马太福音 25:14-30 的平行福音记载可以在路加福音 19:11-27 中找到。
类似的寓言也可在马可福音 13:34-37 中记载的橄榄山讲论中找到。
耶稣在橄榄山上与门徒们坐在一起，用比喻的方式继续阐明和解释祂对门徒关于世界末日和祂再来的疑问的回答的要点。祂已经告诉了他们两个比喻。现在，祂要告诉他们第三个比喻。它被称为“才干的比喻”。它在许多方面与前两个比喻相似。每个比喻都强调耶稣即将再来，以及祂将奖励那些忠实的管家并为祂的再来做好准备的人。
第一个比喻是“忠心仆人和不忠心仆人的比喻”（马太福音24:45-51）。这个比喻的要点是：按照主人的要求去做；不要自私地浪费他的财富；不要利用你被授予的权力来支配或剥削其他仆人。
第二个比喻是“伴娘的比喻”（马太福音25：1-13）。这个比喻的要点是要警醒，要准备好迎接主的再来，要明智地为祂的到来做准备，这样祂才能高兴（马太福音25：13）。
第三个寓言的要点是利用上帝赋予我们的才能，明智地投资而不是浪费它们，以推进他的王国。
这些寓言以简化的顺序教导我们要服务而不是剥削；要明智和做好准备而不是愚蠢和毫无准备；尽可能多地做好事来投资上帝的工作，而不是只服务自己。
和前一个比喻一样，才干的比喻也与天国有关。耶稣以“因为”作为比喻的开端。我们知道它指的是天国，因为“因为”这个词起到了呼唤的作用——回到之前提到的事情。天国在伴娘的比喻中也有类似的比喻（马太福音 25:1）。
此外，路加记载了耶稣在凯旋进入耶路撒冷之前讲过这个寓言的另一个版本。路加在寓言前说道：“众人听见这话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又以为神的国快要显出来，就设比喻”（路加福音 19:11）。这进一步证实了这个寓言是关于神的国的。（这也支持了这样一种观点，即耶稣在他的传道生涯中，曾多次向不同的听众和在不同场合讲过他的许多寓言，但略有不同。）
和忠实和不忠实仆人的寓言一样，这个寓言涉及一位主人将他的部分财产委托给他的奴隶，让他在他不在的时候代他管理。
这则寓言的评论将包括以下部分：
寓言故事
寓言的象征
比喻的意义
天国好像一个人要往外去，就叫了自己的奴仆来，将他的家业交给他们（第 14 节）。这个人很有钱。耶稣在早些时候讲过这个比喻的一个版本，路加记载了下来，他把这个人描述成一个贵族（路加福音 19:12）。除了他的财产，这个人似乎还有一门生意，或多门生意，有多名奴隶。
希腊语中翻译为奴隶的词是“doulos”。它可以指奴仆、奴隶或雇佣工人。保罗用这个词来描述他与耶稣的关系（罗马书 1:1；加拉太书 1:10；腓立比书 1:1）。它还用来描述耶稣作为人来到世上遵行父的旨意时所处的地位（腓立比书 2:7）。保罗还称自己为仆人，为那些他所服务的人服务（哥林多后书 2:7）。根据启示录 1:1，每个信徒都是耶稣的“doulos”或仆人。
耶稣说这人出去旅行了（第 15 节）。他没有指明这人去了哪里，但在路加记载的变种中，他说这人“往远方去，要得一个国”（路加福音 19:12）。
这个人不想让他的生意在他离开时闲置，所以在他离开之前，他把他的财产委托给仆人代他管理。他希望他的奴隶们投资他给他们的钱，并用它来增加他的财富。他的仆人们的商业头脑和能力水平各不相同。这个人根据每个奴隶的能力委托他们（第 14 节）。
耶稣提到那人将生意托付给三个仆人。他给了一个仆人五千银子，给了另一个仆人二千银子，给了另一个仆人一千银子（第 15 节）。
塔兰特是古代犹太的一个大计量单位，大约相当于 75 磅或 35 公斤。塔兰特通常用于测量大量贵金属，例如银或金。
一塔兰特是一大笔钱。关于一塔兰特在现代的价值，人们的估计各不相同。但衡量它的一种方法是考虑一个事实，即一塔兰特相当于普通劳动者二十年的工资。目前（2022 年）的近似值可能是说，一名典型的美国工人的工资加上福利为 40,000.00 美元。如果是这样，一塔兰特的价值为 800,000.00 美元。五塔兰特的价值为 400 万美元。
