这一事件的对应福音记载是在马可福音11:18-19。相似但不直接对应的记载可能包括路加福音19:38-40；路加福音19:47和马可福音11:11；其中共享了一些重要的相似之处。
从父的殿中赶出剥削的兑换银钱之人和圣殿商人之后，耶稣在殿里施行了公开的医治神迹。马太记载说，在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前。在殿里可能指的是圣殿本身的内部，也就是以色列庭院的所在地，或者指的是包括外邦庭院的更大建筑群(见地图)。
当耶稣在殿里医治瞎子、瘸子时，众人都希奇他所行的奇事，甚至小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”
和散那一词既是一个喜乐赞美的宣告，也是一个绝望迫切的呼救。它是一个希伯来文表述，意思是“哦，拯救我们！”和“赞美归于救主。” 大卫的子孙一词是一个明显的弥赛亚称号；它来自神通过拿单对大卫所预言的应许，说神将赐给大卫一个后裔，他的宝座将被建立到永远(撒母耳记下12-13章)。犹太人相信这位永远的王是弥赛亚。耶稣是大卫的后裔(马太福音1:1)，是弥赛亚(马太福音1:14)。小孩子实际上在向耶稣喊“弥赛亚，拯救我们！”和“赞美归于耶稣，我们的弥赛亚！”这些在殿里的小孩子可能是在重复他们从父母所听见的话，或者是耶稣刚刚骑驴进城时他们所听见的内容。
小孩子在殿里喊着说的话大大地激怒了祭司长和文士。祭司长和文士属于撒都该人派系。圣殿是在他们的掌控之下，是他们的权力之地。看见一个人强行赶出他们的兑换银钱之人和商人，然后又施行了奇事，吸引众人到他那里，这让他们极其忧虑。当撒都该人听见小孩子在“他们的”殿里所说耶稣的话，又看见他医治人的神迹奇事，以及人们如何涌向他时，他们就甚恼怒。马可补充说，他们也恼怒耶稣指责他们将他祷告的殿变为贼窝的话(马可福音11:17)。
从他们的角度来看，他们视耶稣为篡位者，其举动好像圣殿属于他自己似的，且欺骗众人认为他是弥赛亚。或许最为糟糕的是，从他们的角度来看，耶稣在以自己的权柄行事，他的行为超出了他们的控制范围。但是，与在他们之前的法利赛人一样，虽然恼怒，但他们似乎从未思考过耶稣是否真的是弥赛亚。
他们认为耶稣是对他们权力的威胁，“就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训”(马可福音11:18)。现在，众人在“他们的”殿里，到耶稣跟前，而非他们跟前。撒都该人就会很合理地得出结论，认为：如果这行为是被允许的，就会削弱他们在犹太社会中的尊位，或者导致更大的骚乱，使罗马当权介入，撤走他们的权力(约翰福音11:48)。以这样的角度出发，他们不能让这事发生，便采取了行动。
祭司长和文士对峙耶稣，恼怒地对他说，“这些人所说的，你听见了吗？”他们反问句的设计是要羞辱耶稣，控制当时的情况。他们期待耶稣否认听见或明白小孩子们所说的弥赛亚宣告，然后试图强迫他公开地拒绝众人所寄于他身上的弥赛亚盼望。
耶稣并没有像他们所期待的否定小孩子，而是否定了祭司长和文士。
他用简单的真理大胆地回应：是的。他回答了他们的问题：“这些人所说的，你听见了吗？”，“是的”。是的，他听见小孩子呼喊他为大卫的子孙；此外他也认可他们对他弥赛亚身份的认同。对于试图占领上风的祭司长而言，这可能是一个令人震惊的回应。但耶稣并未止步于此。
他问了他们一个自己的反问句：经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？耶稣这一问题的结构是非常尖锐的。负面结构——“你们没有……”——假设祭司和长老们从来没有念过经上的这段经文。或者，即或他们读过，他们也从来没有明白。对于那些本应当是圣经专家的人而言，这很可能被认为是当众藐视。
耶稣所引用的经文来自诗篇8篇。作为祭司长和文士，他们很可能把这篇诗篇念过很多遍，而且立刻就可以认出这是诗篇8篇。如果要求的话，他们可能能够背诵整篇诗篇。
