与路加福音 7:1-10 平行的福音记载可以在马太福音 8:5-13 中找到。
当祂向百姓讲完了一切话语之后，祂就往迦百农去（第 1 节）。
耶稣刚刚在众人面前讲完了他的全部讲道。这段讲道指的是前一章，路加福音第 6 章，耶稣在那里向他的门徒们重申了登山宝训中教导的许多相同思想（路加福音 6：20-49）。
讲完这篇布道后，耶稣前往迦百农城。迦百农位于加利利海的北岸，在耶稣的传道生涯中占有重要地位。这是耶稣从拿撒勒迁居后开始传道的地方（马太福音 4：13）。此外，正是在迦百农，耶稣呼召了他的第一批门徒——约翰、雅各、彼得和安得烈——开始了他们与他同行的旅程（马太福音 4：18-22）。
路加告诉读者耶稣将返回迦百农之后，接着介绍了将导致耶稣遭遇意想不到的遭遇的不同寻常的情况。
有一个百夫长所敬重的奴隶，害病了，快要死了（第 2 节）。
百夫长是罗马的高级军官。公元一世纪，罗马百夫长通常负责指挥约 80 名士兵。百夫长是罗马军团士兵，即最忠于凯撒和罗马的部队。作为外邦人和罗马在犹地亚压迫的代表，许多犹太人将这位百夫长视为对手，他们希望弥赛亚能推翻他。
这位百夫长有一个奴隶——仆人——他非常器重他。这句话很可能意味着百夫长和他的奴隶之间有着相当的尊重，甚至是友谊。但是仆人病了，快要死了。百夫长非常关心他病入膏肓的奴隶。
虽然路加将奴隶的病情描述为病入膏肓、奄奄一息（第 2 节），但马太福音对他的病情进行了更详细的描述，其中明确指出，这名奴隶“瘫痪在家里”并且“非常痛苦”（马太福音 8:6）。这可能表明他患有一种使人衰弱的神经系统疾病，这种疾病会引发痉挛并造成剧烈的痛苦。无论诊断结果如何，这名奴隶都无法亲自接近耶稣或被带到他面前。
当他听说耶稣的事时，他派一些犹太长老去请求他来拯救他奴隶的生命（第 3 节）。
当这个百夫长听说耶稣和他神奇地治愈人们的能力，并且他来到迦百农时，他派遣一些犹太长老的使者去请求耶稣来拯救他的奴隶的生命。
犹太长老一词通常指高级法利赛人，他们是犹太公会的成员。
公会是以色列最高的犹太法庭。它是犹太习俗和法律的最高法庭。公会的理事会有 71 名成员，会议在耶路撒冷举行。其成员来自以色列各地。全体大会并不定期开会，这或许可以解释为什么有些长老在迦百农。
虽然“长老”一词在这种情况下可能指高级法利赛人，但犹太长老也可能是路加描述迦百农犹太社区内受人尊敬的领导人的方式。
无论如何，犹太长老似乎是路加强调当时整个以色列存在的犹太人和罗马人之间的共同政治和/或种族紧张局势的方式。
但这是一个不寻常的百夫长。
此外，罗马百夫长、犹太长老和弥赛亚耶稣之间似乎存在着一些与政治、种族和宗教期望相悖的关系。
第一个不寻常的动态是，与预期的敌意或紧张相反，这位罗马百夫长受到迦百农一些犹太长老的尊敬和喜爱。犹太长老似乎很喜欢这位罗马人。这位百夫长被认为是建造 迦百农会堂为犹太人民服务（第 5b 节）。他们认为他是一个值得尊敬的人（第 4b 节），他们看到他是多么热爱以色列（第 5a 节）。
犹太长老们对百夫长的尊敬是相互的。他们的钦佩凸显了百夫长的独特性格以及他对犹太社区的影响。
现在，百夫长处于危险之中，他谦卑地向他的犹太朋友寻求帮助。
但是，罗马百夫长和犹太长老之间的相互尊重和钦佩不仅不同寻常，而且他们似乎都对耶稣作为弥赛亚抱有开放态度和相当大的尊重和/或信仰。
犹太长老对耶稣的态度与法利赛人不同。大多数法利赛人反对耶稣。大多数法利赛人对耶稣在民众中的受欢迎程度和影响力感到不安。大多数法利赛人憎恨耶稣的道德教义，因为这些教义直指人心，挑战了他们的律法主义传统。大多数法利赛人都感觉到耶稣对他们的宗教渎职和对民众的剥削构成了威胁。
路加已经提到了耶稣和法利赛人之间的几次不愉快的遭遇（路加福音 5:30-39、6:1-5、6:6-11）。如上所述，如果这些犹太长老是法利赛人，那么他们就是犹太公会的成员（长老）。犹太公会最终非法判处耶稣死刑（路加福音 22:66-71）。