重点在于，无论该男子的每一个奴隶被委托一塔兰特还是五塔兰特，主人都赋予了他大量的信任和资源。
在路加记载的另一个版本的耶稣寓言中，大臣没有给仆人塔兰特，而是给了他十个仆人十锭银子（路加福音 19:13）。锭银子是计量单位，相当于塔兰特的六十分之一。如果一锭银子按当前美元价值 800,000.00 美元计算，一锭银子就值 13,333.33 美元。十锭银子则价值 133,333.33 美元。路加福音中大臣委托的金额比马太福音中主人委托的金额要少，但仍然相当可观。
在赋予他们这些责任之后，这个人继续上路了（第 15 节）。
那人一走，那领了五千银子的仆人（第 16 节）立即开始投资。这位仆人没有浪费任何时间去工作。这位仆人带着五千银子去做生意， （第 16 节）在主人离开的这段时间里，他又赚了五千银子。这位仆人将主人托付给他的巨额财富翻了一番。如果我们假设这位仆人能够从主人的钱中获得每年 10% 的回报，那么这位贵族要离开七年多一点的时间，才能让投资有时间翻一番。如果我们假设每年回报率为 5%，则需要十四年，等等。
同样，领了两千银子的也赚了两千银子（第 17 节）。第二个仆人也立即开始管理主人的财富。尽管他一开始的财富比拥有五千银子的仆人少，但第二个仆人同样将主人委托给他的财富翻了一番。这两个仆人都从主人的投资中获得了可观的回报。
但是，第三个奴隶——得到一千银子的那个（第 18 节）——离开了主人，并没有立即忙着赚钱。相反，他在地上挖了一个洞，把主人的钱藏了起来（第 18 节），以保安全。他没有花掉这一千银子，也没有像浪子那样（路加福音 15:13）或像耶稣讲的其他寓言中邪恶和不忠的奴隶那样（马太福音 24:48-49）将其挥霍在自己的欲望上。
他甚至没有因为投资失误而损失那一千银子。他让这笔钱远离了市场的潜在利润和风险。他没有用这一千银子做他主人希望他做的事情——即用它来增加主人的财富。
耶稣继续说， “过了许久，那些奴隶的主人来了，和他们算账” （第 19 节）。
主人离开了一段很长的时间，时间不详。但当他回来时，他来到他所托付他才干的奴隶那里。他来找他们算账（第 19 节）。这意味着，他想知道他们用他给他们的巨额钱做了什么。他们赚了钱吗？如果有，他们赚了多少钱？他们损失了他的钱吗？他欠他们什么？看来他是单独找过每个仆人的。
自然，这个人首先来到他委托了最大笔钱的仆人那里——他给了五千银子的仆人（第 20 节）。这个仆人上前来，又拿了五千银子（第 20 节）。他总结说：“主人，你委托我五千银子。你看，我又赚了五千银子” （第 20 节）。
主人对他印象深刻！那人对仆人说：“好，你这又良善又忠心的奴仆。”（第 21 节）主人称赞他的忠心。
这位拥有五千银子的仆人被告知，他将因他的忠诚而获得两件特定的东西。
首先，他将被赋予更大的责任和权力。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理（第 21 节）。当我们回想五千银子值多少钱，而主人把它们视为不多的东西时，就清楚地表明故事中的主人拥有巨大的财富，因为他把这一大笔钱视为不多的东西。如果这是不多的东西。人们可以推测许多东西可能值多少钱（哥林多后书 4:17）。其次，仆人被邀请与主人一起庆祝胜利，显然是要成为主人的合伙人。他被告知，“可以进来享受你主人的快乐” （第 21 节）。
接下来，主人来到他的第二个仆人——那个得到两千银子的仆人（第 22 节）。这个仆人也报告了他如何使主人的投资翻倍。他总结道：“主人，你把两千银子托付给我。你看，我又赚了两千银子” （第 22 节）。
