:1-19），最后是来自罗马。据信彼得是被罗马的凯撒·尼禄下令钉死在十字架上的。传统称彼得要求被倒钉在十字架上，因为他觉得自己不配以与他的主相同的方式被杀。
西蒙，又名彼得，被认为是马可福音的作者。彼得奇迹般地从监狱获释后，来到马可母亲的家中（使徒行传 12:12）。他至少写了两封书信（彼得前书和彼得后书）。在书中，他敦促读者在面对严峻的考验和假教师时要凭信心生活，这样他们才能获得神圣“遗产”的奖赏（彼得前书 1:4），并进入耶稣的“永恒王国”（彼得后书 1:11），就像他的师父教他和他的同门弟子那样（马太福音 6:20、33；7:13-14、21）。
耶稣爱彼得，他会带领这个来自加利利的渔夫为他的王国做大事。彼得的真诚和无畏将被上帝大大使用。
路加提到的第二位使徒是安得烈，彼得的兄弟。安得烈和他的兄弟一样，是个渔夫，也是耶稣的早期追随者。但在安得烈跟随耶稣之前，他是施洗约翰的门徒（约翰福音 1：35-40）。施洗约翰在耶路撒冷被宗教当局逮捕和审讯后，将他的传教工作转移到加利利（安得烈居住的地方），安得烈可能跟随约翰一小段时间（马太福音 4：12）。约翰告诉安得烈耶稣是“上帝的羔羊”后，安得烈找到了耶稣住的地方，并与他共度了一夜。第二天早上，安得烈告诉彼得他找到了弥赛亚，并把他带到了耶稣面前（约翰福音 1：41-42）。
圣经在其他地方说，安得烈带着带着鱼和面包的小男孩来到耶稣面前（约翰福音 6:8），他和腓力带着一些好奇的讲希腊语的犹太人来见耶稣（约翰福音 12:20-22）。耶稣预言圣殿的美丽石头将被拆毁后，安得烈、彼得、雅各和约翰问耶稣他是什么意思（马可福音 13:3）。圣经最后一次提到安得烈的名字是在使徒行传 1:13，当时他正在楼上等候，遵从复活的主的命令去耶路撒冷等候。
教会传统认为，安德鲁因信仰而殉道并被处死在十字形十字架上。
路加提到的第三位使徒是西庇太的儿子雅各。雅各和他的兄弟约翰是加利利的渔夫，可能在父亲西庇太的家族企业工作，并与彼得合作（路加福音 5:10）。当马太福音 27:56 和马可福音 15:40 相一致时，雅各和约翰的母亲似乎是莎乐美。当耶稣被钉在十字架上时，莎乐美与耶稣的母亲在一起（马太福音 27:56；马可福音 15:40）。约翰福音中的平行段落表明莎乐美可能是玛丽的妹妹（约翰福音 19:25）。这样一来，雅各和约翰就是耶稣的血亲和表兄弟。
就在安得烈和彼得被呼召跟随耶稣之后不久，这两个兄弟也被呼召跟随耶稣（马太福音 4：21-22）。耶稣称雅各和约翰为“半尼其，意为‘雷子’”（马可福音 3：17）。两兄弟都很热心。至少有一次，他们的热心被误导了，他们问主是否想让他们从天上降下火来摧毁一个拒绝耶稣款待请求的撒玛利亚村庄：
“耶稣升天的日子将到，他定意要往耶路撒冷去，就打发人先去。他们到了撒玛利亚人的村庄，要为他办理手续。那里的人却不接待他，因为他正往耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？’耶稣却转身责备他们说：‘你们的心如何，你们不知道。人子来，不是要灭人的性命，是要救人的性命。’于是他们往别的村庄去了。”
（路加福音 9:51-56）
雅各性情暴躁，野心勃勃。他想成为伟人。他促使他的母亲请求耶稣让她的儿子们坐在耶稣的左边，在祂的国度来临时与祂同行（马太福音 20:20-21，马可福音 10:35-37）。这个请求激起了其他门徒的怨恨和嫉妒（马可福音 10:41）。但耶稣并没有打消他们的野心。他引导他们热忱地成为仆人，并鼓励他们立志成为伟人：
“耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是你们中间，不可这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’”
（马可福音 10:42-45）
有趣的是，在启示录 3:21 中，耶稣向所有像他一样战胜困难的老底嘉信徒提供了与他共享宝座的奖赏。耶稣战胜的考验之一是诱惑，即按照自己的意愿生活，夺取权力，而不是完成他父亲派他去完成的使命。
和彼得一样，雅各和约翰似乎是耶稣最亲密的一群人。当耶稣使睚鲁的女儿从死里复活时，他们三人被允许进入房间（马可福音 5:37）。他们是唯一三个见证基督显圣容的门徒（马太福音 17:1，马可福音 9:2，路加福音 9:28）。雅各、彼得和约翰被耶稣带到客西马尼园深处，并被要求为祂祈祷，因为主对祂即将喝的那杯深感苦恼（马太福音 26:36-27）。
