尽管对以色列国的审判迫在眉睫，但先知仍然提醒以色列人，他们仍然有机会悔改他们的邪恶行径。他敦促他们寻求善，而不是邪恶。通过寻求善而不是邪恶，他们获得了生存的机会。上帝在与以色列的契约中承诺，如果他们采用他们驱逐的国家的剥削方式，那么上帝就会把他们带出这片土地（申命记 4:25-27）。如果以色列继续作恶，那么上帝明确表示，他将履行契约中的这一惩戒条款。
上帝与以色列的盟约遵循了古代所谓的宗主附庸条约的形式。上帝作为宗主或最高统治者，同意奖励他的附庸的忠诚服务。但他也承诺对不忠诚的人施以诅咒而不是祝福。上帝对以色列人的主要要求是遵守他的命令，互相尊重。说实话。关心他人的福祉，就像关心自己的福祉一样。在本章前面，以色列人被命令“寻求上帝”。阿摩司明确表示，寻求上帝意味着改变他们对待彼此的方式。为他人寻求善，而不是邪恶。寻求正义而不是贿赂。为穷人提供机会，而不是剥削他们。如果他们这样做，他们可能会活下去。上帝即将援引申命记 4:25-27 中的承诺，如果他们不寻求上帝和悔改，就会将他们驱逐出境。
寻求善就是寻求耶和华所喜悦的事。要公平地对待他人，正如上帝与以色列立约律法所要求的那样。在这种情况下，它具体意味着要公平地对待穷人，对所有人都一视同仁地行公义（第 15 节）。上帝的立约律法要求以色列的每个人都在律法下受到同等对待。不应偏袒富人或穷人。
这两条诫命——寻求上帝和寻求善——概括了十诫的本质：爱上帝和爱我们的邻居（马太福音 22:36-40；马可福音 12:30-31）。一个人们表现出对上帝和邻居的爱的社会将在各个层面强大，因为人们会互相关心，和谐相处。“正义”可以定义为“所有部分按照其设计和谐地组合在一起”。当每个人都尽其所能为他人服务时，就会为所有人带来最大的利益。
阿摩司接着解释了寻求善的目的。他说，愿耶和华万军之神照你们所说的与你们同在！以色列人行不义，向耶和华献上虚假的崇拜，却一直说耶和华万军之神与他们同在。这可能是第 4 章中提到的他们空洞的宗教仪式的结果。上帝明确表示他不接受他们的崇拜，也不与他们同在。他们崇拜不是为了寻求上帝。如果他们这样做，那么他们会行善而不是作恶。阿摩司明确表示，如果他们真的寻求善而不是作恶，那么耶和华就会像他们所说的那样与他们同在。通过他们的行为，他们可以将这句话变成现实。
他们可能认为他们的宗教活动安抚了上帝。他们可能相信耶和华永远不会审判他们，因为他们是他的盟约子民。但这意味着他们没有注意上帝的全部盟约；他们只是选择性地倾听。虽然上帝承诺以色列永远是他的盟约子民，他对他们的爱是永恒的，但他也明确表示，只有他们按照他的方式行事，他才会祝福他们。
阿摩司提醒以色列人，耶和华只会祝福那些追求善而不求恶的人，这是他与以色列立约的规定。阿摩司继续他的劝诫，说： “你们要恨恶邪恶，好善，在城门口秉公行义！”这是让耶和华祝福他们、支持他们、与他们同在的方法。阿摩司呼吁人民恨恶邪恶，拥抱善良。不公正就是邪恶，上帝憎恨邪恶（箴言 6：16-19）。在这种情况下，上帝根据人们如何对待彼此来定义善恶。
因此，阿摩司命令人民不要做不公正的事；要在城门口建立正义，即举行“法庭审判”的地方。在第 12 节中，阿摩司告诉我们，接受贿赂和拒绝为穷人伸张正义已成为普遍做法。阿摩司劝告他们反其道而行之，确保为所有人伸张正义。在城门口建立正义意味着以色列的领导者、拥有政治权力的人将开始利用他们的权力伸张正义，而不是中饱私囊。服务而不是剥削。
