以色列与宗主（统治者）上帝的盟约关系使他们相信，无论他们如何生活，他们都不会受到审判。他们没有认真履行履行上帝所命令的一切（出埃及记 19:8）的承诺，而是寻找借口。但耶和华教导人民，他选择他们成为他的子民并不是基于他们的任何功绩。申命记明确指出，上帝选择以色列是一份免费的礼物，这是基于他对他们的仁慈之爱和对他们祖先的忠诚（申命记 7:1-7）。
因此，耶和华驳斥了以色列人的傲慢和对自己的虚假信心，说道： “以色列人哪，我看你们不如同古实人吗？”这句话的意思是：“你们并不是一个值得享有特殊权利的特殊民族。”
译作埃塞俄比亚之子的希伯来语词组，字面意思是古实人之子，指的是生活在非洲古实之地的一群人。古实所指的地区并非现代的埃塞俄比亚，而是埃及南部尼罗河沿岸的地区。这个地方也被称为努比亚，大致相当于现代的苏丹。
值得注意的是，古实这个地名是以含的长子的名字命名的（创世记 10:6）。古实这个词的字面意思是“黑色”，而从历史上看，古实人皮肤黝黑（耶利米书 13:23）。但耶和华在这里提到古实人很可能是因为他们离以色列的土地很远。上帝想让以色列知道，对他来说，一个遥远而不同的民族和以色列一样特别。上帝选择以色列不是因为他们有优越的品质，而是因为他对他们的爱（申命记 7:6-8）。
神要以色列人知道，祂不偏待人，祂对世上所有国家都有绝对的掌控权，就连最偏远的国家也在他的掌控之下。
在详细阐述他对所有国家的绝对统治权以及他不偏不倚这一主题时，宗主上帝提出了第二个问题，说道： “我不是领以色列人从埃及地上来，领非利士人从迦斐托上来，领亚兰人从吉珥上来吗？”
以色列人在法老和埃及人的奴役下大约 400 年（创世记 15:13；出埃及记 12:40-41）。在埃及，以色列人只知道劳作和极度严酷。但上帝将他们从埃及的奴役中解救出来，并“伸出手臂”救赎了他们（出埃及记 3:13-15；出埃及记 6:6-7）。将以色列人从埃及领出来的上帝也策划了其他国家的行动，就像他把非利士人从迦斐托领出来，把亚兰人从吉珥领出来一样。上帝策划了这两件事。
非利士人最初来自迦斐托，可能是克里特的另一个名字（耶利米书 47:4；申命记 2:23）。他们位于以色列的沿海平原，经常被视为以色列的敌人（列王纪下 10:32-33；阿摩司书 1:6-8）。亚兰人最初居住在基列，尽管其确切位置不详。他们是以色列最常见的敌人之一。在阿摩司书 1 中，耶和华说他会将亚兰人送回他们在基列的家乡，因为他们“用锋利的铁器打谷”（阿摩司书 1:3；列王纪下 16:9）。
然而，在我们的经文中，耶和华向以色列人解释说，尽管他们与他有盟约关系，但在他对他们照顾方面，他们与其他国家一样。他们与其他国家并没有他们所想的那么不同。以色列的宗主神是“万神之神，万主之主，至大的，有能力的，大而可畏的神，不偏待人，也不受贿赂”（申命记 10:17）。他是那些居住在遥远土地上的人（如埃塞俄比亚人）以及居住在以色列附近的人（如非利士人和亚兰人）的主。因此，上帝可以对以色列和其他国家做他想做的事。他会祝福那些生活正直的人，诅咒或惩罚那些违反他律法的人。上帝对以色列的意图是让他们担任祭司的职务，以便周围的国家，如非利士人，能够认识他（出埃及记 19:6）。上帝与亚伯拉罕最初立下的契约明确表明，上帝的意图是通过亚伯拉罕和他的后代祝福所有国家（创世记 12：3）。但上帝偏袒的一部分是，如果以色列陷入邪恶和强者剥削弱者，上帝将像对待其他国家一样审判以色列（申命记 8：19-20）。
第 8 至 10 节似乎形成了 ABB'A' 复排结构。
耶和华将毁灭以色列这个罪恶的王国
B 然而耶和华不会消灭以色列所有民族
B' 在分散到列国的人中，耶和华不会忘记一个人
A' 以色列的罪人将死于刀下。
