马太福音 18:15-17 解释

这一教导的对应记载是在路加福音17:3。

随后，耶稣教导门徒如何面对陷入罪的弟兄。并不清楚他所讲的是否与前面的经文是同一段对话，前面他告诉门徒有关为大、小子们、磨石和迷羊的比喻。耶稣所说关于直面的主题可能是对那段对话的延续，可能是在向门徒解释他刚刚对他们所做的事。耶稣直面了他们的错误思想，目的是要教导他们，帮助他们在他的国里兴盛。现在，或许耶稣是在解释他刚刚所应用的原则。

或许这是一段不同的对话。不管它是否是同一段对话，仁慈地恢复团契关系是为大的一个重要组成部分，与服侍小孩子一样。按耶稣所教导的去做，直面犯罪的弟兄是服侍他的一种方式。耶稣刚刚才应用了这一原则，带领毫无头绪的门徒能够明白，却是在私下对话里进行的。

耶稣已经教导门徒说，他们不当论断他人。他告诉他们，他们用来论断/审判他人的量度或标准，将被神用来作为审判他们的标准(马太福音7:1-2)。他告诉他们，在指出弟兄眼中的刺之前，先要去除自己眼中的梁木(马太福音7:3-5)。这些态度和原则依然适用。

但是，在这一刻耶稣教导他们如何来帮助一位与你亲近的弟兄，他显然犯了罪或陷入了罪的生活模式。

倘若你的弟兄得罪你(译者注：原文在此存在文本批判问题，最早期和最佳手抄本并不是“得罪你”，而是“犯罪”，参新译本)，他告诉他们，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。换言之，倘若你的弟兄被罪所困，单独去到他那里，指出他的错来，对话只在你和他之间。18章的这段对话是在室内的私下场合(见马太福音18:1-5的解经注释)。你私下去和他分享的原因是，因为这样可以保全你弟兄的名声，使他免于公开罪行的尴尬，使他免于更大社区团体评判的可能性，使他免于因公开他的罪而苦毒的试探，给他最佳的聆听机会，并从自毁的犯罪行为中回转。

听到他的错并承认它，对你的弟兄而言，可能依然是困难的。没有人喜欢承认自己错了，也没有人享受他人指出并向他们展示他们的罪。但是，当私下来做的时候，会让听到他的错更容易接受一些，也更容易让他承认自己的罪。这就是到他那里去，向他指出罪的希望——使他重归与基督的国度团契关系。

当你指出他的错来时，会有两件事情发生：他会听你，或者不听。听，耶稣的意思是你的弟兄认同你所指出的问题，承认他的错，并为自己的罪悔改。

耶稣说，他若听你，你便得了你的弟兄，你恢复他的希望就实现了。他若不听，你的任务并未完成。

耶稣说，你就另外带一两个你弟兄非常尊重的人同去，第二次来到你弟兄面前。这就轻微地扩大了范围，且依然试图维护你弟兄的尊严，但带一两个人与你同去就证实并肯定了所说的信息。额外的一两个人遵循了申命记19:15的模式，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。在耶稣的例子中，他自己就代表两三个作见证的人，因为他是奉神所差遣，他自己就是神。

若是不听他们，就告诉教会，第三次来到你弟兄面前。现在整个会众都参与进来了。你的弟兄要么改变自己的内心和方式，回归与教会的团契关系；要么坚持自己的罪，与教会对立。译为教会的词是“ekklesia”，其字面意思是“被呼召出来的人”，指的是一个地方的“集合”或“集会”。

如果你的弟兄悔改，就让他回归，庆祝他回到团契，就像人寻找自己的羊，找到时就欢喜一样(马太福音18:11-13)。但是，若是你的弟兄连他蒙召所在的教会都不听，就看他像外邦人和税吏一样。犹太人不与外邦人和税吏交往，尽量少和他们打交道。如果你的弟兄选择坚持自己的罪，与教会的见证人对立，就必失去他在教会中被认可的地位。