主人也同样深受感动。他给了仆人同样的称赞、提拔和奖励： “好，你这又良善又忠心的奴仆。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐” （第 23 节）。再次，这位忠心的管家现在被邀请与主人合作，建立亲密的团契，并分担更大的责任。
在路加所记载的类似寓言中，一个奴隶将投资翻倍，总共赚回了二十锭银子（路加福音 19:16）。第二个奴隶赚的利润较少，赚回了十五锭银子（路加福音 19:18）。其余七个奴隶中，有六个的利润没有描述。贵族奖励那些赚到利润的好奴隶，让他们管理城市。赚到十锭银子的奴隶将得到十座城市（路加福音 19:17）；赚到五锭银子的奴隶将得到五座城市（路加福音 19:19）。
最后，主人来到第三个仆人——那位领了一千银子的仆人（24节）。这仆人以借口开头： “主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。” （24节）
这句话中，有一千银子的仆人的陈述中有两个重要的希腊词：表示“我知道”和表示“努力”的词。
译为“严厉”的希腊词是“sklayros”。它描述的是严酷、粗暴或不灵活的事物。这个仆人认为主人严厉的原因是，他知道主人没有播种却收获，没有散播却收获（第 24 节）。这些农业用语表明，仆人对主人的看法是，主人要求人们为他做事，但他们却一无所获。
一千银子的仆人期望主人拿走所有的利润，而他的报酬是管理更多的业务，却得不到任何好处。所以，这个仆人不想以这种方式付出努力。这意味着他把时间和精力花在了他自己优先考虑的事情上。他的基本理由是，“做这么多工作却一无所获，这是不值得的。”这个理由是基于他对主人的看法。但正如我们在前面两个忠心仆人的例子中所看到的，一千银子的仆人的看法是错误的。
一千银子的仆人声明中翻译为“知道”的词来自希腊语“ginōskō”的一种形式。这种知识描述的是对一个人或一种情况的熟悉，并且基于个人经验。一千银子的仆人声称他直接了解主人的情况。但是，正如我们已经看到和将要看到的，一千银子的仆人对主人的看法是不准确的。
仆人承认，由于他对主人有这种看法，所以他害怕主人。结果，仆人没有自己花这笔钱，也许是担心自己会被关进监狱。在找借口之后，仆人承认了他对主人的钱做了什么，“我去把你的一千银子藏在地里了”（第 25 节）。然后他把钱全额归还了主人， “看，你的银子已经归还了” （第 25 节）。
主人对仆人的行为非常不悦，他斥责仆人说： “你这又恶又懒的奴仆，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。” （26节）
主人斥责那位只有一千银子的仆人邪恶又懒惰，然后回应了仆人说他是个严厉又无耻的主人的说法。有趣的是，马太在主人的责罚中，表示知道的希腊词与那位只有一千银子的仆人所用的词不同。回想一下仆人使用了“ginōskō”这个词。他声称他从个人经历中知道主人很严厉。但主人用来表示知道的词是“eidō”的一种形式。这个词的字面意思是描述基于视角的理解。
当耶稣描述群众对他的寓言含义的错误理解时，马太使用了“eidō”，“在他们身上，正应验了以赛亚的预言，说：‘你们要听是要听见，却不明白；要看见是要看见，却不晓得（'eidō'）’”（马太福音 13：14）。
通过使用“ eidō”，主人向他的一名才华奴隶指出，他所知道的仅限于他自己的观点，虽然部分正确，但并不包括其他重要因素。
邪恶的奴隶的认知部分是正确的，因为他期望他的忠诚的回报是大大增加的管理权和责任。事实上，这就是那两个又五个塔兰特的仆人因他们的忠诚而得到的回报。
但懒惰的奴隶的感知力却无法理解并考虑到主人对他的忠诚的喜悦。他有限的感知力似乎无法理解主人可能会让他成为生意的合伙人（哥林多前书 2:9；罗马书 8:17；提摩太后书 2:12；彼得后书 1:4）。