阿摩司说，看哪，主神的眼睛注视着罪恶的王国，祂要将它从地上毁灭。“看哪”一词用于引出上帝对罪恶王国的密切关注，这个短语很可能指的是以色列的北部王国，因为阿摩司向这个王国宣讲了他的警告信息。这构成了对句的 A。从历史上看，撒马利亚王国从未恢复过。
“耶和华上帝的眼目”这个短语用来比喻上帝对人类事务的观察和细心关注。这个短语在圣经中既有正面的用法，也有负面的用法。例如，在诗篇 34 中，大卫说：“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34:15）。在这首诗篇中，大卫想让他的听众知道，耶和华尊重那些过着正义生活、遵循上帝的道路、远离邪恶的人。这是这个短语的正面用法。
然而，在阿摩司书中，“耶和华的眼睛”一词被用作贬义词。先知想让以色列人知道，上帝居住在天上，他能感知人类在地上的行为，并据此作出判断。这幅图景告诉以色列人，宗主（统治者）上帝可以毁灭他们，并因他们的罪恶行为将他们从地球上抹去。
然而，虽然以色列这个国家将被毁灭，但仍然有希望留存下来，因为上帝说他不会完全毁灭雅各家。这是对句的 B 部分。和以前一样，“雅各家”这个短语指的是以色列的北部王国。这证实了前面提到的“罪恶王国”的身份。这里的重点似乎是王国的人民，而不是王国本身，以及上帝对雅各的承诺（创世记 28:13-15）。上帝会允许他的盟约子民中的残余幸存下来，以便他与以色列祖先的承诺得以实现（创世记 12；撒母耳记下 7）。
复句的 B' 部分重复了中心，这是复句的要点，即上帝将保留余民。他明确表示，耶和华将在万国中震动以色列家，这意味着余民将被流放并分散到世界各地。他对以色列的震动就像筛子里摇动的谷物一样；但没有一粒会掉到地上。所有人都会受到关注和监督。
筛子是一种带有小孔的器具，用于将谷物中的杂质分离出来。古代人用筛子来处理收获的谷物。在将谷物筛过筛子的过程中，人们希望谷物的谷粒能够留在筛子中，而杂质则从小孔中流出。这幅图景是上帝将保佑那些被他分散到各国的人。上帝不会遗漏任何一个人的踪迹。
然后，主重复了 A 中的观点，并引用了 A' 中的陈述，即“我民中所有的罪人都将死于刀剑之下”，这意味着他们将死于外国侵略者之手。虽然有一部分人将幸免于难，但上帝已选定了一批将死于刀剑之下的罪人。这群人的显著罪孽在于他们说：“灾难不会降临或临到我们。”这群人没有听从先知的话。他们没有阅读上帝的话语并接受其中所说的内容。他们只是决定相信他们没事，而且他们是安全的。
也许这群罪人觉得自己足够强大，可以抵抗入侵。或者他们觉得自己有权得到上帝的保护。他们可能认为，他们勤于遵守宗教规则，就是在履行对上帝圣约的责任。但上帝拒绝了他们那些没有转化为服从的崇拜活动，特别是没有爱他们不幸的邻居如同爱自己（阿摩司书 5:12-15, 21-24）。
可以肯定的是，在圣洁的上帝眼中，所有人类从理论上来说都是罪人。罪人意味着达不到标准；没有达到上帝公义的标准。自从亚当和夏娃吃了禁果以来，情况一直如此（创世记 3:6-7；罗马书 3:23）。阿摩司知道这一点。他明白每个以色列人都是罪人，并一再要求他们悔改，以避免上帝的审判，并体验上帝的恩典和怜悯（阿摩司书 5:6, 14）。但在这里，阿摩司特别指出了一群注定要受到审判的罪人：那些说“灾祸必不临到我们”的人。这指的是傲慢的以色列人，他们在撒马利亚感到安全，没有听从耶和华降灾之日的警告（阿摩司书 6:1-7）。上帝的审判将落在所有那些因傲慢而犯下罪孽的人身上。那些骄傲自大的以色列人在宗主上帝面前是有罪的，应受到谴责（阿摩司书 6:1）。那些谦卑自己的人将得到罪孽的宽恕，并能经受上帝的审判。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
Set to dark mode
