这一事件的对应福音记载是在马可福音11:8-11，路加福音19:37-44和约翰福音12:12-19。
马太福音第一次提及耶稣的名字是在天上的使者向马利亚的丈夫约瑟说话之时，告诉他不要害怕娶他的妻子，因为她腹中的孩子是从圣灵感孕。
“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(马太福音1:21)
耶稣要“将自己的百姓从罪恶里救出来”的两种特定犹太方式是以他们：
当耶稣进了耶路撒冷时，他是以弥赛亚和神逾越节羔羊的身份而来。
弥赛亚是神向以色列子民所应许的领袖。神已经应许要赐给以色列一位像摩西一样的先知(申命记18:15-19)，这位先知将直接向百姓讲说神的话。神也应许大卫王，他会有一位后裔永远坐在宝座上(撒母耳记下8:12-13)。耶稣应验了这两个预言。
弥赛亚盼望在第一世纪的犹太人心里迸发燃烧。他们相信，神的弥赛亚将要推翻他们国家在政治上受罗马奴役的枷锁，复兴以色列国的荣耀，并热切盼望神的弥赛亚(约翰福音1:19-28)。
耶稣是这位弥赛亚。然而，神心中的拯救远比犹太人所明显期待的范畴更大；耶稣来是要从罪中拯救整个世界(歌罗西书1:24-27)。
在他的教导和神迹过程中，许多人开始猜想耶稣可能就是弥赛亚(马太福音11:9)。有人甚至开始认定耶稣就是弥赛亚，并以弥赛亚头衔大卫的子孙称呼他(马太福音20:30)。神向彼得启示，耶稣是弥赛亚；耶稣私下也向门徒承认这一身份(马太福音16:16-17)。
马太和其他福音书作者将耶稣进入耶路撒冷描述为弥赛亚的到来。耶稣进入耶路撒冷的那一刻，是他们和他们的祖先所期待已久的弥赛亚时刻。与他一起进入的众人似乎多半从这一事件一瞥弥赛亚的风采。但不管他们是否意识到，真理都是：弥赛亚现在正在从东边橄榄山的路进入耶路撒冷，谦逊地骑在驴驹子身上，正如撒加利亚书9:9所预言的那样。耶稣正在进城，以他们的王和弥赛亚的身份向耶路撒冷的百姓呈现自己。
门徒已经将自己的衣服搭在驴上，在前面引路(马可福音11:9)。路加写道，“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神”(路加福音19:37)。约翰报告说，多半人心中最重要的神迹就是耶稣最近让拉萨路从死里复活的神迹(约翰福音12:17-18)。
耶稣进入的时间接近犹太人逾越节的庆祝(约翰福音12:1；马太福音26:2)。耶稣以弥赛亚和逾越节羔羊的身份进城。当耶稣和门徒进入耶路撒冷时，他们的团队融进蜂拥入城庆祝圣日的其它团队。
进入耶路撒冷的众人相当多。一个世代之后，历史学家约瑟夫报告说，在耶路撒冷有25万6千只逾越节羔羊被杀，每只羔羊是为十到二十个人所献(约瑟夫，《犹太人的战争》，第六卷，9.3)。当他加上那些因不洁而无法参加献祭之人时，约瑟夫计算出在每年的这个时候，城市和周围地区涌入的总人口“不少于三百万人” (约瑟夫，《犹太人的战争》，2.280)。这时进入耶路撒冷的交通流量是相当可观的。
逾越节前来的众人似乎留意到门徒所呼喊的内容，并开始加入游行的队伍。众人中的许多人以前可能见过或听过耶稣、他的神迹和他的教导。马太报告，众人多半效仿门徒的榜样，在耶稣前面把衣服铺在路上。人们尊荣耶稣，甚至他所骑的驴驹子都不用踏在尘土飞扬的路上。他们宁愿自己的衣服被弄脏、被践踏，也不愿耶稣的驴驹子在这不体面的尘土上再多走一步。这是一种非常了不起的尊荣体现。还有人砍下树枝来铺在路上。几乎每个人都尽其所能地尊荣耶稣。
圣经并没有具体说人砍下来铺在路上的树枝是哪一种，但合理的猜测是棕榈树枝，因为棕榈树在犹太地区是普遍存在的，其树枝相对容易砍下或摘下。棕榈树枝是犹太独立和民族主义的象征(犹太人最后一次独立时，钱币上就有棕榈树枝的图案)。这一事件发生在周日，国庆逾越节的前五天(约翰福音12:1，12:12)；逾越节在周五日落时开始。这就是为什么这一天被传统地认知为“棕榈周日”。
虽然耶稣荣入耶路撒冷发生在逾越节之前(在春天)，但它具有住棚节的形象(秋天的节日)，众人挥舞着棕榈树枝，欢呼雀跃，欢迎他们的王进入耶路撒冷。住棚节有时被称为会幕节，是在赎罪日的五天之后庆祝。住棚节积极地纪念以色列人的旷野漂流，但也预示着基督国度在地上完全建立的时刻。住棚节在利未记23:33-44有所规定。
神描述了在这一节日期间当使用的四种树枝。
“第一日要拿美好树上[1]的果子和棕树上的枝子[2]，与茂密树的枝条[3]并河旁的柳枝[4]，在耶和华－你们的神面前欢乐七日。 ”(利未记23:40)
犹太人今天将这四种植物绑在一起，形成了所谓的“棕榈和香橼”。这四个物种有着许多象征意义，但反复出现的主题是，四种物种的每一种都象征希伯来文神神圣名字音译“YHWH” 中的一个字母，当这四种物种绑在一起时，就代表了神名字的联合，是犹太人每天祈祷三次的对象。
众人尊荣他，将棕榈树枝铺在路上的原因是因为他们相信耶稣是他们的弥赛亚，而且他们言行一致。
当前行的众人、左右推挤的众人、后随的众人做这些事时，他们也大胆地喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”