关于一千银子的仆人的错误观点，这一观察为我们这些信徒强调了一个重要的教训。我们必须有信心相信上帝的话。我们必须相信他的承诺是真实的。我们不应该在精神上如此愚蠢或懒惰，以至于我们按照自己在环境中认为正确的事情行事，而不是相信基督（箴言 3:5；希伯来书 11:6）。
然后主人在懒惰奴隶的假设框架内对一千银子的仆人说话。在路加福音中，当贵族告诉奴隶“我要凭你的话审判你”时，情况也是如此（路加福音 19:22）。
然后主人责骂他那一千银子的仆人：那你就应该把我的钱存入银行！（第 27 节）。至少我回来时可以拿回我的钱和少量利息（第 27 节）。结果主人从他的奴隶身上什么也没得到，只拿回了他自己的东西。
如果我们假设主人已经离开十四年了，而仆人将钱存入银行可以获得百分之二的回报，那么他就可以把一又三分之一塔兰特还给主人。仆人很懒惰，这一点显而易见，因为他公开承认他不想为别人付出努力。但主人在这里似乎在用仆人自己的话来证明他也很邪恶，因为他甚至没有花一点力气把钱存入银行。看来仆人不仅自私自利、自以为是，而且还对主人很挑衅。
于是主人解雇了这个懒惰的奴隶，让他不再承担任何管理责任。主人不仅用自己的模式来审判这个仆人，还给了这个仆人他想要的判决：他被免除了所有的管理责任。他甚至下令把一千银子从这个无用的奴隶手中拿走，交给现在拥有十千银子的奴隶。主人希望他这个非常能干、善良、忠诚的仆人管理这千银子，赚取利润，并尽可能地挽救这千银子被埋没的闲置年月所失去的增长。
然后主人讲出了这则寓言中似乎要学习的一个主要观点或原则：因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来（第 29 节）。
这里的重点似乎是管家的责任。那些管家做得好的仆人被赋予了更多管家的机会。那些拒绝管家自己那一小笔钱的人被完全剥夺了所有管家的责任。这意味着，如果那位只有一千银子的仆人把钱存入银行，他至少可以保留一些管家的责任。
关于这个寓言的解释部分将更多地讨论主人的陈述的含义，但是这个预测的结果，即给予拥有的人更多，而没有的人（第 29 节）将被归零，正是这个寓言中奴隶所发生的事情，以及他们如何使用分配给他们的才能。
每一个有钱的人——即那些有钱可以证明自己投资的奴隶——都会得到更多的钱作为管家。而那些没有钱（第 29 节）可以证明自己投资的人，会得到最初被拿走的东西，并被剥夺管家的责任。就像那位拥有一千银子的奴隶被剥夺了管家一千银子的职责，而把这笔钱交给了那位拥有十千银子的奴隶一样。
在陈述了这个原则之后，主人不但没有像表扬忠实的奴隶那样表扬这个懒惰的奴隶，反而谴责了他：把这无用的奴隶扔到外面黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了（第 30 节）。
正如在耶稣的其他教义和寓言中（马太福音 8:12；13:42；13:50；22:13；24:51）所用到的， “外面的黑暗”这个表达代表庆祝或荣誉宴会之外的地方。在这种情况下，它可能代表被排除在主人的欢乐之外，无法庆祝他善良忠实的仆人所取得的成就。言外之意是，回来的主人打算大大尊敬这些忠实的管家。也许正是在为他们举行的宴会上，他们才能进入主人的欢乐之中。也许在那场荣誉宴会上，他们会了解到他们的巨大提升，以及在主人的领域中更大的责任。庆祝和巨大的提升都可能使忠实的仆人进入主人的欢乐之中。
不忠心的奴隶不仅受到斥责和解雇，而且也没有被邀请参加聚会，因此得不到任何荣誉。在那黑暗的外面，将会有哭泣[悲伤]和咬牙切齿[愤怒和苦涩] (第 30 节)。没有忠实地投入他所拥有的才能，痛苦的悔恨将会非常强烈。
这个寓言中有六个主要象征。
1. 主人代表上帝——特别是耶稣。
耶稣是一位慷慨的赐予者。他慷慨地赐予我们恩典（以弗所书 1：8），并为我们配备了他分配给我们每个人的任务和召唤所需的一切（希伯来书 13：20-21）。但他也是一个严厉的审判者，他希望他的投资得到充分的回报。