阿摩司书 9:7-10 含义
以色列与宗主（统治者）上帝的盟约关系使他们相信，无论他们如何生活，他们都不会受到审判。他们没有认真履行履行上帝所命令的一切（出埃及记 19:8）的承诺，而是寻找借口。但耶和华教导人民，他选择他们成为他的子民并不是基于他们的任何功绩。申命记明确指出，上帝选择以色列是一份免费的礼物，这是基于他对他们的仁慈之爱和对他们祖先的忠诚（申命记 7:1-7）。
因此，耶和华驳斥了以色列人的傲慢和对自己的虚假信心，说道： “以色列人哪，我看你们不如同古实人吗？”这句话的意思是：“你们并不是一个值得享有特殊权利的特殊民族。”
译作埃塞俄比亚之子的希伯来语词组，字面意思是古实人之子，指的是生活在非洲古实之地的一群人。古实所指的地区并非现代的埃塞俄比亚，而是埃及南部尼罗河沿岸的地区。这个地方也被称为努比亚，大致相当于现代的苏丹。
值得注意的是，古实这个地名是以含的长子的名字命名的（创世记 10:6）。古实这个词的字面意思是“黑色”，而从历史上看，古实人皮肤黝黑（耶利米书 13:23）。但耶和华在这里提到古实人很可能是因为他们离以色列的土地很远。上帝想让以色列知道，对他来说，一个遥远而不同的民族和以色列一样特别。上帝选择以色列不是因为他们有优越的品质，而是因为他对他们的爱（申命记 7:6-8）。
神要以色列人知道，祂不偏待人，祂对世上所有国家都有绝对的掌控权，就连最偏远的国家也在他的掌控之下。
在详细阐述他对所有国家的绝对统治权以及他不偏不倚这一主题时，宗主上帝提出了第二个问题，说道： “我不是领以色列人从埃及地上来，领非利士人从迦斐托上来，领亚兰人从吉珥上来吗？”
以色列人在法老和埃及人的奴役下大约 400 年（创世记 15:13；出埃及记 12:40-41）。在埃及，以色列人只知道劳作和极度严酷。但上帝将他们从埃及的奴役中解救出来，并“伸出手臂”救赎了他们（出埃及记 3:13-15；出埃及记 6:6-7）。将以色列人从埃及领出来的上帝也策划了其他国家的行动，就像他把非利士人从迦斐托领出来，把亚兰人从吉珥领出来一样。上帝策划了这两件事。
非利士人最初来自迦斐托，可能是克里特的另一个名字（耶利米书 47:4；申命记 2:23）。他们位于以色列的沿海平原，经常被视为以色列的敌人（列王纪下 10:32-33；阿摩司书 1:6-8）。亚兰人最初居住在基列，尽管其确切位置不详。他们是以色列最常见的敌人之一。在阿摩司书 1 中，耶和华说他会将亚兰人送回他们在基列的家乡，因为他们“用锋利的铁器打谷”（阿摩司书 1:3；列王纪下 16:9）。
然而，在我们的经文中，耶和华向以色列人解释说，尽管他们与他有盟约关系，但在他对他们照顾方面，他们与其他国家一样。他们与其他国家并没有他们所想的那么不同。以色列的宗主神是“万神之神，万主之主，至大的，有能力的，大而可畏的神，不偏待人，也不受贿赂”（申命记 10:17）。他是那些居住在遥远土地上的人（如埃塞俄比亚人）以及居住在以色列附近的人（如非利士人和亚兰人）的主。因此，上帝可以对以色列和其他国家做他想做的事。他会祝福那些生活正直的人，诅咒或惩罚那些违反他律法的人。上帝对以色列的意图是让他们担任祭司的职务，以便周围的国家，如非利士人，能够认识他（出埃及记 19:6）。上帝与亚伯拉罕最初立下的契约明确表明，上帝的意图是通过亚伯拉罕和他的后代祝福所有国家（创世记 12：3）。但上帝偏袒的一部分是，如果以色列陷入邪恶和强者剥削弱者，上帝将像对待其他国家一样审判以色列（申命记 8：19-20）。
第 8 至 10 节似乎形成了 ABB'A' 复排结构。
耶和华将毁灭以色列这个罪恶的王国
B 然而耶和华不会消灭以色列所有民族
B' 在分散到列国的人中，耶和华不会忘记一个人
A' 以色列的罪人将死于刀下。