这明显是一则的弥赛亚宣言。与他事工的早期不同(马可福音1:43；5:43；7:36；8:30)，这一次耶稣弥赛亚并没有试图让他们安静，却允许众人公开承认他的君王身份。
和散那一词的含义非常丰富，是对希腊文单词“hosanna”的中文音译。希腊文词汇是对希伯来文“众人欢呼”之表述的音译。和散那在希伯来文不是一个词，而是两个。第一个词是“yaw-shah”，意思是“拯救、救赎”。第二个词是“naw”，是一个煽动小品词，是一种在个人请求中强调急切感或紧迫感的方式。有时，它被译为“我恳求”、“现在拯救！”或“请”。两个词合并在hosanna的表述中，以表达崇拜、赞美和急切的恳求。该表述的意思是，“哦，拯救我们！”或“赞美归于救主！” 和散那既是一个求救的呼求，也是一个赞美的宣告。
和散那的表述从未出现在旧约，但在诗篇118篇可以强烈地感受到它的情感。这篇诗篇的主题是政治性和属灵性的拯救，洋溢着弥赛亚盼望。马太福音这一章使用了其中几行(诗篇118:22-23和118:26在两个不同的场合被直接引用)。或许对这一场合而言，诗篇118篇最令人沉痛的部分是在19-26节。
“给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救！匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！”(诗篇118:19-26)
赞美耶稣的犹太人有诗篇118篇的措辞和情绪。他们在宣告耶稣是他们的弥赛亚时，脑子里想的可能就是这篇诗篇。
希奇的事正在他们眼前发生(诗篇118:23)。耶稣，这位公义、施行神迹的拉比，正在进入耶和华城的门(诗篇118:19-20)。他是对他们呼求的应允(诗篇118:21)。这一奇事值得被庆祝(诗篇118:24)。众人用和散那的呼喊恳求耶稣拯救他们(诗篇118:25)。值得指出的是，诗篇118:25描述了犹太人呼喊和散那的含义。众人称颂耶稣所提供的拯救(诗篇118:26)。众人在喊完和散那归于大卫的子孙后，高呼了诗篇118:26的第一行。
百姓也在呼喊和散那归于大卫的子孙中使用了大卫的子孙一词；奉主名来的是应当称颂的。大卫的子孙是一个常见的弥赛亚词汇，它可以追溯于主耶和华通过先知拿单对大卫王的应许，即他的后裔将永远坐在他王国的宝座上(撒母耳记下7:8-16)。在说和散那归于大卫的子孙时，众人欢喜地宣告耶稣是他们的救主，大卫的后嗣。
他们的话“奉主名来的是应当称颂的”，是对耶稣是神可称颂之受膏者的认可。他们相信，耶稣是奉主名来的弥赛亚。
其目标读者包括外邦人的路加记录说，众人呼喊“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光”(路加福音19:38)。路加所记载众人的呼喊让人想起天使向伯利恒牧羊人所宣告耶稣降生的赞美诗(路加福音2:14)。
“高高在上和散那”和“王是应当称颂的”，这两个表述都是众人欣喜的认可，是他们几代人一直渴望的最终救恩。他们的弥赛亚终于来了！
马太写到，耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。游行队伍吸引了合城的注意。显然，许多人都不知道发生了什么。耶路撒冷的居民开始彼此相问：“这是谁？”与弥赛亚一起进入的众人充满激情地回答道，“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
拿撒勒是耶稣长大的城镇(马太福音2:22-23)。它位于耶路撒冷以北六十五英里，加利利海东南部数英里处，他事工的总部就位于加利利的迦百农。拿撒勒位于加利利省。在马太福音2:23马太指出，耶稣在拿撒勒的成长是对以赛亚书11:1的应验，“耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”希伯来文“枝子”一词是“netzer”，而拿撒勒的意思是“枝子之地”。
约翰报告说，“当耶稣呼喊拉萨路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人”，他们是主要“作见证”的人(约翰福音12:17)。住在耶路撒冷的人很可能听过耶稣和他的奇事，但也有可能，如果不是完全可能的话，他们当中许多人或许从未真正见过耶稣。这种可能性的原因是，他大多数的神迹都不是在耶路撒冷行的，而是在加利利。但是，如果他们以前没有见过他或没有听过他教训人，这正是他们的机会。因此，当许多耶路撒冷人听说，这人就是使拉萨路从死里复活的人，他们就出去要看他是谁。
马太指出众人多半都加入了耶稣荣入圣城的庆祝，但不是每个人都因耶稣进城而高兴。