“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。” （路加福音 12:48b）
“因为上帝不偏待任何人。” （罗马书 2:11）。
2.主人的旅程象征着耶稣升天（马可福音 16:19，路加福音 24:51；使徒行传 1:9-11）。主人离开的时间很长，象征着基督的回归延迟（哈巴谷书 2:3；马太福音 25:5；彼得后书 3:9）。
3. 主人的奴隶代表耶稣的追随者（马太福音 10：24-25；启示录 1：1）。
这些追随者是耶稣的信徒，属于上帝永恒的家庭。但不仅仅是耶稣的信徒和上帝家庭的成员，主人的期望和他对自己奴隶的理解表明，这些信徒至少部分地理解了王国及其原则。他们被指派为他的王国工作。从这个比喻中我们知道，并不是所有的耶稣追随者都会坚持工作——一些奴隶被证明是善良和忠诚的，至少有一个奴隶被证明是邪恶、懒惰和无用的。不忠诚的仆人的基本态度似乎是：“做耶稣分配给我的辛苦工作是不值得的，所以我要从世界获得我的报酬，然后走我自己的路。”
耶稣的“撒种的比喻”也表达了这种善与恶之间的区别（马太福音 13：3-8；19-23）。
就像那个寓言中的情况一样，邪恶、懒惰和无用会导致耶稣的信徒错过天国的奖赏和祝福（马太福音 7：13-14；7：21-23）。但这不能永远使他与上帝分离或结束他的永生。没有什么可以做到（约翰福音 10：29，罗马书 8：38-39）。我们获得永生是恩典的礼物（约翰福音 3：14-16）。我们只需相信耶稣是上帝的儿子，就能得到这份恩典的礼物（约翰福音 3：14-16；以弗所书 2：8-9）。我们进入天国，通过积极持续的信仰，忠诚地追随耶稣，接受上帝的方式是最好的，从而得到主的称赞（哥林多后书 2：9-10；启示录 1：3）。
4. 主的财物代表基督王国的资产，其中包括他的仆人。
这是关于天国的寓言。寓言的开头语“就如”指的是天国，它相当于前一个寓言中的十个童女（马太福音 25：1）。基督的国度包括整个创造秩序。这包括物质世界（诗篇 24：1）。但它也包括教会——上帝家庭的成员。基督的国度将完全建立，当他在时代末期回归并迎来新天新地时，他对万物的永恒统治和统领将不可避免地显现出来（马太福音 24：27）。
5.主所托付的才干代表基督为了祂的国度托付给我们的资源、能力、权柄和机会。它们代表了我们（以各种形式）对永恒的影响程度。
我们的影响力衡量标准包括但不限于：
主人赋予的才能包括这些天赋，但也包括我们的精神天赋（罗马书 12：6-8，哥林多前书 12：8-11）。
在路加福音中，耶稣说，当大臣把钱交给他的奴隶时，他特别指示他们，“你们用这些钱做生意，直等我回来”（路加福音 19:13）。这意味着我们所有的才能都是上帝托付给我们的，用来赞美、尊崇和荣耀他（申命记 6:5；歌罗西书 3:17）。我们得到这些才能是为了服务和祝福他人（以斯帖记 4:14；哥林多前书 12:7；以弗所书 4:11-12，提摩太前书 6:17-19）。耶稣在他的大使命中明确地说明了这一点，他命令他的仆人为他人洗礼，并教导他人在生活的各个方面遵守他的命令（马太福音 28:18-20）。
6.获得的才能代表耶稣王国的增长，这种增长源于我们投入上帝赋予我们的才能。它代表了生活和宣扬福音的果实。宣扬福音包括传福音和门徒训练（哥林多前书 3:6）。因为基督的王国不属于这个世界（约翰福音 18:36），所以这种增长往往不是立即显现出来的。
耶稣在另一个关于不义但精明的管家的寓言中指出（路加福音 16:1-8），我们应该“用不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路加福音 16:9）。他的意思是，我们要利用暂时拥有的这个世界的资源（我们委托的才能）来推进王国和我们在其中的回报。在那个不义管家的寓言中，除了进入主人的喜乐（“接你们到永存的帐幕里”的意思是指在新地球上我们兄弟姐妹的家）之外，我们还会从那些我们在地上帮助过的人那里得到回报。