阿摩司最后详细阐述了悔改和开始在迦南地维护正义可能带来的结果。他宣称，也许万军之耶和华会恩待约瑟的余民。在申命记第 30 章（以及祂的约法中的许多其他地方），上帝明确表示，上帝对以色列的祝福取决于他们是否服从祂的命令。其中很重要的一部分是社会的实际因果关系。如果人们以尊严和荣誉相待，他们自然会更好地运作并更加繁荣。但上帝补充说，祂会为顺从的人增加额外的祝福，为不顺从的人增加额外的惩罚。以色列已经违背了盟约。他们应该得到上帝承诺的惩罚。但阿摩司抱有希望，也许还不算太晚。他明确表示，人们需要有紧迫感，并悔改。
这里用了“或许”这个词来表达主不能被强迫的现实。只有他统治世界，他不能被强迫做任何事情。我们在第 4 章中看到的宗教仪式很可能是为了安抚和控制上帝。这强调了上帝是主上帝，不能被操纵。
动词“仁慈”可用于当上级给予下级宽恕和恩惠时（撒母耳记下 12:22）。这是阿摩司书中动词的含义。先知希望真正的悔改会让主怜悯约瑟的余民，饶恕他们的生命。正如第 6 节中所说， “约瑟的余民”这个短语是指以色列的十个北方支派。这是可能的，但有条件服从。以色列现在是并且永远是上帝的选民，这是无条件的，不可撤销的（罗马书 11:26-28）。对于所有相信耶稣并通过对基督的信仰成为上帝家庭一员的人来说也是如此（约翰福音 3:14-16）。他们是上帝的孩子，无条件地拥有上帝的遗产（罗马书 8:17a）。
然而，在这两种情况下，对于当时和现在的上帝子民来说，获得祝福、上帝子民可获得的奖赏取决于服从。如果不遵循他的道路，我们就无法获得他道路的祝福。上帝的道路是寻求他人的利益，同时坚持真理和正义，即使我们周围的世界是邪恶的。这就是上帝寻求的奖赏。即使是现在，阿摩司仍然抱有希望，如果他们悔改，上帝会恢复他们。上帝的存在是为了祝福，是为了仁慈。但上帝会信守他的诺言，履行他的约定。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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阿摩司书 5:14-15 含义
尽管对以色列国的审判迫在眉睫，但先知仍然提醒以色列人，他们仍然有机会悔改他们的邪恶行径。他敦促他们寻求善，而不是邪恶。通过寻求善而不是邪恶，他们获得了生存的机会。上帝在与以色列的契约中承诺，如果他们采用他们驱逐的国家的剥削方式，那么上帝就会把他们带出这片土地（申命记 4:25-27）。如果以色列继续作恶，那么上帝明确表示，他将履行契约中的这一惩戒条款。
上帝与以色列的盟约遵循了古代所谓的宗主附庸条约的形式。上帝作为宗主或最高统治者，同意奖励他的附庸的忠诚服务。但他也承诺对不忠诚的人施以诅咒而不是祝福。上帝对以色列人的主要要求是遵守他的命令，互相尊重。说实话。关心他人的福祉，就像关心自己的福祉一样。在本章前面，以色列人被命令“寻求上帝”。阿摩司明确表示，寻求上帝意味着改变他们对待彼此的方式。为他人寻求善，而不是邪恶。寻求正义而不是贿赂。为穷人提供机会，而不是剥削他们。如果他们这样做，他们可能会活下去。上帝即将援引申命记 4:25-27 中的承诺，如果他们不寻求上帝和悔改，就会将他们驱逐出境。
寻求善就是寻求耶和华所喜悦的事。要公平地对待他人，正如上帝与以色列立约律法所要求的那样。在这种情况下，它具体意味着要公平地对待穷人，对所有人都一视同仁地行公义（第 15 节）。上帝的立约律法要求以色列的每个人都在律法下受到同等对待。不应偏袒富人或穷人。
这两条诫命——寻求上帝和寻求善——概括了十诫的本质：爱上帝和爱我们的邻居（马太福音 22:36-40；马可福音 12:30-31）。一个人们表现出对上帝和邻居的爱的社会将在各个层面强大，因为人们会互相关心，和谐相处。“正义”可以定义为“所有部分按照其设计和谐地组合在一起”。当每个人都尽其所能为他人服务时，就会为所有人带来最大的利益。