路加在他的福音书里报告说，“众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’”(路加福音19:39)。这些法利赛人并不喜欢众人承认并公开赞美耶稣为弥赛亚，也不赞成耶稣接受他们的赞美。对于已经拒绝耶稣为弥赛亚之可能性的法利赛人而言(马太福音12:14)，他没有让众人安静，就是在犯亵渎的罪。法利赛人拒绝耶稣，是因为他拒绝服从他们的权柄；他对他们的道德挑战(马太福音5:20；9:4；12:27)、他的圣经知识(马太福音12:3-7)、他教导的权柄(马太福音7:28-29)、他精明的回答(马太福音9:11-13)，更不用提他所施行的神迹和奇事(马太福音15:30-31)；所有的这些都使耶稣对他们的文化影响和政治权力构成了严重的威胁。
但是，耶稣并不顺从法利赛人。众人欢迎他并接受他为他们的弥赛亚是正确的，而法利赛人拒绝他是错误的。
耶稣用一个大胆的宣言告诉法利赛人他们的错误：“我告诉你们，若是他们[众人]闭口不说，这些石头必要呼叫起来”(路加福音19:40)。
我们可以从耶稣进入耶路撒冷那天的众人中推断出三种人。其中有认可耶稣为他们的弥赛亚，并庆祝他到来的人，这些人是进城庆祝逾越节的外乡人。或许还有好奇想要看著名神迹施行者的人，这些似乎多为城里的居民。还有些人反对耶稣，并讥诮他进城的方式，这群人以犹太政治领袖为首，包括一些法利赛人。
有趣的是要留意，路加报告说，耶稣“快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭”(路加福音19:41)。像他的王室祖先大卫在登橄榄山时为他的逆子押沙龙哀哭一样(撒母耳记下15:30)，耶稣也为耶路撒冷城哀哭。作为大卫的王室后嗣，当他上橄榄山时，耶稣为他悖逆的百姓哀哭，这一点由押沙龙的悖逆得以预示。
福音记载似乎表明，耶稣实际上是在献上自己，以弥赛亚的身份开始他的统治；如果犹太人接受他为他们的王，他就会这样做。但是，尽管这是应许的进入，但他们最终还是拒绝了他，并在几天之后将他钉在十字架上(马太福音27:22)。
弥赛亚耶稣下次降临在地上时，就不会骑在驴驹子上和平而来，而是要骑着战马披挂上阵(启示录19:11-19)。他将以这种方式应验第二个约书亚的身份，耶稣在希伯来文就是约书亚，意思是“Yahweh是救恩”。
但当耶稣公开进入耶路撒冷，以1)神膏立的弥赛亚和君王的身份献上自己的同时，也以2)神逾越节羔羊的身份进城。
在这一特定时刻，耶稣要以逾越节羔羊的身份“将自己的百姓从罪恶里救出来”(马太福音1:21)。他将以以色列弥赛亚的身份再来，并在他第二次再来时，被膏立为以色列的王。
逾越节羔羊是为了与神和好所献上的替代祭物。第一个逾越节发生在以色列出埃及的前夜。当晚，神命令“每家”(出埃及记12:3)取一只“没有瑕疵的羊羔”杀了(出埃及记12:5-6)。他们“要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上”(出埃及记12:7)。有些人注意到，这些血涂抹的位置连在一起时就形成了一个十字架的形状。
如果他们这样做，神就应许，“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”(出埃及记12:13)。神“越过了”被血遮盖的房子；神也以同样的方式，越过那些接受耶稣在十字架上为他们的罪所献为祭的人。
这一逾越节事件是犹太人每年都纪念的建国圣日。
“这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。”(出埃及记12:42)
“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”(利未记23:5)
逾越节羔羊必须满足三个条件：
选择逾越节羔羊的过程和献祭的礼仪本身都要按特定的时间来安排和执行。照着神的吩咐，逾越节羔羊在被杀前四天选中(出埃及记12:3，6)，这样人就可以对献祭的牲畜进行仔细的检查，以保证它真的毫无瑕疵(利未记22:18-25)。
逾越节羔羊是在犹太尼散月十四日的黄昏被杀(利未记23:5)。这是犹太家庭庆祝个人逾越节筵席的日子——被称为逾越节家宴(Seder)。这逾越节家宴是在尼散月十五日天一黑就举行(犹太人的一天从日落开始)。
要了解有关逾越节家宴和/或耶稣如何作我们逾越节羔羊的更多信息，见圣经说文章：
额外的节庆献祭会于尼散月15日除酵节下午在圣殿献上(利未记23:6)。尼散月15日的节庆献祭是为全国而献。
见地图部分的希伯来日历。
犹太人称国庆祭物为“节日Chagigah”祭品。这节日Chagigah祭品是申命记16:16-17吩咐在朝圣节庆上所献的，其程序在犹太米示拿(犹太的口头传统)中有所解释。
因为逾越节和除酵节是紧挨着的，所以犹太人通常用其中的一个名称来指整个节庆系列。路加向他的外邦读者解释了这一点，写到：
“除酵节(又名逾越节)近了。”(路加福音22:1)
对我们外邦人而言，重要的是记住逾越节和除酵节会被福音作者交替使用。
因此，尼散月15日(除酵节的第一天)的国庆“节日Chagigah”祭品通常可以被称为逾越节献祭，虽然严格来讲是发生在尼散月14日各家的逾越节羔羊献祭之后。
当耶稣以弥赛亚的身份进入耶路撒冷时，他也是逾越节的羔羊。