虽然大多数法利赛人强烈反对耶稣，但有些人（如亚利马太的约瑟——路加福音 22:50-51）和尼哥底母（约翰福音 3:1、7:47-50）尊重耶稣并暗中跟随他。路加福音 7:1-10 的记载表明，还有其他一些长老也支持耶稣。
值得注意的是，一些长老与耶稣关系友好，但这位罗马百夫长对耶稣如此信仰，这真是非同寻常。
犹太长老们不仅听从了罗马百夫长的请求，请耶稣来救他的仆人，而且还极力为百夫长辩护，恳求耶稣帮助他和他的仆人。
他们来到耶稣那里，就恳切地求他说：“他配得你应许这事，因为他爱我们的民族，又为我们建造了会堂” （第 5 节）。
耶稣愿意答应这位尊贵的百夫长的请求。
现在耶稣开始和他们一起上路了（第 6 节上）。
基督愿意立即放弃他在迦百农的当前活动，去医治一个异教徒敌人的奴隶，这在表面上体现了他最近在路加福音 6:20-49 中向门徒传授的教义。耶稣体现了他所宣扬的原则。他表现出对敌人的爱（路加福音 6:27），并向有需要的人施以仁慈（路加福音 6:30-31）。耶稣愿意进入外邦人的家，进一步说明了他包容和富有同情心的天性。
但耶稣并没有走多远，直到他遇到了百夫长派来的另一个使者。
当他离房子不远的时候，百夫长派朋友来(第 6b 节)。
百夫长的朋友将他的消息转达给耶稣，说： “主啊，不要再麻烦你了！因你到我舍下，我不敢当。所以我自认不配到你这里来。只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就作这事。” （第 6c-8 节）
百夫长的请求确实令人惊叹。他承认自己不配让耶稣这个犹太拉比进入他的家，表现出深深的谦卑和对犹太习俗的尊重（第 6c-7a 节）。同时，百夫长表达了对耶稣权威的坚定信仰，宣称耶稣的一句话就足以治愈他的仆人（第 7b 节）。
百夫长深信耶稣的能力，承认耶稣甚至不需要在场就能行神迹。这种深厚的信仰源于百夫长对权威的理解，他将耶稣下令治病的能力与自己向手下士兵发号施令的能力进行了比较， “我对这个说：‘去！’他就去了；对那个说：‘来！’他就来了；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做” （第 8 节）。
耶稣听见这话，就希奇他（9节上）
耶稣对百夫长的信心之大感到惊奇。然后耶稣举了一个例子来说明百夫长的惊人信心。
耶稣转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。” （第 9b 节）
耶稣说， “我告诉你们”，是拉比的教学手法，表示拉比接下来说的是指示或真理。拉比会用这句话来引用他们的资料来源，并将他们的教学建立在更权威的立场上。但耶稣并不依赖其他人类权威。作为上帝，耶稣就是他自己的权威。这是耶稣大胆的教学方式震惊众人的原因之一（马太福音 7:28-29，马可福音 1:22，路加福音 4:32）。
耶稣想要向跟随他的人群指出的指示是百夫长的非凡信心。人群跟随他很可能是为了见证奇迹。但在耶稣看来，他们所见证的也许更令人难以置信——百夫长的信心。
耶稣将百夫长的信心与他所见证的犹太同胞的缺乏信心进行了对比，说道： “我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”耶稣在赞扬百夫长时，特别强调了百夫长表现出非凡的信心，百夫长是一个异教徒，通常被视为犹太社区的敌人。
耶稣行了许多奇迹，但福音书的作者出于特殊原因选择只记下其中一些，而不记下其他的。这个奇迹之所以不同寻常，很可能有两点原因。
马太福音进一步强调了第二点，他记载了耶稣继续解释百夫长的信仰如何使他有资格参与弥赛亚王国：
“我告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外面黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了。” （马太福音 8:11-12）