这就是我们被造的目的（马太福音 25：34）。圣经说我们是上帝的作品，我们是因基督耶稣而被造，为要行善，就是上帝在创世以前为我们预备的（以弗所书 2：10）。其中一些任务是上帝为我们准备的，让我们在今生完成。这些工作包括上帝现在赐予我们的机会和赋予我们的才能。但它们很可能包括他为我们准备的在来世——新天新地——完成的善行。在许多方面，我们今生凭着信心和对耶稣的依赖而完成的善行，是为上帝希望我们在来世完成的永恒任务和责任而进行的训练。显然，这将是我们不想错过的丰厚回报。
7.地上的洞和主人藏钱代表我们对所托付的才干的忽视。这并不一定代表我们滥用才干— — 例如，像忠心和不忠心的仆人的比喻中那个邪恶的奴隶那样，用才干做坏事，殴打他的同伴，与醉汉一起吃喝 (马太福音 24:45-51，特别是第 49 节)。地上的洞和藏钱很可能代表故意拒绝行善而被动滥用才干的罪 (箴言 3:27；雅各书 4:7)。
主动罪与被动罪的区别有时被称为“作为的罪”（当我们违背上帝，做了他不让我们做的事时产生的罪恶）；和“不作为的罪”（当我们违背上帝，拒绝做他命令的事时产生的罪恶）。前者描述了我们所做的罪恶行为。后者描述了我们没有做的罪恶行为。忽视主人的钱财更充分地代表了第二类或第二类罪恶。
“因此，如果有人知道该做什么，却不去做，那么他就有罪了。” （雅各书 4:17）
因为这个邪恶、懒惰的奴隶没有按照主人的命令去做，即“用这些钱做生意，等我回来”（路加福音 19:13），他不服从。他没有努力明智地投资主人托付给他的钱。但他也没有浪费它。他浪费了增加主人财产的机会，甚至没有把钱存入银行，至少可以赚一些利息。
这个懒惰的奴隶和他的被动性代表了信徒们，他们因为被动或冷漠而没有利用今生的王国机会。他们看到了为他人做好事、将自己的才能投入到爱和服务中的机会，但他们选择不这样做。他们不一定积极地参与邪恶的行为；他们甚至可能觉得自己有良好的意图（他们可能真的有）。但最终他们忽视了做上帝命令我们做的事情，那就是在这个黑暗而无味的世界中做盐和光（马太福音 5:13-16）。
耶稣希望我们有勇气采取行动，尽管面临困难，就像他一样（罗马书 8:17b；歌罗西书 1:24）。
8 . 主人的喜乐代表耶稣认可信徒的生活，这种生活积极地促进了祂的国度。这是在基督审判信徒时得到奖赏（哥林多前书 3:11-14）。这是获得永生奖赏的继承权（马太福音 19:16；罗马书 2:7）（永生是作为礼物赐予的（约翰一书 3:14-16），但继承永生是作为顺服的奖赏而获得的）。这是在基督耶稣里听到上帝向上呼唤你的名字（腓立比书 3:14）。这是被提升到你的最终命运，并被赋予在新天新地中与耶稣亲密团契统治的重大责任（提摩太后书 2:12；启示录 3:21）。这最后的巨大奖赏可以被认为是被任命到耶稣的新政府中的一个职位。
9.主人的愤怒代表了耶稣的失望，以及信徒在基督审判台前所经历的羞耻，因为他们忽视了作为耶稣王国的管家积极投入（马可福音 8:38）。它代表了在基督审判时失去奖赏（哥林多前书 3:11-15）。它失去了继承和王国的奖赏（马太福音 7:13-14；歌罗西书 3:23）。它就像被从耶稣的嘴里吐出来，因为不冷不热，因此没有实际用处（启示录 3:15-16）。它被剥夺了我们被指定与基督一起统治的最终命运，因为我们未能忠实地坚持做一个好管家（提摩太后书 2:12）。它退缩了我们的神圣命运，反而经历了命运的毁灭，以及我们救世主的不悦（希伯来书 10:37-39）。