耶稣符合逾越节羔羊的资格。他在属灵上(约翰福音19:4；彼得前书2:22；约翰一书3:5)和身体上(约翰福音19:32-36)都是毫无瑕疵的。他是男性(马太福音1:21)。虽然正值三十三岁的耶稣显然不是一岁的婴孩，但他正处在高峰时刻，年轻而有活力。
耶稣来到耶路撒冷城的时间正好是挑选逾越节羔羊的时间，但耶稣貌似是在尼散月15日——除酵节的第一天，被钉十字架(献祭)，而不是在羔羊被选定的尼散月14日被献为祭。
耶稣是在尼散月15日，而非在逾越节羔羊被杀的尼散月14日献上，那他又如何被视为是逾越节的羔羊呢？
记住，本质上是有两个“逾越节”献祭——一个是在尼散月14日(逾越节)的每家祭物，另一个是在尼散月15日(除酵节的第一天)的“节日Chagigah祭物”。
第一个逾越节祭物是在尼散月14日由每家献上(民数记28:16)，这一祭物是作为在日落和尼散月15日开始时举行之逾越节家宴庆祝和宴席的基础(民数记28:17；申命记16:16-17)。耶稣在被钉十字架之前，遵守了逾越节，并与门徒一起庆祝了逾越节Seder家宴(马太福音26:20-30；马可福音14:12-26；路加福音22:14-38)。
第二个逾越节祭物是由祭司于尼散月15日下午为全民族献上。这节日Chagigah祭品传统上是在午正至下午3点之间献上，就是耶稣被钉十字架天空变黑的同一期间(马太福音27:45)。
虽然尼散月15日的祭物发生在除酵节的第一天，但它仍然被称为“逾越节”祭物，是因为逾越节和除酵节通常被犹太人用为交替术语(路加福音22:1)。
因此，耶稣既能够按照律法与门徒一起守逾越节，又能够在“节日Chagigah”祭物在圣殿被献之时钉于十字架。
耶稣的特征和他最后一周的事件表明他是逾越节的羔羊
耶稣以弥赛亚身份进耶路撒冷的同时，他也是逾越节的羔羊。
1. 耶稣满足逾越节羔羊的资格(出埃及记12:5)
2. 耶稣进耶路撒冷时，正好是规定挑选逾越节羔羊的时间。
3. 耶稣进入耶路撒冷之后，在圣殿被法利赛人、文士和撒都该人所试验(马太福音21:23-22:46)。
4. 耶稣按照律法与门徒一起守逾越节(马太福音26:20-30)。
5. 耶稣在除酵节的第一天，午正和申初(六时至九时)之间，被钉十字架(马太福音27:45；约翰福音19:14)。
将耶稣与逾越节羔羊联系起来的不仅是他最后一周的事件，实际上，整本圣经从创世记到启示录都描述了这一象征。
在创世记，虽然比逾越节早了400年，但亚伯拉罕献上羔羊替代他儿子的事，在犹太人的思想中，通常被认为是逾越节般的献祭。当亚伯拉罕和以撒登上摩押山(之后耶路撒冷的圣殿就建在这里，而且逾越节的羔羊也在这里献上)时，亚伯拉罕说：“神必自己预备作燔祭的羊羔”(创世记22:8)。亚伯拉罕的上山和言论预示了神拣选耶稣成为以色列之家的逾越节羔羊。神做了选择，首先在创世记，再次在马太福音，因此两次都是对亚伯拉罕预言的应验，并按照祂所选定的时间和规定设置。
耶稣出生的情况也与逾越节有关。传统上来讲，逾越节的羔羊是从伯利恒挑选，而耶稣就出生在伯利恒(马太福音2:1；路加福音2:4-6)。天使向其显现的牧羊人可能就是在照看从中挑选逾越节羔羊的羊群(路加福音2:8-20)。
除了这些历史性关联之外，新约人物和作者也经常把耶稣描绘或呈现为逾越节的羔羊。
施洗的约翰两次指耶稣是逾越节类的羔羊。
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”(约翰福音1:29)
“他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊！’”(约翰福音1:36)
耶稣被钉十字架之后，保罗明确指出耶稣是“基督我们逾越节的羔羊”(哥林多前书5:7)。保罗并没有向他的外邦读者详细解释，这一事实表明，这是早期教会广泛接受的信仰。
彼得也用逾越节羔羊的形象描述了耶稣和他为我们的献祭：
“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”(彼得前书1:19-20)
最后在启示录5章，约翰分享了天国宝座的一瞥，其中耶稣被描绘为一只被杀的活着的羔羊，“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”(启示录5:12)。
马太和其他福音书作者呈现耶稣是以人类救主的身份而荣入圣城。耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(马太福音1:21)，既以凯旋的弥赛亚君王的身份，也以献祭的逾越节羔羊的身份。作为弥赛亚，他将复兴以色列的荣耀；作为逾越节的羔羊，他将为他们的缘故忍受神的愤怒，以换取他们从罪的死刑中得以释放。因为犹太领袖的拒绝，耶稣这次只是释放百姓脱离罪，而不建立他的地上国度。但是，以色列领袖的拒绝成为余下世界的极大祝福，开辟了外邦人被嫁接于以色列的道路(罗马书11:11-12)。
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马太福音 21:8-11 解释