雅各是第一位因信仰而被处决和殉道的使徒（《使徒行传》12:2）。公元 44 年左右，他被犹大的希律·亚基帕一世下令杀害。雷霆之子也表明，耶稣选择他最亲密的追随者，是因为他们有足够的热情为他们所承诺的事业而献身。
马太提到的第四位使徒是约翰，雅各的兄弟。福音书中每次提到雅各，约翰总是与他的兄弟并列出现。耶稣在世时，约翰与耶稣特别亲近。在自己的福音书中，人们通常认为约翰用“耶稣所爱的门徒”来描述自己。
这个门徒就是在最后的晚餐时靠在耶稣旁边询问谁是出卖者的人（约翰福音 13：23-25）；他是唯一一个与耶稣的母亲（约翰的姑妈）和自己的母亲一起站在十字架旁的门徒（约翰福音 19：25-27；参见马太福音 27：56；马可福音 15：40）；他和彼得一起跑去看空坟墓（约翰福音 20：2-10）；当复活的主耶稣在加利利海岸使彼得复活时，他与彼得和耶稣在一起（约翰福音 21：1-22）。约翰也可能是与安得烈一起首先被施洗约翰引诱信奉耶稣的无名门徒（约翰福音 1：35-40）。
在使徒行传中，约翰被提及了四次。他和其他门徒在楼上的房间里等候（使徒行传 1:13）。当彼得在美门边医治瘸腿的人并随后布道时，他和彼得在一起（使徒行传 3）。在分享这篇布道时，约翰和彼得一起被圣殿守卫逮捕，并受到撒都该人的威胁（使徒行传 4:1-23）。其他使徒派约翰和彼得一起前往撒玛利亚，调查撒玛利亚人接受福音的报道（使徒行传 8:14）。唯一一次在非约翰书信中提到他，是当保罗将他与雅各（耶稣的同父异母兄弟）、矶法（彼得）一起描述为“[教会] 的著名支柱”时（加拉太书 2:9）。
约翰写了四封书信。分别是约翰一书、约翰二书、约翰三书和启示录。约翰在被流放到拔摩岛时得到了启示录的来源异象（启示录 1:9）。教会传统认为约翰后来在流放期间死在了这个岛上。
路加提到的第五位使徒是腓力。腓力来自渔村伯赛大，那里是彼得和安得烈在加利利东北岸的家乡（约翰福音 1:44）。耶稣在召集彼得和安得烈的第二天亲自呼唤腓力“跟从我”（约翰福音 1:43）。腓力带着他不情愿的弟弟拿但业来到耶稣那里（约翰福音 1:45-51）。福音书中另外三次提到腓力，分别是当他把希腊化的犹太人带到安得烈面前，两人一起把他们带到耶稣那里（约翰福音 12:21-22）；当耶稣考验腓力时，问他他们要去哪里为众人买食物，然后基督奇迹般地喂饱了他们（约翰福音 6:5-7）；当腓力要求耶稣将父显给门徒看时（约翰福音 14:8-9）。
在耶稣升天和圣灵降临的五旬节之间，腓力与门徒们一起在楼上（使徒行传 1:23）。教会传统认为，使徒腓力因信仰而殉道并被杀害，并于公元 80 年左右在安纳托利亚（现代土耳其，当时称为“小亚细亚”的罗马行省）的希拉波利斯被钉死或斩首
路加提到的第六位使徒是巴多罗买。这名门徒只在四次门徒名单中被提及过。除了路加的名单外，还有马可福音 3:16-19、路加福音 6:14-16 和使徒行传 1:13。约翰福音中从未提到过巴多罗买这个名字。在所有四次名单中，巴多罗买的名字都紧跟在腓力之后。巴多罗买的意思是“塔尔买的儿子”，可能只是一个父名。
这位“塔尔买的儿子”可能就是腓力告诉拿但业的那个人：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣（约翰福音 1:45）。”拿但业的回答和他对耶稣的介绍很有趣，
“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看。’耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业回答说：‘拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王。’耶稣回答说：‘因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这些更大的事。’又说：‘我实实在在地告诉你，你将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’”
（约翰福音 1:46-51）
教会传统认为，巴塞洛缪因其对亚美尼亚的信仰而被杀害，方式包括钉在十字架上、斩首或活剥皮。
