在对犹大南部王国宣判了惩罚之后，耶和华将注意力转向了他的主要目标——以色列北部王国。他说， “以色列三番四次地犯罪，我必不免除他们的惩罚。” 和犹大一样，以色列违背了与宗主（统治者）上帝的约定，犯下了大罪。
这里值得一提的是阿摩司时代以色列人的状况。在阿摩司时代，即耶罗波安二世 (793-753) 的领导下，以色列享受了一段政治稳定和经济繁荣的时期。这是因为亚述国王阿达德尼拉里三世消除了叙利亚对以色列的政治威胁。随后不久，亚述迅速失去了权力，而埃及则开始衰落。因此，以色列享受了一段邻国威胁减少的时期。以色列利用这段繁荣时期，对他们的上帝耶和华犯下了大罪。他们忘记了事实，正是耶和华和遵循祂的正义之道，才使他们变得繁荣。
因此，耶和华威胁要通过阿摩司的宣告来审判他的盟约子民。阿摩司给他们机会悔改，重新遵守他们与上帝的盟约；互相服务和尊重，公平对待穷人，爱邻如己。
最后，先知阿摩司谴责以色列犯下了四项罪孽。首先，以色列将受到上帝的审判，因为他们为了钱财出卖了义人，为了一双凉鞋出卖了穷人。以色列的富裕阶层贪婪无度。十诫禁止嫉妒，而嫉妒是剥削他人的根本原因。但掌权者不遵守上帝的约定，反而剥削弱势群体。富人把穷人卖为奴隶，以换取他们所欠的钱，尽管所欠的钱微不足道，只能支付一双凉鞋的价格。以色列的赤贫者是正义的；也就是说，他们诚实，可以信任他们偿还债务。但富人太贪婪了；他们不会等穷人还钱。富有的以色列人没有按照他们与上帝的约定照顾他人，爱他们，就像他们希望被爱一样，而是成为了像异教国家一样的剥削者。
第二，以色列人将受到惩罚，因为他们对无助者头上尘土的渴望。这句话很有趣，因为它可以有几种不同的翻译和理解方式； “喘息”这个词也可以翻译为“践踏”。意思是以色列人正在利用他们社会中的无助者。这种虐待是如此可怕，就好像压迫者在践踏穷人的头一样。此外，富人 偏斜了谦卑人的道路，意思是他们拒绝让谦卑人得到公正的审判，拒绝让他们接受审判。因此，以色列的富人阶级犯下了不公正的压迫，因为他们认为不幸的人完全没有价值。
第三，以色列将被定罪，因为耶和华通过先知阿摩司说： “人与他父亲亲近同一个女子，亵渎了我的圣名。”亵渎意味着对神圣之物不敬或不敬。当那些与上帝立约的人违背他的约时，他们就亵渎了他的名。上帝将他的约法赐给他的选民，使他们以服务他人、相互尊重、扶持穷人和平等对待弱者的方式生活。通过以爱邻如己的方式生活，他们从而取悦了宗主统治者，并在各国中尊崇了他的名。
以色列人追随上帝，完成了他们被赋予的任务，成为一个祭司国家，表明彼此服侍是一种优越的生活方式，而不是强者剥削弱者。然而，以色列人却做了律法所禁止的事情，男人剥削年轻女子（出埃及记 21:7-11；利未记 18:7-8）。一个男人和他的父亲会与同一个年轻女子发生不正当的性关系，从而亵渎上帝的圣名，将其视为平凡而无关紧要的事情。
第四，以色列将遭受上帝的审判，因为他们把作为抵押品的衣服摆在每座祭坛旁边。在圣经时代，抵押是一种常见的商业做法。有人会提供一件衣服作为抵押品，或一部分财产作为贷款偿还的担保。任何提供衣服作为抵押品的人很可能是一个非常贫穷的人。虽然旧约允许这种做法，但它谴责滥用它。它的目的是作为一种手段，让穷人得到帮助，而不会产生依赖。这些法律旨在为那些倒霉的人提供一种恢复的方法，让他们重新站起来。这可以从出埃及记的这段话中看到：
“我民中，若有贫穷人与你同在，你若借钱给他，不可像放债的向他取利。你若拿邻舍的衣服作当头，日落以先必归还他。因为这是他独一的盖头，是他盖身的衣服。他用什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是恩赐你的。” （出埃及记 22:25-27）