正如那无用的奴仆被夺去一千银子，交给那又好又忠心的奴仆（第 23 节），那些在审判中承受耶稣愤怒的信徒，他们的永恒奖赏和继承权，以及与基督一同在基督即将到来的国度统治的遗产，也将被夺去，交给那些被证明是善良和忠心的人。只有那些在今生凭信心服侍的人，才会得到在来世承担统治的重大责任的奖赏。失去这一重大特权，我们就失去了体验我们被创造的充分表达的满足感，即与上帝（我们的主人）和其他人（同为仆人；有关此主题的更多信息，请参阅诗篇第 8 篇的评论）和谐相处地管理地球，
“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。” (马太福音 21:44)
比喻的解释和应用
才干的比喻描绘了忠诚和不忠诚以及它们在王国中各自的后果。我们从中既看到了令人难以置信的鼓励，也看到了严厉的警告。
信徒的审判和他们的永恒继承
我们必须记住，福音书作者两次记录这个比喻都是在门徒对弥赛亚王国回归感兴趣的背景下。一次是在耶稣胜利进入耶路撒冷之前（路加福音 19:11-27），另一次是在他在橄榄山上讲道（马太福音 25:14-30）中回答他们关于时代末期和他来临的预兆的问题（马太福音 24:2）。
因此，这个比喻是对信徒的审判的描述。正如本注释的象征部分所引用的，这次审判在哥林多前书 3:11-15 中得到解释。
在这次审判中，信徒们的评价标准并不是他们是否相信耶稣，也不是他们是否是上帝家庭的成员，正如这个比喻中的奴隶们的评价标准并不是他们是否是主人的仆人一样。他们每个人都属于主人的家庭。他们被评价的标准是他们在服务家庭时的忠诚和生产力。那些善良、忠实地遵循耶稣命令的人会取悦他们的主人耶稣，并得到祂的喜悦和更大的责任的奖赏。那些懒惰和邪恶的人不被耶稣所认可，并在外面的黑暗中遭受降级和羞辱。他们仍然被拯救免于上帝在火湖中的永恒审判，但他们“得救乃是如同从火里经过的”（哥林多前书 3:15）。
要获得永生的礼物，只需要相信耶稣是上帝的儿子（约翰福音 3:16；罗马书 3:24；3:28；以弗所书 2:8-9；提多书 3:5-7）。但要获得永生的完整体验，需要凭着对耶稣复活力量的信仰（马太福音 10:28-30；罗马书 2:6-7）。
对于信徒来说，要得到上帝的认可，就需要有积极的信仰和不断依靠上帝的恩典来克服我们所面临的考验（马太福音 10：32；罗马书 2：4-8；哥林多后书 5：7、9-10；腓立比书 3：8-14；雅各书 1：12；彼得前书 1：6-9；启示录 3：21）。
人类的命运
上帝创造人类是为了统治和统管一切（创世记 1:28；诗篇 8:3-8）。每个信徒要么获得上帝在创世之前就为他设定的永恒遗产和神圣命运（马太福音 25:34；以弗所书 1:3-5），要么放弃它，换取更微不足道的东西（马太福音 16:26；希伯来书 12:16）。保罗惊讶地发现，上帝为我们准备的永恒天赋是多么无比荣耀（哥林多后书 4:17）。彼得将这份遗产描述为不可朽坏和不可玷污的（彼得前书 1:4）。
上帝在创世之前就为我们确定的命运包括在新天新地统治（提摩太后书 2:12）：
“天下万国的国权、统治权和大权必赐给至高者的圣民……” （但以理书 7:27上）
“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着许多倍，并且承受永生。” （马太福音19:28-29）
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。” (马太福音 25:34b)
“你不知道我们要审判天使吗？” （哥林多前书 6:3）
“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，使日期满足的时候，可以得着管理，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。” （以弗所书 1:9-10）