一方面，看他像外邦人和税吏一样的命令似乎并不像摩西律法中所提出将恶人用石头打死和“把那恶从你们中间除掉”的命令那么严重(申命记17:7；19:19；22:24)。虽然他遵循了相同的原则，不给罪机会在教会团体中站稳脚跟或获得尊荣，但我们知道神是轻慢不得的(加拉太书6:7)，祂要审判自己的百姓。恐怕我们认为这不那么严重，思考一下希伯来书的作者是如何谈论持续之罪的。

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”
(希伯来书10:26-27)

这是一个可怕的预期。知道真理，故意犯罪，必被审判。除掉这罪的审判之火与“烧灭众敌人的烈火”是一样的。保罗在他给哥林多教会的书信中描绘了相同的画面，论说在地的行为会在神的审判之火中烧毁。

“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”
(哥林多前书3:15)

其行为全部被烧毁的人，自己不会被审判之火烧毁，就像敌人那样。但审判就是审判，而且耶稣希望我们获得赏赐，而非经历损失。

失去在国度里的地位是一个严重的损失。回想耶稣刚刚告诉门徒的话，若一个人脖子拴上磨石，被扔在深海里，经历身体的早死，强如因使耶稣的小子们跌倒而经历赏赐的损失(马太福音18:6)。耶稣说，砍掉一个肢体或剜出一只眼睛强如全身损失在Gehenna中(马太福音5:29-30；18:8-9)。失去在神国里的赏赐不只是“好吧，至少我还在天堂”般的损失。它显然是一个巨大的损失，是我们在今生无法真正明白的。

耶稣明确地表明，当我们带领他人看到他们最好的、真实的益处来自跟随神顺服神时，我们就给他人带来极大的益处。失去国度赏赐固然可怕，但这并不是失去在神家的地位，也不是失去永生的恩赐。我们永远不能“犯罪超越”神的恩典(罗马书5:20)。这与发生在以扫身上的事相似，他依然是家里的一员，却失去了他的产业(希伯来书12:16)。在这些经文中所描述的毁灭是失去产业和在神国度中的地位。我们最深的渴望是进入我们主人的喜乐，而这只能通过作一个忠心的管家来实现(马太福音25:21，23)。

赏赐不是由我们决定，神才是审判官，祂将分配赏赐和惩罚。但耶稣呼召门徒，在看见弟兄走向引至灭亡的大路时，要用温柔和爱分享真理(马太福音7:13)。这是为我们弟兄的益处，也是为我们自己的益处，恐怕我们也跌倒堕落。我们不是要显出优越感，高举自己，而是在面对自己的罪行之后，谦卑地如此行(马太福音7:1-3)。同样的原则也出现在圣经的其它地方。其中一些如下所示：

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”
(加拉太书6:1)

无论何时看到弟兄犯这类毁灭的罪，我们就要去指出他的错，为要救他免受国度损失。这所做的是充满爱的事。

“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂[‘psuche’]不死，并且遮盖许多的罪。”
(雅各书5:19-20)

国度生活就是在社区团体中生活。作为寄居之人，我们努力通过窄路进入国度，有我们可以信任的弟兄为我们的最佳利益着想(箴言27:6)，温柔地指出我们的错误，这是一份珍贵的祝福——如果我们愿意听他们的话。

“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。”
(传道书4:9-10)

耶稣就如何使犯罪弟兄回转的教导，是摩西在利未记19:17所命令的一个非常实用的方式：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”

这也是他在路加福音中详细教导门徒的：

“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”
(路加福音17:3)

用温柔和爱去到你的弟兄面前，真实地指出他的错和它们会产生的结果，这是服事他的一种方式。不给自己带来不便，或不冒险打扰你的弟兄和失去与他的友谊，更为容易。不去找他可能会付出更大的代价——你的弟兄和你自己都是如此。