此外，摩西律法中表达的上帝之约明确禁止任何人进入邻居的家中拿走抵押品，收回抵押品，他们应该站在外面等待借款人自愿还款，以表示对借款人的尊重（申命记 24:10）。事实上，如果借款人是一个贫穷的以色列人，贷款人应该每晚将钱还给他，这样他就可以“披着斗篷睡觉”（申命记 24:12-13）。这些法令明确指出，这些规定是一种照顾他人的手段，同时维护他们的尊严，尊重他们劳动的能力，在自食其力的同时为社区提供价值。
然而，在先知阿摩司的时代，以色列人违背了这一圣经原则，在每座祭坛旁边铺满了作为抵押品的衣服。这意味着他们非法扣留穷人作为抵押品的衣服过夜，并将它们用在每个祭坛旁边睡觉。据推测，这意味着这些衣服不仅被用在了晚上，还可能被用作每个祭坛的异教活动的一部分。这可能包括在衣服上进行不道德的性行为，因为不正当的性行为是异教仪式不可或缺的一部分。
上帝进一步指控他们喝了那些在他们上帝的殿里被罚款之人的酒。富人拿走穷人的衣服作为偿还贷款的抵押品来罚款穷人。穷人会提供他们的衣服作为抵押品，富有的放贷者会用衣服作为坐或躺的东西，让自己在喝酒时更舒服。在他们上帝的殿里可能意味着那些用罚款的衣服喝酒的人是在他们的偶像旁边喝酒，而不是在耶和华的祭坛上喝酒。富人剥削了那些他们被上帝（他们的宗主统治者）命令去服务的人。正如耶稣责备他那个时代的统治者不把人置于规则之上，并且玩弄规则来为牺牲他人来满足自己的欲望辩护一样，上帝在这里责备以色列统治者的腐败。因此，上帝对以色列的审判迫在眉睫。
在结束对以色列的控诉之前，耶和华引用过去来提醒以色列他对他们的一些行为，以表明他们的忘恩负义。他开始说，然而是我在他们面前灭绝了亚摩利人。亚摩利人这个词指的是以色列占领迦南地之前居住在迦南地的人。耶和华提醒以色列，是他让他们战胜了亚摩利人，使他们能够征服迦南地。虽然亚摩利王像香柏树一样高大，像橡树一样强壮（古以色列的两棵大树），但他还是被上帝无敌的力量所毁灭。耶和华甚至上毁他的果，下毁他的根。这幅图是一棵树，不仅果实被摘掉，而且还被连根拔起。这意味着，耶和华彻底毁灭了亚摩利人。
耶和华还对以色列人说： “我曾将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得着亚摩利人之地。”以色列人一生中最重要的事件之一就是从埃及的奴役中被救赎出来（出埃及记 6、19 和 20）。只有耶和华在以色列人极度需要的时候将他们从奴役中救赎出来。上帝拯救了以色列人，“如鹰将他们背在翅膀上，将他们带到”自己身边（出埃及记 19:4）。然后上帝在旷野引导他们四十年，将他们带到亚摩利人的地，也就是迦南地（申命记 8:2）。
最重要的是，耶和华赐给以色列人特别的人，带领他的子民走向正义。正如耶和华所言， “我从你们的儿子中兴起一些先知，又从你们的年轻人中兴起一些拿细耳人。以色列子民啊，这不是这样吗？”
先知这个词 [希伯来语为“nābî”] 指的是上帝特别召唤他成为上帝代言人的人。他是上帝授权的使者，传达来自上帝的信息，正如经常使用的预言公式“耶和华如此说”（耶利米书 11:3；耶利米书 33:2；以赛亚书 48:17）所表明的那样。拿细耳人是献身于侍奉耶和华的以色列人，发誓要戒酒、留长发、避免接触尸体（民数记 6）。参孙被任命为拿细耳人（士师记 13:5-7）。
宗主上帝将先知和拿细耳人赐予他的盟约子民作为领袖，以便引导他们走上真理之路。这些领袖的职责是以身作则，服务他人，爱护邻居，为穷人和无权无势的人伸张正义。然而，以色列人让拿细耳人喝酒，败坏他们的使命，并命令先知说：“你们不可说预言！”以色列人败坏了这些职务，以至于没有道德领袖。他们不想听上帝的话，也不想遵循他的方式。他们完全违背了他们与宗主统治者达成的契约。因此，上帝的审判是不可避免的。阿摩司书 7:12-13 中就有这种情况的例子，当时伯特利祭司亚玛谢命令阿摩司不再在伯特利说预言，因为阿摩司的预言对以色列王耶罗波安不利。