在这个解释中，耶稣描述了弥赛亚王国内的宴会。“许多人将从东从西而来”（马太福音 8:11a）是犹太人对外邦人的描述。耶稣说，许多外邦人将与以色列的族长——亚伯拉罕、以撒和雅各（马太福音 8:11b）坐在同一张桌子上（即参加弥赛亚宴会），而与此同时，王国的子民——即以色列的一些后裔，即犹太人——将被剥夺就座资格，并被扔进宴会外的黑暗中（马太福音 8:12）。
古代中东的宴会是在晚上在室外举行的，并有明亮的篝火。“外面的黑暗”（马太福音 8：12b）是指在宴会灯光之外。耶稣说“在那里必要哀哭切齿”（马太福音 8：12b），因为有些属于弥赛亚宴会的“天国之子”将会遭受重创，因为他们在世时对弥赛亚缺乏信心，导致他们失去资格并被禁止坐在指定的座位上。他们没有坐在宴会桌旁，而是坐在外面的黑暗中，“哀哭”（为他们的损失而哭泣）和“咬牙切齿”（对他们过去的选择感到痛苦的悔恨）（马太福音 8：12b）。
耶稣赞扬百夫长的信心，并强调其信心比以色列人的信心优越，有效地挑战门徒效仿这个信靠他权威的非凡榜样。耶稣这样做，不仅尊重了百夫长，而且将他提升为信徒效仿的信心榜样。
在马太和路加的记述中，与百夫长的信仰相比，神奇的治愈几乎是事后才想到的。
当百夫长的朋友们回到家时，他们发现奴隶安然无恙（第 10 节）。
马太记载道：“仆人立刻就好了”（马太福音8：13）。
正如百夫长所相信的，这个奇迹表明耶稣不必亲自在场就能医治某人。他的力量和权威超越了他的肉身存在。
耶稣完全按照百夫长的请求满足了他的要求，展现了忠诚的力量。通过这一行为，耶稣肯定了百夫长的信仰，并强调了相信他的权威会带来巨大回报的原则。百夫长以谦卑和信任的态度表达了对耶稣治愈能力的坚定信仰，并立即得到了完全的满足。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
路加福音 7:1-10 意义
与路加福音 7:1-10 平行的福音记载可以在马太福音 8:5-13 中找到。
当祂向百姓讲完了一切话语之后，祂就往迦百农去（第 1 节）。
耶稣刚刚在众人面前讲完了他的全部讲道。这段讲道指的是前一章，路加福音第 6 章，耶稣在那里向他的门徒们重申了登山宝训中教导的许多相同思想（路加福音 6：20-49）。
讲完这篇布道后，耶稣前往迦百农城。迦百农位于加利利海的北岸，在耶稣的传道生涯中占有重要地位。这是耶稣从拿撒勒迁居后开始传道的地方（马太福音 4：13）。此外，正是在迦百农，耶稣呼召了他的第一批门徒——约翰、雅各、彼得和安得烈——开始了他们与他同行的旅程（马太福音 4：18-22）。
路加告诉读者耶稣将返回迦百农之后，接着介绍了将导致耶稣遭遇意想不到的遭遇的不同寻常的情况。
有一个百夫长所敬重的奴隶，害病了，快要死了（第 2 节）。
百夫长是罗马的高级军官。公元一世纪，罗马百夫长通常负责指挥约 80 名士兵。百夫长是罗马军团士兵，即最忠于凯撒和罗马的部队。作为外邦人和罗马在犹地亚压迫的代表，许多犹太人将这位百夫长视为对手，他们希望弥赛亚能推翻他。
这位百夫长有一个奴隶——仆人——他非常器重他。这句话很可能意味着百夫长和他的奴隶之间有着相当的尊重，甚至是友谊。但是仆人病了，快要死了。百夫长非常关心他病入膏肓的奴隶。
虽然路加将奴隶的病情描述为病入膏肓、奄奄一息（第 2 节），但马太福音对他的病情进行了更详细的描述，其中明确指出，这名奴隶“瘫痪在家里”并且“非常痛苦”（马太福音 8:6）。这可能表明他患有一种使人衰弱的神经系统疾病，这种疾病会引发痉挛并造成剧烈的痛苦。无论诊断结果如何，这名奴隶都无法亲自接近耶稣或被带到他面前。
当他听说耶稣的事时，他派一些犹太长老去请求他来拯救他奴隶的生命（第 3 节）。
当这个百夫长听说耶稣和他神奇地治愈人们的能力，并且他来到迦百农时，他派遣一些犹太长老的使者去请求耶稣来拯救他的奴隶的生命。