还有马太和多马、亚勒腓的儿子雅各，和称为奋锐党的西门（第 15 节）。
路加提到的第七位使徒是马太。马太是希律·安提帕雇佣的罗马税吏。他的工作是征收从大马士革经他总部所在地迦百农到地中海沿岸港口城市阿卡或南部耶路撒冷的公路上流通的货物税。
作为税吏，他应该知道货物的价格，并且是一位出色的记录员。要担任这样的职位，马太应该精通亚拉姆语（犹太地区的家喻户晓的语言）和希腊语（罗马帝国的商业语言）。他还应该懂一点拉丁语（罗马政府的官方语言）。作为犹太人，马太精通希伯来语。由于他为罗马收税，他的犹太同胞会鄙视马太，认为他向敌人出卖了自己。众所周知，税吏会多收税款，并从中发财致富。
耶稣呼召马太成为他的门徒，后来他参加了马太家里的一次聚会（路加福音 5:29）。当马太第一次见到耶稣时，路加称他为“利未”（路加福音 5:27）。利未是他的希伯来语名字，马太是他的希腊语名字。马可写道，他是亚勒腓的儿子（马可福音 2:14）。马太可能与第二位使徒雅各有亲戚关系，雅各的父亲也叫亚勒腓（马可福音 3:18）。圣经从未正式声明这两个门徒有亲戚关系，但他们可能有亲戚关系。
马太是福音书的作者。在路加在使徒行传 1:13 中将马太与其他门徒一起列出之后，圣经中再没有提到他。鉴于马太以前的职业是税吏，耶稣选择马太可能会引起争议，但圣经明确指出，上帝看重的是内心而非外表（撒母耳记上 16:7）。
教会传统认为马修因信仰而殉道并被杀害，地点可能是在埃塞俄比亚。
路加提到的第八位使徒是多马。多马这个名字在希伯来语中的意思是“双胞胎”。除了门徒名单之外，圣经中只提到过他的名字三次。这些名字都出现在约翰福音中。
第一个是在耶稣告诉门徒他将前往耶路撒冷郊外的伯大尼村看望马利亚和马大，并为他的朋友拉撒路的死而哭泣之后。为了表示对耶稣的承诺和对他安全的悲观担忧，多马告诉他的同门弟子“我们也去吧，和他一起死吧”（约翰福音 11:16）。多马的选择也表明耶稣选择了那些愿意为事业献出生命的人。
我们在圣经中第二次看到多马，是当多马对门徒关于耶稣从死里复活的叙述持怀疑态度时。他有句名言：“我若不看见他手上的钉痕，用我的指头探入那钉痕，又用我的手探入他的肋旁，我总不信。”（约翰福音 20:25）
第三次也是最后一次发生在八天后，当时耶稣向多马显现，多马承认“我的主，我的神！”（约翰福音 20:28）。
根据教会传统，托马斯在印度传播福音时因信仰而殉道并被杀害。
路加提到的第九位使徒是亚勒腓的儿子雅各。除了十二门徒名单之外，圣经中没有任何地方提到过这个门徒的名字。但他似乎被称为“雅各”（马太福音 27:56）或“小雅各”（马可福音 15:40），是“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:24）的儿子。（这个马利亚与耶稣的母亲和抹大拉的马利亚不是同一个人）。教会传统认为革罗罢是耶稣生父约瑟的兄弟（凯撒利亚的优西比乌， 《教会历史》，3.11.2）。如果这个报道准确，那么这个门徒雅各也应该是耶稣的堂兄弟。如果是这样，那么雅各的父亲亚勒腓和马利亚的丈夫革罗罢（约翰福音 19:24）似乎是同一个人。
雅各可能是他的同胞使徒马太的同父异母兄弟，马可也称马太为亚勒腓的儿子（马可福音 2:14）。圣经从未公开提出这一说法，但它确实提供了几个证据，如果把这些证据放在一起，就会表明他们可能有血缘关系。
教会传统认为亚勒腓的儿子雅各因信仰而殉道并被杀害。
路加提到的第十位使徒是奋锐党西门。马太福音说他是“迦南人”（希腊文为“Kananaios”）。马可福音也用了“迦南人”这个词。路加告诉我们西门“被称为奋锐党”。路加在使徒行传 1:13 中重复了这个标签。“迦南人”是一个亚拉姆语词，其词根是“qannā'”，意思是“嫉妒”或“热心”。在这两种语言中，西门都被称为“奋锐党”。
狂热分子一词指的是犹太激进的政治团体，他们热衷于将犹太从罗马占领的异教影响中解放出来。
犹太狂热分子发动了犹太战争，这场战争始于公元 66 年，结束于公元 73 年。狂热分子的总部位于加姆拉，这是一座堡垒城镇，距离加利利海的北岸约五英里。罗马人在加利利东岸部署了一个军团，也许是因为狂热分子的存在。
西蒙可能是该党派的成员，在这种情况下，他可能是十二人小组的成员，其中包括一名为罗马人工作的税吏以及一名致力于消灭罗马人的狂热分子。在犹太战争期间，加姆拉的狂热分子从城市所在的悬崖上跳下，以免被罗马人俘虏。据估计，有三到四千人跳下悬崖自杀。公元 70 年，耶路撒冷在这场战争中被夷为平地。狂热分子在马萨达进行了最后的抵抗，当时大约有一千名狂热分子为了不被罗马人俘虏而自杀。