为了解释祂的审判即将来临，耶和华首先呼召你们看祂要说的话。这引起了人们对祂话语的严肃而重要的关注。耶和华说，看哪，我在你们以下重重地压着你们，如同车子装满禾捆一样。以色列的罪孽是神沉重的负担，像一辆在重物下下垂的车子一样压得祂不堪重负。这是有道理的，因为神审判了异教国家的剥削行为，将他们与以色列一起驱逐。现在那些以祂的名义被召唤的人也变成了剥削者。因此，神必须采取行动，审判以色列。这是契约的要求，也是平等原则的要求（申命记 4：23-27）。
神对以色列的审判，结果是：快跑的必灭亡，就是再快的跑者也逃脱不了神的审判，以色列中再坚强、再努力的人，也无法增强自己的力量，再没有人有余力去抵挡神的审判。
在神的审判中，勇士无法做任何事来保全自己的性命；拿弓的人（弓箭手）无法站立。神还说，快步走的人（如快速奔跑的士兵）无法逃脱，骑马的人（骑士）也无法保全自己的性命。最后，耶和华宣告，到那一天，即使是最勇敢的战士也会赤身裸体地逃走。这样的审判将是彻底而完整的，正如这七个描述性陈述（阿摩司书 2:14-16 节）所表明的那样，神指责以色列的领袖剥削弱者。在神的审判中，所有自以为强大的人都将变得无助；剥削者自己将被剥削。
在何细亚的统治下，以色列于公元前 722 年被亚述攻占。亚述国王萨尔玛那色五世“攻占了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，将他们安置在哈腊、哈博、歌散河边，并玛代人的城邑”（列王纪下 17:6）。或者，外来群体“来自巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音”（列王纪下 17:24）被安置在撒马利亚。由此产生的民族成为撒马利亚人。在新约时代，犹太人（来自犹大）不会与撒马利亚人交往，因为他们是混血儿，只有部分犹太血统，而且他们的宗教习俗与犹太人的宗教习俗相冲突。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
阿摩司书 2:6-16 含义
在对犹大南部王国宣判了惩罚之后，耶和华将注意力转向了他的主要目标——以色列北部王国。他说， “以色列三番四次地犯罪，我必不免除他们的惩罚。” 和犹大一样，以色列违背了与宗主（统治者）上帝的约定，犯下了大罪。
这里值得一提的是阿摩司时代以色列人的状况。在阿摩司时代，即耶罗波安二世 (793-753) 的领导下，以色列享受了一段政治稳定和经济繁荣的时期。这是因为亚述国王阿达德尼拉里三世消除了叙利亚对以色列的政治威胁。随后不久，亚述迅速失去了权力，而埃及则开始衰落。因此，以色列享受了一段邻国威胁减少的时期。以色列利用这段繁荣时期，对他们的上帝耶和华犯下了大罪。他们忘记了事实，正是耶和华和遵循祂的正义之道，才使他们变得繁荣。
因此，耶和华威胁要通过阿摩司的宣告来审判他的盟约子民。阿摩司给他们机会悔改，重新遵守他们与上帝的盟约；互相服务和尊重，公平对待穷人，爱邻如己。
最后，先知阿摩司谴责以色列犯下了四项罪孽。首先，以色列将受到上帝的审判，因为他们为了钱财出卖了义人，为了一双凉鞋出卖了穷人。以色列的富裕阶层贪婪无度。十诫禁止嫉妒，而嫉妒是剥削他人的根本原因。但掌权者不遵守上帝的约定，反而剥削弱势群体。富人把穷人卖为奴隶，以换取他们所欠的钱，尽管所欠的钱微不足道，只能支付一双凉鞋的价格。以色列的赤贫者是正义的；也就是说，他们诚实，可以信任他们偿还债务。但富人太贪婪了；他们不会等穷人还钱。富有的以色列人没有按照他们与上帝的约定照顾他人，爱他们，就像他们希望被爱一样，而是成为了像异教国家一样的剥削者。
第二，以色列人将受到惩罚，因为他们对无助者头上尘土的渴望。这句话很有趣，因为它可以有几种不同的翻译和理解方式； “喘息”这个词也可以翻译为“践踏”。意思是以色列人正在利用他们社会中的无助者。这种虐待是如此可怕，就好像压迫者在践踏穷人的头一样。此外，富人 偏斜了谦卑人的道路，意思是他们拒绝让谦卑人得到公正的审判，拒绝让他们接受审判。因此，以色列的富人阶级犯下了不公正的压迫，因为他们认为不幸的人完全没有价值。