犹太长老一词通常指高级法利赛人，他们是犹太公会的成员。
公会是以色列最高的犹太法庭。它是犹太习俗和法律的最高法庭。公会的理事会有 71 名成员，会议在耶路撒冷举行。其成员来自以色列各地。全体大会并不定期开会，这或许可以解释为什么有些长老在迦百农。
虽然“长老”一词在这种情况下可能指高级法利赛人，但犹太长老也可能是路加描述迦百农犹太社区内受人尊敬的领导人的方式。
无论如何，犹太长老似乎是路加强调当时整个以色列存在的犹太人和罗马人之间的共同政治和/或种族紧张局势的方式。
但这是一个不寻常的百夫长。
此外，罗马百夫长、犹太长老和弥赛亚耶稣之间似乎存在着一些与政治、种族和宗教期望相悖的关系。
第一个不寻常的动态是，与预期的敌意或紧张相反，这位罗马百夫长受到迦百农一些犹太长老的尊敬和喜爱。犹太长老似乎很喜欢这位罗马人。这位百夫长被认为是建造 迦百农会堂为犹太人民服务（第 5b 节）。他们认为他是一个值得尊敬的人（第 4b 节），他们看到他是多么热爱以色列（第 5a 节）。
犹太长老们对百夫长的尊敬是相互的。他们的钦佩凸显了百夫长的独特性格以及他对犹太社区的影响。
现在，百夫长处于危险之中，他谦卑地向他的犹太朋友寻求帮助。
但是，罗马百夫长和犹太长老之间的相互尊重和钦佩不仅不同寻常，而且他们似乎都对耶稣作为弥赛亚抱有开放态度和相当大的尊重和/或信仰。
犹太长老对耶稣的态度与法利赛人不同。大多数法利赛人反对耶稣。大多数法利赛人对耶稣在民众中的受欢迎程度和影响力感到不安。大多数法利赛人憎恨耶稣的道德教义，因为这些教义直指人心，挑战了他们的律法主义传统。大多数法利赛人都感觉到耶稣对他们的宗教渎职和对民众的剥削构成了威胁。
路加已经提到了耶稣和法利赛人之间的几次不愉快的遭遇（路加福音 5:30-39、6:1-5、6:6-11）。如上所述，如果这些犹太长老是法利赛人，那么他们就是犹太公会的成员（长老）。犹太公会最终非法判处耶稣死刑（路加福音 22:66-71）。
虽然大多数法利赛人强烈反对耶稣，但有些人（如亚利马太的约瑟——路加福音 22:50-51）和尼哥底母（约翰福音 3:1、7:47-50）尊重耶稣并暗中跟随他。路加福音 7:1-10 的记载表明，还有其他一些长老也支持耶稣。
值得注意的是，一些长老与耶稣关系友好，但这位罗马百夫长对耶稣如此信仰，这真是非同寻常。
犹太长老们不仅听从了罗马百夫长的请求，请耶稣来救他的仆人，而且还极力为百夫长辩护，恳求耶稣帮助他和他的仆人。
他们来到耶稣那里，就恳切地求他说：“他配得你应许这事，因为他爱我们的民族，又为我们建造了会堂” （第 5 节）。
耶稣愿意答应这位尊贵的百夫长的请求。
现在耶稣开始和他们一起上路了（第 6 节上）。
基督愿意立即放弃他在迦百农的当前活动，去医治一个异教徒敌人的奴隶，这在表面上体现了他最近在路加福音 6:20-49 中向门徒传授的教义。耶稣体现了他所宣扬的原则。他表现出对敌人的爱（路加福音 6:27），并向有需要的人施以仁慈（路加福音 6:30-31）。耶稣愿意进入外邦人的家，进一步说明了他包容和富有同情心的天性。
但耶稣并没有走多远，直到他遇到了百夫长派来的另一个使者。
当他离房子不远的时候，百夫长派朋友来(第 6b 节)。
百夫长的朋友将他的消息转达给耶稣，说： “主啊，不要再麻烦你了！因你到我舍下，我不敢当。所以我自认不配到你这里来。只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就作这事。” （第 6c-8 节）
百夫长的请求确实令人惊叹。他承认自己不配让耶稣这个犹太拉比进入他的家，表现出深深的谦卑和对犹太习俗的尊重（第 6c-7a 节）。同时，百夫长表达了对耶稣权威的坚定信仰，宣称耶稣的一句话就足以治愈他的仆人（第 7b 节）。