教会传说狂热分子西门因信仰而殉道并被杀害，但关于此事发生的地点，传说大相径庭。有人说他在撒马利亚被杀，有人说他在波斯被杀，还有人说他在遥远的西班牙或英国被处死。
显然，耶稣渴望狂热精神和随之而来的野心，但意图将其转向勇敢地推进天国的福音（马太福音 4:17）。
路加提到的第十一位使徒是雅各的儿子犹大（第 16 节）。和亚勒腓的儿子雅各一样，除了四次列出的十二门徒（马可福音 3:16-19、路加福音 6:14-16 和使徒行传 1:13）之外，犹大的名字在圣经中没有被提及。在马太福音和马可福音的列表中，犹大被称为“达太”。
根据教会传统，犹大在叙利亚因其信仰而被杀害。
路加将最后一位也是第十二位使徒命名为加略人犹大。加略人犹大是出卖耶稣的使徒。加略人犹大这个名字的意思是“加略的犹大”。加略是位于犹大最南端的一个城镇，位于耶路撒冷以南约 25 英里处，死海以西 10 英里处。犹大是唯一来自犹大的门徒。约翰福音指出，耶稣的第一年是在犹大度过的，但收获甚微。犹大可能是他来自该地区的唯一门徒，也是出卖他的人，这将导致犹大彻底拒绝耶稣。
犹大是门徒的司库。但他贪污了他们的钱财。他吝啬，对马大和拉撒路的妹妹马利亚心怀不满，因为马利亚用昂贵的香膏擦耶稣的脚，而不是捐给主，而犹大可以偷偷地从捐款中偷走钱财（约翰福音 12：4-6）。马太福音记载，正是在这个时候，犹大找到耶稣的敌人，商讨出卖耶稣的价钱。当犹大和耶稣以及其他门徒在耶路撒冷城过逾越节时，机会很快就来了。他同意以三十块银子的价格这样做（马太福音 26：14-16）。路加说，当犹大这样做的时候，撒旦进入了他的心（路加福音 22：3）。由于犹大来自犹太，他可能依靠旧有的关系来做这笔交易。
犹大和耶稣及门徒一起去了楼上的房间。耶稣在那里为出卖他的门徒洗脚（约翰福音 13:5）。当耶稣主持逾越节宴会时，他宣布他的一个门徒将出卖他，并在打发犹大离开之前悄悄地指认了他。其他门徒不知道发生了什么，以为犹大是在跑腿（约翰福音 13:21-28）。
直到耶稣带着大批武装人员前来，由祭司长和城里的长老们陪同，犹大才回到耶稣身边（马太福音 26:47）。他用亲吻来表明自己是耶稣。当耶稣被审判处死时，犹大对自己的所作所为深感后悔，并试图归还钱财。祭司们拒绝了。犹大把钱扔进圣殿，逃跑并上吊自杀。（马太福音 27:3-5）
路加描述了犹大跌倒的情景，并详细描述了“他的肠子都流出来了”（使徒行传 1:18）。马太福音 27:4 表明，当犹大看到“他出卖了无辜者的血”时，他非常懊悔。他后来的自杀可能预示了一代人之后，奋锐党人会在没有得到自己想要的东西时自杀。许多人认为，耶路撒冷奋锐党人之间的内斗是导致他们失败的主要原因。
作为一个群体，十二门徒是一个不拘一格的群体。他们来自不同的背景，有贫穷的渔夫、富有的罗马税吏和国家狂热分子。除了犹大·伊斯卡里奥特，他们似乎都来自加利利地区。十二门徒的共同点是志向远大，充满热情，战斗精神强，愿意为事业献出生命。除了一个人之外，其他人都从愿意为国家事业献出生命转变为愿意为上帝的王国献出生命，这个王国不属于这个世界（约翰福音 18:36）。
有了耶稣的指导和引导，这些人将得到极大的利用。他们和其他人将发起一场席卷全球的运动，为受压迫者带来尊严，并挑战剥削的道德。罗马将粉碎政治狂热分子，但将落入精神狂热分子手中，那时君士坦丁大帝将在公元 330 年将罗马移交给教会领袖。
圣经文本
12那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13天一亮，耶稣就叫门徒来，从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒，就是： 14西门（耶稣又称他为彼得），还有他兄弟安得烈，雅各和约翰，腓力和巴多罗买， 15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门， 16雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大。
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