这一事件的对应福音记载是在马可福音11:8-11，路加福音19:37-44和约翰福音12:12-19。
马太福音第一次提及耶稣的名字是在天上的使者向马利亚的丈夫约瑟说话之时，告诉他不要害怕娶他的妻子，因为她腹中的孩子是从圣灵感孕。
“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
(马太福音1:21)
耶稣要“将自己的百姓从罪恶里救出来”的两种特定犹太方式是以他们：
当耶稣进了耶路撒冷时，他是以弥赛亚和神逾越节羔羊的身份而来。
弥赛亚是神向以色列子民所应许的领袖。神已经应许要赐给以色列一位像摩西一样的先知(申命记18:15-19)，这位先知将直接向百姓讲说神的话。神也应许大卫王，他会有一位后裔永远坐在宝座上(撒母耳记下8:12-13)。耶稣应验了这两个预言。
弥赛亚盼望在第一世纪的犹太人心里迸发燃烧。他们相信，神的弥赛亚将要推翻他们国家在政治上受罗马奴役的枷锁，复兴以色列国的荣耀，并热切盼望神的弥赛亚(约翰福音1:19-28)。
耶稣是这位弥赛亚。然而，神心中的拯救远比犹太人所明显期待的范畴更大；耶稣来是要从罪中拯救整个世界(歌罗西书1:24-27)。
在他的教导和神迹过程中，许多人开始猜想耶稣可能就是弥赛亚(马太福音11:9)。有人甚至开始认定耶稣就是弥赛亚，并以弥赛亚头衔大卫的子孙称呼他(马太福音20:30)。神向彼得启示，耶稣是弥赛亚；耶稣私下也向门徒承认这一身份(马太福音16:16-17)。
马太和其他福音书作者将耶稣进入耶路撒冷描述为弥赛亚的到来。耶稣进入耶路撒冷的那一刻，是他们和他们的祖先所期待已久的弥赛亚时刻。与他一起进入的众人似乎多半从这一事件一瞥弥赛亚的风采。但不管他们是否意识到，真理都是：弥赛亚现在正在从东边橄榄山的路进入耶路撒冷，谦逊地骑在驴驹子身上，正如撒加利亚书9:9所预言的那样。耶稣正在进城，以他们的王和弥赛亚的身份向耶路撒冷的百姓呈现自己。
门徒已经将自己的衣服搭在驴上，在前面引路(马可福音11:9)。路加写道，“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神”(路加福音19:37)。约翰报告说，多半人心中最重要的神迹就是耶稣最近让拉萨路从死里复活的神迹(约翰福音12:17-18)。
耶稣进入的时间接近犹太人逾越节的庆祝(约翰福音12:1；马太福音26:2)。耶稣以弥赛亚和逾越节羔羊的身份进城。当耶稣和门徒进入耶路撒冷时，他们的团队融进蜂拥入城庆祝圣日的其它团队。
进入耶路撒冷的众人相当多。一个世代之后，历史学家约瑟夫报告说，在耶路撒冷有25万6千只逾越节羔羊被杀，每只羔羊是为十到二十个人所献(约瑟夫，《犹太人的战争》，第六卷，9.3)。当他加上那些因不洁而无法参加献祭之人时，约瑟夫计算出在每年的这个时候，城市和周围地区涌入的总人口“不少于三百万人” (约瑟夫，《犹太人的战争》，2.280)。这时进入耶路撒冷的交通流量是相当可观的。
逾越节前来的众人似乎留意到门徒所呼喊的内容，并开始加入游行的队伍。众人中的许多人以前可能见过或听过耶稣、他的神迹和他的教导。马太报告，众人多半效仿门徒的榜样，在耶稣前面把衣服铺在路上。人们尊荣耶稣，甚至他所骑的驴驹子都不用踏在尘土飞扬的路上。他们宁愿自己的衣服被弄脏、被践踏，也不愿耶稣的驴驹子在这不体面的尘土上再多走一步。这是一种非常了不起的尊荣体现。还有人砍下树枝来铺在路上。几乎每个人都尽其所能地尊荣耶稣。
圣经并没有具体说人砍下来铺在路上的树枝是哪一种，但合理的猜测是棕榈树枝，因为棕榈树在犹太地区是普遍存在的，其树枝相对容易砍下或摘下。棕榈树枝是犹太独立和民族主义的象征(犹太人最后一次独立时，钱币上就有棕榈树枝的图案)。这一事件发生在周日，国庆逾越节的前五天(约翰福音12:1，12:12)；逾越节在周五日落时开始。这就是为什么这一天被传统地认知为“棕榈周日”。
虽然耶稣荣入耶路撒冷发生在逾越节之前(在春天)，但它具有住棚节的形象(秋天的节日)，众人挥舞着棕榈树枝，欢呼雀跃，欢迎他们的王进入耶路撒冷。住棚节有时被称为会幕节，是在赎罪日的五天之后庆祝。住棚节积极地纪念以色列人的旷野漂流，但也预示着基督国度在地上完全建立的时刻。住棚节在利未记23:33-44有所规定。
神描述了在这一节日期间当使用的四种树枝。
“第一日要拿美好树上[1]的果子和棕树上的枝子[2]，与茂密树的枝条[3]并河旁的柳枝[4]，在耶和华－你们的神面前欢乐七日。 ”
(利未记23:40)
犹太人今天将这四种植物绑在一起，形成了所谓的“棕榈和香橼”。这四个物种有着许多象征意义，但反复出现的主题是，四种物种的每一种都象征希伯来文神神圣名字音译“YHWH” 中的一个字母，当这四种物种绑在一起时，就代表了神名字的联合，是犹太人每天祈祷三次的对象。
众人尊荣他，将棕榈树枝铺在路上的原因是因为他们相信耶稣是他们的弥赛亚，而且他们言行一致。
当前行的众人、左右推挤的众人、后随的众人做这些事时，他们也大胆地喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”
