在向以色列人传达他的第一个异象时，阿摩司开篇说道： “主耶和华如此向我显明”。这里翻译为“主”的词在希伯来语中是“Adonai”，意思是“主人”或“统治者”。翻译为上帝的术语是耶和华，是上帝的盟约名称。这是上帝在燃烧的荆棘丛中向摩西透露的名字，当时他对摩西说：“我是自有永有的。你要对以色列人这样说：‘我是打发我到你们这里来’”（出埃及记 3：14-15）。阿摩司在这里同时使用了 Adonai 和耶和华这两个名字，不仅是为了将这些异象的功劳归于上帝，也是为了强调上帝作为宗主统治者对他的附庸/臣民的权威。上帝是宗主或统治者，是与他的子民以色列建立盟约关系的人。以色列听到并同意了西奈山盟约的条款（出埃及记 19：8）。
阿摩司将他所见所闻告诉了听众。他以“看哪”开头，请听众密切关注这一信息，因为审判的时间迫在眉睫。然后他告诉听众，他（上帝）正在形成蝗虫群。动词“形成”也可以翻译为“塑造”。在《创世记》第 2 章中，它被用来解释耶和华如何用尘土造人（创世记 2:7）。在阿摩司书第 4 章第 13 节中，它被用来描述万军之耶和华、全能的上帝如何创造山脉和风。在阿摩司书第 7 章中，这个动词被用来解释上帝如何创造或塑造将吞噬以色列庄稼的蝗虫群（昆虫）。
正在形成的蝗虫群会在一年中一个特殊的时间到来：春季作物开始发芽的时候。以色列的土地有两个重要的季节——夏季的旱季，从五月到六月一直到九月，通常没有雨水；雨季从十月中旬到三月，以色列的大部分降雨发生在十一月到二月之间。根据阿摩司的说法，蝗虫群会在春季雨季结束时春季作物开始发芽时到来。阿摩司进一步指出，蝗虫群会在国王割草后到来。
国王割草后的这句话似乎表明，作为一种税收形式，国王有权获得割草的一部分，也许是为了确保他的战车马和骑兵有足够的干草。这表明蝗虫群将在春季雨季结束时到来。蝗灾总是灾难性的，因为它可以摧毁许多东西。但如果蝗灾在春季雨季结束时到来，那就更加灾难性了，因为人们将没有草来喂养他们的牲畜。
阿摩司继续观察蝗灾造成的灾难性后果，当蝗虫吃完地上的植物后，他为以色列人求情。他恳求上帝宽恕雅各的后裔，说：“主上帝，请您原谅！”在预言文学中，先知的主要工作是向上帝的盟约子民宣告警告和审判，鼓励他们悔改。然而，这里揭示了他们工作的另一个方面，即代祷者（另见耶利米书 27:18）。阿摩司代表他的人民向耶和华恳求宽恕和怜悯。
阿摩司请求上帝宽恕他的盟约子民，因为他知道他们无法在这样的灾难中幸存下来。因此，他问上帝一个问题：雅各既是弱小，又怎能站立得住呢？形容词“弱小”可能是指以色列与其他国家（特别是亚述帝国）相比相对较弱。虽然在阿摩司时代，以色列人相对于前几个时期来说强大而繁荣，但与亚述相比，他们还是弱小的。阿摩司可能还想到了这样一个现实：与上帝的威力相比，所有人类的努力都是微不足道的。因此，阿摩司为他们求情，因为他知道，如果上帝决定用这种吞噬性的蝗虫惩罚他们，他们将变得无助和绝望。
宗主神对阿摩司的请求做出了积极的回应。他改变了主意。耶和华改变主意表明了人类眼中上帝的矛盾性。 （参见我们的“棘手话题”文章“创始悖论”）一方面，圣经告诉我们上帝不是人，他不需要悔改，也就是改变主意（《民数记》23:19）。另一方面，我们看到这样的事件，据说上帝改变了主意。出埃及记 32:14 说，由于摩西的代祷，“耶和华改变了主意”，不再审判以色列。雅各断言：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，这表明我们对上帝的请求会影响结果（雅各书 5:16）。
上帝掌控一切，但我们的决定和行动实际上很重要，并且会改变物质和精神世界的一切。从我们的角度来看，这是一个悖论。但这并不是矛盾，因为悖论源于上帝的本质，上帝是存在的本质（出埃及记 3:14）。我们人类无法理解一个创造存在、维系存在并存在的人。尽管我们每个人都是按照他的形象创造的独特实体（歌罗西书 1:16-17）。然而，尽管我们无法理解，但事实必定如此，因为我们存在，并且无法合理地解释我们脱离作为存在本质的造物主上帝而存在。