第三，以色列将被定罪，因为耶和华通过先知阿摩司说： “人与他父亲亲近同一个女子，亵渎了我的圣名。”亵渎意味着对神圣之物不敬或不敬。当那些与上帝立约的人违背他的约时，他们就亵渎了他的名。上帝将他的约法赐给他的选民，使他们以服务他人、相互尊重、扶持穷人和平等对待弱者的方式生活。通过以爱邻如己的方式生活，他们从而取悦了宗主统治者，并在各国中尊崇了他的名。
以色列人追随上帝，完成了他们被赋予的任务，成为一个祭司国家，表明彼此服侍是一种优越的生活方式，而不是强者剥削弱者。然而，以色列人却做了律法所禁止的事情，男人剥削年轻女子（出埃及记 21:7-11；利未记 18:7-8）。一个男人和他的父亲会与同一个年轻女子发生不正当的性关系，从而亵渎上帝的圣名，将其视为平凡而无关紧要的事情。
第四，以色列将遭受上帝的审判，因为他们把作为抵押品的衣服摆在每座祭坛旁边。在圣经时代，抵押是一种常见的商业做法。有人会提供一件衣服作为抵押品，或一部分财产作为贷款偿还的担保。任何提供衣服作为抵押品的人很可能是一个非常贫穷的人。虽然旧约允许这种做法，但它谴责滥用它。它的目的是作为一种手段，让穷人得到帮助，而不会产生依赖。这些法律旨在为那些倒霉的人提供一种恢复的方法，让他们重新站起来。这可以从出埃及记的这段话中看到：
“我民中，若有贫穷人与你同在，你若借钱给他，不可像放债的向他取利。你若拿邻舍的衣服作当头，日落以先必归还他。因为这是他独一的盖头，是他盖身的衣服。他用什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是恩赐你的。”
（出埃及记 22:25-27）
此外，摩西律法中表达的上帝之约明确禁止任何人进入邻居的家中拿走抵押品，收回抵押品，他们应该站在外面等待借款人自愿还款，以表示对借款人的尊重（申命记 24:10）。事实上，如果借款人是一个贫穷的以色列人，贷款人应该每晚将钱还给他，这样他就可以“披着斗篷睡觉”（申命记 24:12-13）。这些法令明确指出，这些规定是一种照顾他人的手段，同时维护他们的尊严，尊重他们劳动的能力，在自食其力的同时为社区提供价值。
然而，在先知阿摩司的时代，以色列人违背了这一圣经原则，在每座祭坛旁边铺满了作为抵押品的衣服。这意味着他们非法扣留穷人作为抵押品的衣服过夜，并将它们用在每个祭坛旁边睡觉。据推测，这意味着这些衣服不仅被用在了晚上，还可能被用作每个祭坛的异教活动的一部分。这可能包括在衣服上进行不道德的性行为，因为不正当的性行为是异教仪式不可或缺的一部分。
上帝进一步指控他们喝了那些在他们上帝的殿里被罚款之人的酒。富人拿走穷人的衣服作为偿还贷款的抵押品来罚款穷人。穷人会提供他们的衣服作为抵押品，富有的放贷者会用衣服作为坐或躺的东西，让自己在喝酒时更舒服。在他们上帝的殿里可能意味着那些用罚款的衣服喝酒的人是在他们的偶像旁边喝酒，而不是在耶和华的祭坛上喝酒。富人剥削了那些他们被上帝（他们的宗主统治者）命令去服务的人。正如耶稣责备他那个时代的统治者不把人置于规则之上，并且玩弄规则来为牺牲他人来满足自己的欲望辩护一样，上帝在这里责备以色列统治者的腐败。因此，上帝对以色列的审判迫在眉睫。
在结束对以色列的控诉之前，耶和华引用过去来提醒以色列他对他们的一些行为，以表明他们的忘恩负义。他开始说，然而是我在他们面前灭绝了亚摩利人。亚摩利人这个词指的是以色列占领迦南地之前居住在迦南地的人。耶和华提醒以色列，是他让他们战胜了亚摩利人，使他们能够征服迦南地。虽然亚摩利王像香柏树一样高大，像橡树一样强壮（古以色列的两棵大树），但他还是被上帝无敌的力量所毁灭。耶和华甚至上毁他的果，下毁他的根。这幅图是一棵树，不仅果实被摘掉，而且还被连根拔起。这意味着，耶和华彻底毁灭了亚摩利人。