这明显是一则的弥赛亚宣言。与他事工的早期不同(马可福音1:43；5:43；7:36；8:30)，这一次耶稣弥赛亚并没有试图让他们安静，却允许众人公开承认他的君王身份。
和散那一词的含义非常丰富，是对希腊文单词“hosanna”的中文音译。希腊文词汇是对希伯来文“众人欢呼”之表述的音译。和散那在希伯来文不是一个词，而是两个。第一个词是“yaw-shah”，意思是“拯救、救赎”。第二个词是“naw”，是一个煽动小品词，是一种在个人请求中强调急切感或紧迫感的方式。有时，它被译为“我恳求”、“现在拯救！”或“请”。两个词合并在hosanna的表述中，以表达崇拜、赞美和急切的恳求。该表述的意思是，“哦，拯救我们！”或“赞美归于救主！” 和散那既是一个求救的呼求，也是一个赞美的宣告。
和散那的表述从未出现在旧约，但在诗篇118篇可以强烈地感受到它的情感。这篇诗篇的主题是政治性和属灵性的拯救，洋溢着弥赛亚盼望。马太福音这一章使用了其中几行(诗篇118:22-23和118:26在两个不同的场合被直接引用)。或许对这一场合而言，诗篇118篇最令人沉痛的部分是在19-26节。
“给我敞开义门；
我要进去称谢耶和华！
这是耶和华的门；
义人要进去！
我要称谢你，因为你已经应允我，
又成了我的拯救！
匠人所弃的石头
已成了房角的头块石头。
这是耶和华所做的，
在我们眼中看为希奇。
这是耶和华所定的日子，
我们在其中要高兴欢喜！
耶和华啊，求你拯救！
耶和华啊，求你使我们亨通！
奉耶和华名来的是应当称颂的！
我们从耶和华的殿中为你们祝福！”
(诗篇118:19-26)
赞美耶稣的犹太人有诗篇118篇的措辞和情绪。他们在宣告耶稣是他们的弥赛亚时，脑子里想的可能就是这篇诗篇。
希奇的事正在他们眼前发生(诗篇118:23)。耶稣，这位公义、施行神迹的拉比，正在进入耶和华城的门(诗篇118:19-20)。他是对他们呼求的应允(诗篇118:21)。这一奇事值得被庆祝(诗篇118:24)。众人用和散那的呼喊恳求耶稣拯救他们(诗篇118:25)。值得指出的是，诗篇118:25描述了犹太人呼喊和散那的含义。众人称颂耶稣所提供的拯救(诗篇118:26)。众人在喊完和散那归于大卫的子孙后，高呼了诗篇118:26的第一行。
百姓也在呼喊和散那归于大卫的子孙中使用了大卫的子孙一词；奉主名来的是应当称颂的。大卫的子孙是一个常见的弥赛亚词汇，它可以追溯于主耶和华通过先知拿单对大卫王的应许，即他的后裔将永远坐在他王国的宝座上(撒母耳记下7:8-16)。在说和散那归于大卫的子孙时，众人欢喜地宣告耶稣是他们的救主，大卫的后嗣。
他们的话“奉主名来的是应当称颂的”，是对耶稣是神可称颂之受膏者的认可。他们相信，耶稣是奉主名来的弥赛亚。
其目标读者包括外邦人的路加记录说，众人呼喊“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光”(路加福音19:38)。路加所记载众人的呼喊让人想起天使向伯利恒牧羊人所宣告耶稣降生的赞美诗(路加福音2:14)。
“高高在上和散那”和“王是应当称颂的”，这两个表述都是众人欣喜的认可，是他们几代人一直渴望的最终救恩。他们的弥赛亚终于来了！
马太写到，耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。游行队伍吸引了合城的注意。显然，许多人都不知道发生了什么。耶路撒冷的居民开始彼此相问：“这是谁？”与弥赛亚一起进入的众人充满激情地回答道，“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
拿撒勒是耶稣长大的城镇(马太福音2:22-23)。它位于耶路撒冷以北六十五英里，加利利海东南部数英里处，他事工的总部就位于加利利的迦百农。拿撒勒位于加利利省。在马太福音2:23马太指出，耶稣在拿撒勒的成长是对以赛亚书11:1的应验，“耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”希伯来文“枝子”一词是“netzer”，而拿撒勒的意思是“枝子之地”。
约翰报告说，“当耶稣呼喊拉萨路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人”，他们是主要“作见证”的人(约翰福音12:17)。住在耶路撒冷的人很可能听过耶稣和他的奇事，但也有可能，如果不是完全可能的话，他们当中许多人或许从未真正见过耶稣。这种可能性的原因是，他大多数的神迹都不是在耶路撒冷行的，而是在加利利。但是，如果他们以前没有见过他或没有听过他教训人，这正是他们的机会。因此，当许多耶路撒冷人听说，这人就是使拉萨路从死里复活的人，他们就出去要看他是谁。
马太指出众人多半都加入了耶稣荣入圣城的庆祝，但不是每个人都因耶稣进城而高兴。