在阿摩司的例子中，上帝改变了用蝗灾摧毁以色列植被的计划，并说：“这不会发生。 ”在这简短的声明中，宗主上帝并没有告诉先知他已经原谅了他的盟约人民。他只是对蝗虫群心软了。耶和华并没有原谅，也没有完全抹去以色列的罪孽，这在下一个异象中得到了证明，在这个异象中，他威胁要毁灭一切，彻底摧毁以色列的财产（第 4-6 节）。
也许耶和华不施行先前的审判是为了向他的子民表明他是一位慈爱而富有同情心的神，他不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱（出埃及记 34：6-8）。先知约拿与阿摩司在同一时代传道，他预言如果亚述首都尼尼微不悔改，他们就会遭受厄运。由于他们的悔改，上帝宽恕了审判，这激怒了约拿，他抱怨上帝的慈爱，因为他不想让上帝的仁慈施于以色列的敌人亚述人（约拿书 4：2）。
阿摩司为以色列人代求的成功，清楚地表明了他作为先知的神圣使命。先知常常负责为人民代求。除了前面的例子，另一个例子是基拉耳王亚比米勒娶了亚伯拉罕的妻子撒拉。上帝在梦中警告亚比米勒将撒拉归还给亚伯拉罕，亚伯拉罕会为他代求，为他祈祷，让他得到宽恕，“…因为他是先知，他必为你祷告，使你存活。你若不归还她，你要知道，你和你所有的人都必死。”（创世记 20：6-7；另见列王纪上 13：6；以赛亚书 37：4；耶利米书 7：16）。
当以色列人崇拜金牛犊时，摩西也为他们代求。像阿摩司一样，他请求宽恕和怜悯，耶和华也心软了：“于是耶和华后悔，不把要降在百姓身上的灾祸降给他们了。”（出埃及记 32:14；民数记 14:19）
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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阿摩司书 7:1-3 含义
在向以色列人传达他的第一个异象时，阿摩司开篇说道： “主耶和华如此向我显明”。这里翻译为“主”的词在希伯来语中是“Adonai”，意思是“主人”或“统治者”。翻译为上帝的术语是耶和华，是上帝的盟约名称。这是上帝在燃烧的荆棘丛中向摩西透露的名字，当时他对摩西说：“我是自有永有的。你要对以色列人这样说：‘我是打发我到你们这里来’”（出埃及记 3：14-15）。阿摩司在这里同时使用了 Adonai 和耶和华这两个名字，不仅是为了将这些异象的功劳归于上帝，也是为了强调上帝作为宗主统治者对他的附庸/臣民的权威。上帝是宗主或统治者，是与他的子民以色列建立盟约关系的人。以色列听到并同意了西奈山盟约的条款（出埃及记 19：8）。
阿摩司将他所见所闻告诉了听众。他以“看哪”开头，请听众密切关注这一信息，因为审判的时间迫在眉睫。然后他告诉听众，他（上帝）正在形成蝗虫群。动词“形成”也可以翻译为“塑造”。在《创世记》第 2 章中，它被用来解释耶和华如何用尘土造人（创世记 2:7）。在阿摩司书第 4 章第 13 节中，它被用来描述万军之耶和华、全能的上帝如何创造山脉和风。在阿摩司书第 7 章中，这个动词被用来解释上帝如何创造或塑造将吞噬以色列庄稼的蝗虫群（昆虫）。
正在形成的蝗虫群会在一年中一个特殊的时间到来：春季作物开始发芽的时候。以色列的土地有两个重要的季节——夏季的旱季，从五月到六月一直到九月，通常没有雨水；雨季从十月中旬到三月，以色列的大部分降雨发生在十一月到二月之间。根据阿摩司的说法，蝗虫群会在春季雨季结束时春季作物开始发芽时到来。阿摩司进一步指出，蝗虫群会在国王割草后到来。
国王割草后的这句话似乎表明，作为一种税收形式，国王有权获得割草的一部分，也许是为了确保他的战车马和骑兵有足够的干草。这表明蝗虫群将在春季雨季结束时到来。蝗灾总是灾难性的，因为它可以摧毁许多东西。但如果蝗灾在春季雨季结束时到来，那就更加灾难性了，因为人们将没有草来喂养他们的牲畜。