诗篇8篇的开头和结尾都有著名的诗句“耶和华－我们的主啊！你的名在全地何其美！” (诗篇8:1；8:9)。该诗篇的中心诗句和重点在于神如何拣选高举卑微的人(比天使微小)来统治祂的受造物，为要使他的仇敌撒但闭口无言(诗篇8:4-6)。但是，耶稣所引用的是诗篇8篇的第二节，“你从婴孩和吃奶的口中建立了能力”(诗篇8:2)。耶稣转述了这节经文，说“完全了赞美”而非“建立了能力”。
耶稣简洁有力的回应对祭司长和文士有三重讽刺，将文士原本要羞辱耶稣的话反过来羞辱了他们自己。
第一，他问题的结构“你们没有念过吗？”暗示了他们并未念过诗篇8篇(或忘记了它的意思)。这些专业的文士怎么可能不知道自己的圣经说了什么？
第二，通过引用这节经文，耶稣不仅证实了小孩子喊他是弥赛亚的话，也向所有人明显表明，未经训练的小孩子比祭司长更明白这篇诗篇和它所论说的神。
第三，耶稣推断那些恼怒地质问他的祭司长和文士是神的仇敌，是撒但一边的。当耶稣引用诗篇8:2时，他省略了后半部分的经文。没有引用的诗句是：“使仇敌和报仇的闭口无言”(诗篇8:2)。这一省略作为内在的模因，给祭司长文士贴上了反对神的标签。
小孩子们的宣告“和散那归于大卫的子孙”使行为如同神仇敌的祭司长和文士闭口无言。与之相似的是，当人(比天使微小)赞美神，作祂创造的忠心管家(包括爱人如己)时，就使撒但闭口无言。以同样的方式，当小孩子(比祭司们低微)赞美耶稣(他是神)，承认他是弥赛亚时，就使撒但的代理(剥削而非服事之人)闭口无言。
马太没有记载祭司长和文士的任何回应。在如此尖刻严厉且猝不及防的羞辱之后，他们很可能需要先让自己镇静，再来对峙耶稣。他们不希望再度在公众面前难堪，且需要一些时间制定策略来阻止他。
根据马可所言，这事发生在当天较晚的时候(马可福音11:11，11:19)。耶稣自己离开他们，出了耶路撒冷城，到附近的村庄伯大尼去，在那里住宿。
伯大尼位于耶路撒冷大约两英里外，是在橄榄山东南斜坡处(约翰福音11:18)。马可报告说，伯大尼是耶稣和门徒在逾越节拜访耶路撒冷期间，每天回来住宿的地方(马可福音11:19)。他们可能住在伯大尼他们的朋友马利亚、马大和拉萨路家里。逾越节周白天的时候，他们在城里活动，通常是在圣殿附近。
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马太福音 21:14-17 解释
这一事件的对应福音记载是在马可福音11:18-19。相似但不直接对应的记载可能包括路加福音19:38-40；路加福音19:47和马可福音11:11；其中共享了一些重要的相似之处。
从父的殿中赶出剥削的兑换银钱之人和圣殿商人之后，耶稣在殿里施行了公开的医治神迹。马太记载说，在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前。在殿里可能指的是圣殿本身的内部，也就是以色列庭院的所在地，或者指的是包括外邦庭院的更大建筑群(见地图)。
当耶稣在殿里医治瞎子、瘸子时，众人都希奇他所行的奇事，甚至小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”
和散那一词既是一个喜乐赞美的宣告，也是一个绝望迫切的呼救。它是一个希伯来文表述，意思是“哦，拯救我们！”和“赞美归于救主。” 大卫的子孙一词是一个明显的弥赛亚称号；它来自神通过拿单对大卫所预言的应许，说神将赐给大卫一个后裔，他的宝座将被建立到永远(撒母耳记下12-13章)。犹太人相信这位永远的王是弥赛亚。耶稣是大卫的后裔(马太福音1:1)，是弥赛亚(马太福音1:14)。小孩子实际上在向耶稣喊“弥赛亚，拯救我们！”和“赞美归于耶稣，我们的弥赛亚！”这些在殿里的小孩子可能是在重复他们从父母所听见的话，或者是耶稣刚刚骑驴进城时他们所听见的内容。
小孩子在殿里喊着说的话大大地激怒了祭司长和文士。祭司长和文士属于撒都该人派系。圣殿是在他们的掌控之下，是他们的权力之地。看见一个人强行赶出他们的兑换银钱之人和商人，然后又施行了奇事，吸引众人到他那里，这让他们极其忧虑。当撒都该人听见小孩子在“他们的”殿里所说耶稣的话，又看见他医治人的神迹奇事，以及人们如何涌向他时，他们就甚恼怒。马可补充说，他们也恼怒耶稣指责他们将他祷告的殿变为贼窝的话(马可福音11:17)。