路加在他的福音书里报告说，“众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’”(路加福音19:39)。这些法利赛人并不喜欢众人承认并公开赞美耶稣为弥赛亚，也不赞成耶稣接受他们的赞美。对于已经拒绝耶稣为弥赛亚之可能性的法利赛人而言(马太福音12:14)，他没有让众人安静，就是在犯亵渎的罪。法利赛人拒绝耶稣，是因为他拒绝服从他们的权柄；他对他们的道德挑战(马太福音5:20；9:4；12:27)、他的圣经知识(马太福音12:3-7)、他教导的权柄(马太福音7:28-29)、他精明的回答(马太福音9:11-13)，更不用提他所施行的神迹和奇事(马太福音15:30-31)；所有的这些都使耶稣对他们的文化影响和政治权力构成了严重的威胁。
但是，耶稣并不顺从法利赛人。众人欢迎他并接受他为他们的弥赛亚是正确的，而法利赛人拒绝他是错误的。
耶稣用一个大胆的宣言告诉法利赛人他们的错误：“我告诉你们，若是他们[众人]闭口不说，这些石头必要呼叫起来”(路加福音19:40)。
我们可以从耶稣进入耶路撒冷那天的众人中推断出三种人。其中有认可耶稣为他们的弥赛亚，并庆祝他到来的人，这些人是进城庆祝逾越节的外乡人。或许还有好奇想要看著名神迹施行者的人，这些似乎多为城里的居民。还有些人反对耶稣，并讥诮他进城的方式，这群人以犹太政治领袖为首，包括一些法利赛人。
有趣的是要留意，路加报告说，耶稣“快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭”(路加福音19:41)。像他的王室祖先大卫在登橄榄山时为他的逆子押沙龙哀哭一样(撒母耳记下15:30)，耶稣也为耶路撒冷城哀哭。作为大卫的王室后嗣，当他上橄榄山时，耶稣为他悖逆的百姓哀哭，这一点由押沙龙的悖逆得以预示。
福音记载似乎表明，耶稣实际上是在献上自己，以弥赛亚的身份开始他的统治；如果犹太人接受他为他们的王，他就会这样做。但是，尽管这是应许的进入，但他们最终还是拒绝了他，并在几天之后将他钉在十字架上(马太福音27:22)。
弥赛亚耶稣下次降临在地上时，就不会骑在驴驹子上和平而来，而是要骑着战马披挂上阵(启示录19:11-19)。他将以这种方式应验第二个约书亚的身份，耶稣在希伯来文就是约书亚，意思是“Yahweh是救恩”。
但当耶稣公开进入耶路撒冷，以1)神膏立的弥赛亚和君王的身份献上自己的同时，也以2)神逾越节羔羊的身份进城。
在这一特定时刻，耶稣要以逾越节羔羊的身份“将自己的百姓从罪恶里救出来”(马太福音1:21)。他将以以色列弥赛亚的身份再来，并在他第二次再来时，被膏立为以色列的王。
逾越节羔羊是为了与神和好所献上的替代祭物。第一个逾越节发生在以色列出埃及的前夜。当晚，神命令“每家”(出埃及记12:3)取一只“没有瑕疵的羊羔”杀了(出埃及记12:5-6)。他们“要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上”(出埃及记12:7)。有些人注意到，这些血涂抹的位置连在一起时就形成了一个十字架的形状。
如果他们这样做，神就应许，“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”(出埃及记12:13)。神“越过了”被血遮盖的房子；神也以同样的方式，越过那些接受耶稣在十字架上为他们的罪所献为祭的人。
这一逾越节事件是犹太人每年都纪念的建国圣日。
“这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。”
(出埃及记12:42)
“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”
(利未记23:5)
逾越节羔羊必须满足三个条件：
选择逾越节羔羊的过程和献祭的礼仪本身都要按特定的时间来安排和执行。照着神的吩咐，逾越节羔羊在被杀前四天选中(出埃及记12:3，6)，这样人就可以对献祭的牲畜进行仔细的检查，以保证它真的毫无瑕疵(利未记22:18-25)。
逾越节羔羊是在犹太尼散月十四日的黄昏被杀(利未记23:5)。这是犹太家庭庆祝个人逾越节筵席的日子——被称为逾越节家宴(Seder)。这逾越节家宴是在尼散月十五日天一黑就举行(犹太人的一天从日落开始)。
要了解有关逾越节家宴和/或耶稣如何作我们逾越节羔羊的更多信息，见圣经说文章：
额外的节庆献祭会于尼散月15日除酵节下午在圣殿献上(利未记23:6)。尼散月15日的节庆献祭是为全国而献。
见地图部分的希伯来日历。
犹太人称国庆祭物为“节日Chagigah”祭品。这节日Chagigah祭品是申命记16:16-17吩咐在朝圣节庆上所献的，其程序在犹太米示拿(犹太的口头传统)中有所解释。
因为逾越节和除酵节是紧挨着的，所以犹太人通常用其中的一个名称来指整个节庆系列。路加向他的外邦读者解释了这一点，写到：
“除酵节(又名逾越节)近了。”
(路加福音22:1)
对我们外邦人而言，重要的是记住逾越节和除酵节会被福音作者交替使用。
因此，尼散月15日(除酵节的第一天)的国庆“节日Chagigah”祭品通常可以被称为逾越节献祭，虽然严格来讲是发生在尼散月14日各家的逾越节羔羊献祭之后。