阿摩司继续观察蝗灾造成的灾难性后果，当蝗虫吃完地上的植物后，他为以色列人求情。他恳求上帝宽恕雅各的后裔，说：“主上帝，请您原谅！”在预言文学中，先知的主要工作是向上帝的盟约子民宣告警告和审判，鼓励他们悔改。然而，这里揭示了他们工作的另一个方面，即代祷者（另见耶利米书 27:18）。阿摩司代表他的人民向耶和华恳求宽恕和怜悯。
阿摩司请求上帝宽恕他的盟约子民，因为他知道他们无法在这样的灾难中幸存下来。因此，他问上帝一个问题：雅各既是弱小，又怎能站立得住呢？形容词“弱小”可能是指以色列与其他国家（特别是亚述帝国）相比相对较弱。虽然在阿摩司时代，以色列人相对于前几个时期来说强大而繁荣，但与亚述相比，他们还是弱小的。阿摩司可能还想到了这样一个现实：与上帝的威力相比，所有人类的努力都是微不足道的。因此，阿摩司为他们求情，因为他知道，如果上帝决定用这种吞噬性的蝗虫惩罚他们，他们将变得无助和绝望。
宗主神对阿摩司的请求做出了积极的回应。他改变了主意。
耶和华改变主意表明了人类眼中上帝的矛盾性。 （参见我们的“棘手话题”文章“创始悖论”）一方面，圣经告诉我们上帝不是人，他不需要悔改，也就是改变主意（《民数记》23:19）。另一方面，我们看到这样的事件，据说上帝改变了主意。出埃及记 32:14 说，由于摩西的代祷，“耶和华改变了主意”，不再审判以色列。雅各断言：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，这表明我们对上帝的请求会影响结果（雅各书 5:16）。
上帝掌控一切，但我们的决定和行动实际上很重要，并且会改变物质和精神世界的一切。从我们的角度来看，这是一个悖论。但这并不是矛盾，因为悖论源于上帝的本质，上帝是存在的本质（出埃及记 3:14）。我们人类无法理解一个创造存在、维系存在并存在的人。尽管我们每个人都是按照他的形象创造的独特实体（歌罗西书 1:16-17）。然而，尽管我们无法理解，但事实必定如此，因为我们存在，并且无法合理地解释我们脱离作为存在本质的造物主上帝而存在。
在阿摩司的例子中，上帝改变了用蝗灾摧毁以色列植被的计划，并说：“这不会发生。 ”在这简短的声明中，宗主上帝并没有告诉先知他已经原谅了他的盟约人民。他只是对蝗虫群心软了。耶和华并没有原谅，也没有完全抹去以色列的罪孽，这在下一个异象中得到了证明，在这个异象中，他威胁要毁灭一切，彻底摧毁以色列的财产（第 4-6 节）。
也许耶和华不施行先前的审判是为了向他的子民表明他是一位慈爱而富有同情心的神，他不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱（出埃及记 34：6-8）。先知约拿与阿摩司在同一时代传道，他预言如果亚述首都尼尼微不悔改，他们就会遭受厄运。由于他们的悔改，上帝宽恕了审判，这激怒了约拿，他抱怨上帝的慈爱，因为他不想让上帝的仁慈施于以色列的敌人亚述人（约拿书 4：2）。
阿摩司为以色列人代求的成功，清楚地表明了他作为先知的神圣使命。先知常常负责为人民代求。除了前面的例子，另一个例子是基拉耳王亚比米勒娶了亚伯拉罕的妻子撒拉。上帝在梦中警告亚比米勒将撒拉归还给亚伯拉罕，亚伯拉罕会为他代求，为他祈祷，让他得到宽恕，“…因为他是先知，他必为你祷告，使你存活。你若不归还她，你要知道，你和你所有的人都必死。”（创世记 20：6-7；另见列王纪上 13：6；以赛亚书 37：4；耶利米书 7：16）。
当以色列人崇拜金牛犊时，摩西也为他们代求。像阿摩司一样，他请求宽恕和怜悯，耶和华也心软了：“于是耶和华后悔，不把要降在百姓身上的灾祸降给他们了。”（出埃及记 32:14；民数记 14:19）
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