阿摩司接着解释了寻求善的目的。他说，愿耶和华万军之神照你们所说的与你们同在！以色列人行不义，向耶和华献上虚假的崇拜，却一直说耶和华万军之神与他们同在。这可能是第 4 章中提到的他们空洞的宗教仪式的结果。上帝明确表示他不接受他们的崇拜，也不与他们同在。他们崇拜不是为了寻求上帝。如果他们这样做，那么他们会行善而不是作恶。阿摩司明确表示，如果他们真的寻求善而不是作恶，那么耶和华就会像他们所说的那样与他们同在。通过他们的行为，他们可以将这句话变成现实。
他们可能认为他们的宗教活动安抚了上帝。他们可能相信耶和华永远不会审判他们，因为他们是他的盟约子民。但这意味着他们没有注意上帝的全部盟约；他们只是选择性地倾听。虽然上帝承诺以色列永远是他的盟约子民，他对他们的爱是永恒的，但他也明确表示，只有他们按照他的方式行事，他才会祝福他们。
阿摩司提醒以色列人，耶和华只会祝福那些追求善而不求恶的人，这是他与以色列立约的规定。阿摩司继续他的劝诫，说： “你们要恨恶邪恶，好善，在城门口秉公行义！”这是让耶和华祝福他们、支持他们、与他们同在的方法。阿摩司呼吁人民恨恶邪恶，拥抱善良。不公正就是邪恶，上帝憎恨邪恶（箴言 6：16-19）。在这种情况下，上帝根据人们如何对待彼此来定义善恶。
因此，阿摩司命令人民不要做不公正的事；要在城门口建立正义，即举行“法庭审判”的地方。在第 12 节中，阿摩司告诉我们，接受贿赂和拒绝为穷人伸张正义已成为普遍做法。阿摩司劝告他们反其道而行之，确保为所有人伸张正义。在城门口建立正义意味着以色列的领导者、拥有政治权力的人将开始利用他们的权力伸张正义，而不是中饱私囊。服务而不是剥削。
阿摩司最后详细阐述了悔改和开始在迦南地维护正义可能带来的结果。他宣称，也许万军之耶和华会恩待约瑟的余民。在申命记第 30 章（以及祂的约法中的许多其他地方），上帝明确表示，上帝对以色列的祝福取决于他们是否服从祂的命令。其中很重要的一部分是社会的实际因果关系。如果人们以尊严和荣誉相待，他们自然会更好地运作并更加繁荣。但上帝补充说，祂会为顺从的人增加额外的祝福，为不顺从的人增加额外的惩罚。以色列已经违背了盟约。他们应该得到上帝承诺的惩罚。但阿摩司抱有希望，也许还不算太晚。他明确表示，人们需要有紧迫感，并悔改。
这里用了“或许”这个词来表达主不能被强迫的现实。只有他统治世界，他不能被强迫做任何事情。我们在第 4 章中看到的宗教仪式很可能是为了安抚和控制上帝。这强调了上帝是主上帝，不能被操纵。
动词“仁慈”可用于当上级给予下级宽恕和恩惠时（撒母耳记下 12:22）。这是阿摩司书中动词的含义。先知希望真正的悔改会让主怜悯约瑟的余民，饶恕他们的生命。正如第 6 节中所说， “约瑟的余民”这个短语是指以色列的十个北方支派。这是可能的，但有条件服从。以色列现在是并且永远是上帝的选民，这是无条件的，不可撤销的（罗马书 11:26-28）。对于所有相信耶稣并通过对基督的信仰成为上帝家庭一员的人来说也是如此（约翰福音 3:14-16）。他们是上帝的孩子，无条件地拥有上帝的遗产（罗马书 8:17a）。
然而，在这两种情况下，对于当时和现在的上帝子民来说，获得祝福、上帝子民可获得的奖赏取决于服从。如果不遵循他的道路，我们就无法获得他道路的祝福。上帝的道路是寻求他人的利益，同时坚持真理和正义，即使我们周围的世界是邪恶的。这就是上帝寻求的奖赏。即使是现在，阿摩司仍然抱有希望，如果他们悔改，上帝会恢复他们。上帝的存在是为了祝福，是为了仁慈。但上帝会信守他的诺言，履行他的约定。
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