当耶稣以弥赛亚的身份进入耶路撒冷时，他也是逾越节的羔羊。
耶稣符合逾越节羔羊的资格。他在属灵上(约翰福音19:4；彼得前书2:22；约翰一书3:5)和身体上(约翰福音19:32-36)都是毫无瑕疵的。他是男性(马太福音1:21)。虽然正值三十三岁的耶稣显然不是一岁的婴孩，但他正处在高峰时刻，年轻而有活力。
耶稣来到耶路撒冷城的时间正好是挑选逾越节羔羊的时间，但耶稣貌似是在尼散月15日——除酵节的第一天，被钉十字架(献祭)，而不是在羔羊被选定的尼散月14日被献为祭。
耶稣是在尼散月15日，而非在逾越节羔羊被杀的尼散月14日献上，那他又如何被视为是逾越节的羔羊呢？
记住，本质上是有两个“逾越节”献祭——一个是在尼散月14日(逾越节)的每家祭物，另一个是在尼散月15日(除酵节的第一天)的“节日Chagigah祭物”。
第一个逾越节祭物是在尼散月14日由每家献上(民数记28:16)，这一祭物是作为在日落和尼散月15日开始时举行之逾越节家宴庆祝和宴席的基础(民数记28:17；申命记16:16-17)。耶稣在被钉十字架之前，遵守了逾越节，并与门徒一起庆祝了逾越节Seder家宴(马太福音26:20-30；马可福音14:12-26；路加福音22:14-38)。
第二个逾越节祭物是由祭司于尼散月15日下午为全民族献上。这节日Chagigah祭品传统上是在午正至下午3点之间献上，就是耶稣被钉十字架天空变黑的同一期间(马太福音27:45)。
虽然尼散月15日的祭物发生在除酵节的第一天，但它仍然被称为“逾越节”祭物，是因为逾越节和除酵节通常被犹太人用为交替术语(路加福音22:1)。
因此，耶稣既能够按照律法与门徒一起守逾越节，又能够在“节日Chagigah”祭物在圣殿被献之时钉于十字架。
耶稣的特征和他最后一周的事件表明他是逾越节的羔羊
耶稣以弥赛亚身份进耶路撒冷的同时，他也是逾越节的羔羊。
1. 耶稣满足逾越节羔羊的资格(出埃及记12:5)
2. 耶稣进耶路撒冷时，正好是规定挑选逾越节羔羊的时间。
3. 耶稣进入耶路撒冷之后，在圣殿被法利赛人、文士和撒都该人所试验(马太福音21:23-22:46)。
4. 耶稣按照律法与门徒一起守逾越节(马太福音26:20-30)。
5. 耶稣在除酵节的第一天，午正和申初(六时至九时)之间，被钉十字架(马太福音27:45；约翰福音19:14)。
将耶稣与逾越节羔羊联系起来的不仅是他最后一周的事件，实际上，整本圣经从创世记到启示录都描述了这一象征。
在创世记，虽然比逾越节早了400年，但亚伯拉罕献上羔羊替代他儿子的事，在犹太人的思想中，通常被认为是逾越节般的献祭。当亚伯拉罕和以撒登上摩押山(之后耶路撒冷的圣殿就建在这里，而且逾越节的羔羊也在这里献上)时，亚伯拉罕说：“神必自己预备作燔祭的羊羔”(创世记22:8)。亚伯拉罕的上山和言论预示了神拣选耶稣成为以色列之家的逾越节羔羊。神做了选择，首先在创世记，再次在马太福音，因此两次都是对亚伯拉罕预言的应验，并按照祂所选定的时间和规定设置。
耶稣出生的情况也与逾越节有关。传统上来讲，逾越节的羔羊是从伯利恒挑选，而耶稣就出生在伯利恒(马太福音2:1；路加福音2:4-6)。天使向其显现的牧羊人可能就是在照看从中挑选逾越节羔羊的羊群(路加福音2:8-20)。
除了这些历史性关联之外，新约人物和作者也经常把耶稣描绘或呈现为逾越节的羔羊。
施洗的约翰两次指耶稣是逾越节类的羔羊。
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”
(约翰福音1:29)
“他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊！’”
(约翰福音1:36)
耶稣被钉十字架之后，保罗明确指出耶稣是“基督我们逾越节的羔羊”(哥林多前书5:7)。保罗并没有向他的外邦读者详细解释，这一事实表明，这是早期教会广泛接受的信仰。
彼得也用逾越节羔羊的形象描述了耶稣和他为我们的献祭：
“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”
(彼得前书1:19-20)
最后在启示录5章，约翰分享了天国宝座的一瞥，其中耶稣被描绘为一只被杀的活着的羔羊，“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”(启示录5:12)。
马太和其他福音书作者呈现耶稣是以人类救主的身份而荣入圣城。耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(马太福音1:21)，既以凯旋的弥赛亚君王的身份，也以献祭的逾越节羔羊的身份。作为弥赛亚，他将复兴以色列的荣耀；作为逾越节的羔羊，他将为他们的缘故忍受神的愤怒，以换取他们从罪的死刑中得以释放。因为犹太领袖的拒绝，耶稣这次只是释放百姓脱离罪，而不建立他的地上国度。但是，以色列领袖的拒绝成为余下世界的极大祝福，开辟了外邦人被嫁接于以色列的道路(罗马书11:11-12)。