百夫长深信耶稣的能力，承认耶稣甚至不需要在场就能行神迹。这种深厚的信仰源于百夫长对权威的理解，他将耶稣下令治病的能力与自己向手下士兵发号施令的能力进行了比较， “我对这个说：‘去！’他就去了；对那个说：‘来！’他就来了；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做” （第 8 节）。
耶稣听见这话，就希奇他（9节上）
耶稣对百夫长的信心之大感到惊奇。然后耶稣举了一个例子来说明百夫长的惊人信心。
耶稣转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。” （第 9b 节）
耶稣说， “我告诉你们”，是拉比的教学手法，表示拉比接下来说的是指示或真理。拉比会用这句话来引用他们的资料来源，并将他们的教学建立在更权威的立场上。但耶稣并不依赖其他人类权威。作为上帝，耶稣就是他自己的权威。这是耶稣大胆的教学方式震惊众人的原因之一（马太福音 7:28-29，马可福音 1:22，路加福音 4:32）。
耶稣想要向跟随他的人群指出的指示是百夫长的非凡信心。人群跟随他很可能是为了见证奇迹。但在耶稣看来，他们所见证的也许更令人难以置信——百夫长的信心。
耶稣将百夫长的信心与他所见证的犹太同胞的缺乏信心进行了对比，说道： “我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”耶稣在赞扬百夫长时，特别强调了百夫长表现出非凡的信心，百夫长是一个异教徒，通常被视为犹太社区的敌人。
耶稣行了许多奇迹，但福音书的作者出于特殊原因选择只记下其中一些，而不记下其他的。这个奇迹之所以不同寻常，很可能有两点原因。
马太福音进一步强调了第二点，他记载了耶稣继续解释百夫长的信仰如何使他有资格参与弥赛亚王国：
“我告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外面黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了。”
（马太福音 8:11-12）
在这个解释中，耶稣描述了弥赛亚王国内的宴会。“许多人将从东从西而来”（马太福音 8:11a）是犹太人对外邦人的描述。耶稣说，许多外邦人将与以色列的族长——亚伯拉罕、以撒和雅各（马太福音 8:11b）坐在同一张桌子上（即参加弥赛亚宴会），而与此同时，王国的子民——即以色列的一些后裔，即犹太人——将被剥夺就座资格，并被扔进宴会外的黑暗中（马太福音 8:12）。
古代中东的宴会是在晚上在室外举行的，并有明亮的篝火。“外面的黑暗”（马太福音 8：12b）是指在宴会灯光之外。耶稣说“在那里必要哀哭切齿”（马太福音 8：12b），因为有些属于弥赛亚宴会的“天国之子”将会遭受重创，因为他们在世时对弥赛亚缺乏信心，导致他们失去资格并被禁止坐在指定的座位上。他们没有坐在宴会桌旁，而是坐在外面的黑暗中，“哀哭”（为他们的损失而哭泣）和“咬牙切齿”（对他们过去的选择感到痛苦的悔恨）（马太福音 8：12b）。
耶稣赞扬百夫长的信心，并强调其信心比以色列人的信心优越，有效地挑战门徒效仿这个信靠他权威的非凡榜样。耶稣这样做，不仅尊重了百夫长，而且将他提升为信徒效仿的信心榜样。
在马太和路加的记述中，与百夫长的信仰相比，神奇的治愈几乎是事后才想到的。
当百夫长的朋友们回到家时，他们发现奴隶安然无恙（第 10 节）。
马太记载道：“仆人立刻就好了”（马太福音8：13）。
正如百夫长所相信的，这个奇迹表明耶稣不必亲自在场就能医治某人。他的力量和权威超越了他的肉身存在。
耶稣完全按照百夫长的请求满足了他的要求，展现了忠诚的力量。通过这一行为，耶稣肯定了百夫长的信仰，并强调了相信他的权威会带来巨大回报的原则。百夫长以谦卑和信任的态度表达了对耶稣治愈能力的坚定信仰，并立即得到了完全的满足。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。