阿摩司说，看哪，主神的眼睛注视着罪恶的王国，祂要将它从地上毁灭。“看哪”一词用于引出上帝对罪恶王国的密切关注，这个短语很可能指的是以色列的北部王国，因为阿摩司向这个王国宣讲了他的警告信息。这构成了对句的 A。从历史上看，撒马利亚王国从未恢复过。
“耶和华上帝的眼目”这个短语用来比喻上帝对人类事务的观察和细心关注。这个短语在圣经中既有正面的用法，也有负面的用法。例如，在诗篇 34 中，大卫说：“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34:15）。在这首诗篇中，大卫想让他的听众知道，耶和华尊重那些过着正义生活、遵循上帝的道路、远离邪恶的人。这是这个短语的正面用法。
然而，在阿摩司书中，“耶和华的眼睛”一词被用作贬义词。先知想让以色列人知道，上帝居住在天上，他能感知人类在地上的行为，并据此作出判断。这幅图景告诉以色列人，宗主（统治者）上帝可以毁灭他们，并因他们的罪恶行为将他们从地球上抹去。
然而，虽然以色列这个国家将被毁灭，但仍然有希望留存下来，因为上帝说他不会完全毁灭雅各家。这是对句的 B 部分。和以前一样，“雅各家”这个短语指的是以色列的北部王国。这证实了前面提到的“罪恶王国”的身份。这里的重点似乎是王国的人民，而不是王国本身，以及上帝对雅各的承诺（创世记 28:13-15）。上帝会允许他的盟约子民中的残余幸存下来，以便他与以色列祖先的承诺得以实现（创世记 12；撒母耳记下 7）。
复句的 B' 部分重复了中心，这是复句的要点，即上帝将保留余民。他明确表示，耶和华将在万国中震动以色列家，这意味着余民将被流放并分散到世界各地。他对以色列的震动就像筛子里摇动的谷物一样；但没有一粒会掉到地上。所有人都会受到关注和监督。
筛子是一种带有小孔的器具，用于将谷物中的杂质分离出来。古代人用筛子来处理收获的谷物。在将谷物筛过筛子的过程中，人们希望谷物的谷粒能够留在筛子中，而杂质则从小孔中流出。这幅图景是上帝将保佑那些被他分散到各国的人。上帝不会遗漏任何一个人的踪迹。
然后，主重复了 A 中的观点，并引用了 A' 中的陈述，即“我民中所有的罪人都将死于刀剑之下”，这意味着他们将死于外国侵略者之手。虽然有一部分人将幸免于难，但上帝已选定了一批将死于刀剑之下的罪人。这群人的显著罪孽在于他们说：“灾难不会降临或临到我们。”这群人没有听从先知的话。他们没有阅读上帝的话语并接受其中所说的内容。他们只是决定相信他们没事，而且他们是安全的。
也许这群罪人觉得自己足够强大，可以抵抗入侵。或者他们觉得自己有权得到上帝的保护。他们可能认为，他们勤于遵守宗教规则，就是在履行对上帝圣约的责任。但上帝拒绝了他们那些没有转化为服从的崇拜活动，特别是没有爱他们不幸的邻居如同爱自己（阿摩司书 5:12-15, 21-24）。
可以肯定的是，在圣洁的上帝眼中，所有人类从理论上来说都是罪人。罪人意味着达不到标准；没有达到上帝公义的标准。自从亚当和夏娃吃了禁果以来，情况一直如此（创世记 3:6-7；罗马书 3:23）。阿摩司知道这一点。他明白每个以色列人都是罪人，并一再要求他们悔改，以避免上帝的审判，并体验上帝的恩典和怜悯（阿摩司书 5:6, 14）。但在这里，阿摩司特别指出了一群注定要受到审判的罪人：那些说“灾祸必不临到我们”的人。这指的是傲慢的以色列人，他们在撒马利亚感到安全，没有听从耶和华降灾之日的警告（阿摩司书 6:1-7）。上帝的审判将落在所有那些因傲慢而犯下罪孽的人身上。那些骄傲自大的以色列人在宗主上帝面前是有罪的，应受到谴责（阿摩司书 6:1）。那些谦卑自己的人将得到罪孽的宽恕，并能经受上帝的审判。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。