从他们的角度来看，他们视耶稣为篡位者，其举动好像圣殿属于他自己似的，且欺骗众人认为他是弥赛亚。或许最为糟糕的是，从他们的角度来看，耶稣在以自己的权柄行事，他的行为超出了他们的控制范围。但是，与在他们之前的法利赛人一样，虽然恼怒，但他们似乎从未思考过耶稣是否真的是弥赛亚。
他们认为耶稣是对他们权力的威胁，“就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训”(马可福音11:18)。现在，众人在“他们的”殿里，到耶稣跟前，而非他们跟前。撒都该人就会很合理地得出结论，认为：如果这行为是被允许的，就会削弱他们在犹太社会中的尊位，或者导致更大的骚乱，使罗马当权介入，撤走他们的权力(约翰福音11:48)。以这样的角度出发，他们不能让这事发生，便采取了行动。
祭司长和文士对峙耶稣，恼怒地对他说，“这些人所说的，你听见了吗？”他们反问句的设计是要羞辱耶稣，控制当时的情况。他们期待耶稣否认听见或明白小孩子们所说的弥赛亚宣告，然后试图强迫他公开地拒绝众人所寄于他身上的弥赛亚盼望。
耶稣并没有像他们所期待的否定小孩子，而是否定了祭司长和文士。
他用简单的真理大胆地回应：是的。他回答了他们的问题：“这些人所说的，你听见了吗？”，“是的”。是的，他听见小孩子呼喊他为大卫的子孙；此外他也认可他们对他弥赛亚身份的认同。对于试图占领上风的祭司长而言，这可能是一个令人震惊的回应。但耶稣并未止步于此。
他问了他们一个自己的反问句：经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？耶稣这一问题的结构是非常尖锐的。负面结构——“你们没有……”——假设祭司和长老们从来没有念过经上的这段经文。或者，即或他们读过，他们也从来没有明白。对于那些本应当是圣经专家的人而言，这很可能被认为是当众藐视。
耶稣所引用的经文来自诗篇8篇。作为祭司长和文士，他们很可能把这篇诗篇念过很多遍，而且立刻就可以认出这是诗篇8篇。如果要求的话，他们可能能够背诵整篇诗篇。
诗篇8篇的开头和结尾都有著名的诗句“耶和华－我们的主啊！你的名在全地何其美！” (诗篇8:1；8:9)。该诗篇的中心诗句和重点在于神如何拣选高举卑微的人(比天使微小)来统治祂的受造物，为要使他的仇敌撒但闭口无言(诗篇8:4-6)。但是，耶稣所引用的是诗篇8篇的第二节，“你从婴孩和吃奶的口中建立了能力”(诗篇8:2)。耶稣转述了这节经文，说“完全了赞美”而非“建立了能力”。
耶稣简洁有力的回应对祭司长和文士有三重讽刺，将文士原本要羞辱耶稣的话反过来羞辱了他们自己。
第一，他问题的结构“你们没有念过吗？”暗示了他们并未念过诗篇8篇(或忘记了它的意思)。这些专业的文士怎么可能不知道自己的圣经说了什么？
第二，通过引用这节经文，耶稣不仅证实了小孩子喊他是弥赛亚的话，也向所有人明显表明，未经训练的小孩子比祭司长更明白这篇诗篇和它所论说的神。
第三，耶稣推断那些恼怒地质问他的祭司长和文士是神的仇敌，是撒但一边的。当耶稣引用诗篇8:2时，他省略了后半部分的经文。没有引用的诗句是：“使仇敌和报仇的闭口无言”(诗篇8:2)。这一省略作为内在的模因，给祭司长文士贴上了反对神的标签。
小孩子们的宣告“和散那归于大卫的子孙”使行为如同神仇敌的祭司长和文士闭口无言。与之相似的是，当人(比天使微小)赞美神，作祂创造的忠心管家(包括爱人如己)时，就使撒但闭口无言。以同样的方式，当小孩子(比祭司们低微)赞美耶稣(他是神)，承认他是弥赛亚时，就使撒但的代理(剥削而非服事之人)闭口无言。
马太没有记载祭司长和文士的任何回应。在如此尖刻严厉且猝不及防的羞辱之后，他们很可能需要先让自己镇静，再来对峙耶稣。他们不希望再度在公众面前难堪，且需要一些时间制定策略来阻止他。
根据马可所言，这事发生在当天较晚的时候(马可福音11:11，11:19)。耶稣自己离开他们，出了耶路撒冷城，到附近的村庄伯大尼去，在那里住宿。
伯大尼位于耶路撒冷大约两英里外，是在橄榄山东南斜坡处(约翰福音11:18)。马可报告说，伯大尼是耶稣和门徒在逾越节拜访耶路撒冷期间，每天回来住宿的地方(马可福音11:19)。他们可能住在伯大尼他们的朋友马利亚、马大和拉萨路家里。逾越节周白天的时候，他们在城里活动，通常是在圣殿附近。