耶和华还对以色列人说： “我曾将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得着亚摩利人之地。”以色列人一生中最重要的事件之一就是从埃及的奴役中被救赎出来（出埃及记 6、19 和 20）。只有耶和华在以色列人极度需要的时候将他们从奴役中救赎出来。上帝拯救了以色列人，“如鹰将他们背在翅膀上，将他们带到”自己身边（出埃及记 19:4）。然后上帝在旷野引导他们四十年，将他们带到亚摩利人的地，也就是迦南地（申命记 8:2）。
最重要的是，耶和华赐给以色列人特别的人，带领他的子民走向正义。正如耶和华所言， “我从你们的儿子中兴起一些先知，又从你们的年轻人中兴起一些拿细耳人。以色列子民啊，这不是这样吗？”
先知这个词 [希伯来语为“nābî”] 指的是上帝特别召唤他成为上帝代言人的人。他是上帝授权的使者，传达来自上帝的信息，正如经常使用的预言公式“耶和华如此说”（耶利米书 11:3；耶利米书 33:2；以赛亚书 48:17）所表明的那样。拿细耳人是献身于侍奉耶和华的以色列人，发誓要戒酒、留长发、避免接触尸体（民数记 6）。参孙被任命为拿细耳人（士师记 13:5-7）。
宗主上帝将先知和拿细耳人赐予他的盟约子民作为领袖，以便引导他们走上真理之路。这些领袖的职责是以身作则，服务他人，爱护邻居，为穷人和无权无势的人伸张正义。然而，以色列人让拿细耳人喝酒，败坏他们的使命，并命令先知说：“你们不可说预言！”以色列人败坏了这些职务，以至于没有道德领袖。他们不想听上帝的话，也不想遵循他的方式。他们完全违背了他们与宗主统治者达成的契约。因此，上帝的审判是不可避免的。阿摩司书 7:12-13 中就有这种情况的例子，当时伯特利祭司亚玛谢命令阿摩司不再在伯特利说预言，因为阿摩司的预言对以色列王耶罗波安不利。
为了解释祂的审判即将来临，耶和华首先呼召你们看祂要说的话。这引起了人们对祂话语的严肃而重要的关注。耶和华说，看哪，我在你们以下重重地压着你们，如同车子装满禾捆一样。以色列的罪孽是神沉重的负担，像一辆在重物下下垂的车子一样压得祂不堪重负。这是有道理的，因为神审判了异教国家的剥削行为，将他们与以色列一起驱逐。现在那些以祂的名义被召唤的人也变成了剥削者。因此，神必须采取行动，审判以色列。这是契约的要求，也是平等原则的要求（申命记 4：23-27）。
神对以色列的审判，结果是：快跑的必灭亡，就是再快的跑者也逃脱不了神的审判，以色列中再坚强、再努力的人，也无法增强自己的力量，再没有人有余力去抵挡神的审判。
在神的审判中，勇士无法做任何事来保全自己的性命；拿弓的人（弓箭手）无法站立。神还说，快步走的人（如快速奔跑的士兵）无法逃脱，骑马的人（骑士）也无法保全自己的性命。最后，耶和华宣告，到那一天，即使是最勇敢的战士也会赤身裸体地逃走。这样的审判将是彻底而完整的，正如这七个描述性陈述（阿摩司书 2:14-16 节）所表明的那样，神指责以色列的领袖剥削弱者。在神的审判中，所有自以为强大的人都将变得无助；剥削者自己将被剥削。
在何细亚的统治下，以色列于公元前 722 年被亚述攻占。亚述国王萨尔玛那色五世“攻占了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，将他们安置在哈腊、哈博、歌散河边，并玛代人的城邑”（列王纪下 17:6）。或者，外来群体“来自巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音”（列王纪下 17:24）被安置在撒马利亚。由此产生的民族成为撒马利亚人。在新约时代，犹太人（来自犹大）不会与撒马利亚人交往，因为他们是混血儿，只有部分犹太血统，而且他们的宗教习俗与犹太人的宗教习俗相冲突。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。