“你使他们成为我们上帝的王国和祭司；他们将统治大地。” （启示录 5:10）
这就是我们被造的目的。圣经说我们是上帝的作品，我们是靠着基督耶稣被造，为要行善，就是上帝在创世以前所预备让我们行的（以弗所书 2：10）。其中一些任务是上帝为我们准备的，让我们在今生完成。这些任务包括上帝现在赐予我们的机会和托付的才能。但他为我们准备的这些善行，也是为我们在今生——新天新地——的生活做准备。在许多方面，我们凭着信心和对耶稣的依赖，在今生完成的善行，是为我们在来世王国中要履行的永恒任务和责任的训练。
但只有证明我们今生是国王的忠诚好仆人，我们才能体验这不可思议的命运。
获得或失去我们的神圣遗产
为了继承并进入来世的命运，我们必须忍受困难并顺服基督。正如这个寓言所指出的，我们还必须忠实地投资他今生托付给我们的才能。如果我们对小事（这个地球上的事）不忠诚，我们将不会被托付更大的事（新地球上的事）（路加福音 16:10）。如果你“在使用不义之财上不忠心，谁会把真正的财富托付给你呢？”（路加福音 16:11）。
除非我们勤勉地遵守上帝的命令，否则我们就会忽视如此伟大的救赎（脱离堕落的徒劳，它剥夺了我们预定的命运）（希伯来书 2：1-3）。耶稣希望我们恢复我们在自然界中作为关怀管家的正确位置（罗马书 8：18-21）。耶稣希望我们信任和跟随他，他希望我们以他的名义完成伟大的事情，我们通过以他的名义为“小孩子”提供“一杯凉水”来做到这一点（马太福音 10：42）。在人类王国中被视为微不足道的一些事情在耶稣看来是伟大的。我们可以找到安慰，即使是做好管家的微不足道的努力也会得到回报。看来，即使我们存入银行的才华也会获得一些永恒的利息。
但是，如果我们在精神上懒惰，过着消极的信仰生活，而这种信仰毫无益处，只是等待主的归来，我们就会感到羞愧。使徒保罗严厉斥责了一些显然采取这种做法的追随者，他给他们的同胞兄弟的建议是“如果有人不愿意工作，那么他就不能吃饭”（帖撒罗尼迦后书 3:10）。上帝希望我们在他归来时勤奋工作。
詹姆斯将被动的信仰描述为“死的信仰”——“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书 2:26）。没有行为来激励我们的信仰就像身体没有灵魂一样；死的身体什么也做不了。上帝希望我们有积极的行为来使我们的信仰成为活的信仰（罗马书 1:16-17）。
这个邪恶、懒惰、一无是处的奴隶，他的信仰已经死去，连同主人托付给他的闲置才华一起被埋葬了。
但愿我们不要像这个邪恶懒惰的奴隶一样，忽视将我们的才能用于上帝的王国。但愿我们像那些善良忠实的奴隶一样，在主回来时听到“做得好”，这样我们就能得到他的认可和伴随他恩惠的奖励。但愿我们分享他对我们的喜悦，并承担他自世界建立之前就等待着提供给我们的伟大而无与伦比的遗产。
这个寓言的要点是利用上帝赋予我们的所有才能来扩展他的王国。
重点是要投资，不要闲着。但耶稣说，这个比喻的一个关键原则根植于主人的性格。这个原则是，凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺过来（第 29 节）。
这与耶稣不久前在圣殿里对法利赛人说的话非常相似，
这一原则也让人想起耶稣在登山宝训中教导门徒的：
“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若明亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？” （马太福音6:22-23）
善有善报，信有信报。上帝对信的奖赏是更多的责任，更多的服务机会。
但懒惰只会带来更多的懒惰。我们的内心是充满懒惰还是忠诚，将在今生和永恒中产生越来越大的影响。我们应该尽全力让我们的内心充满光明，热爱一切美好的事物，以便它寻求取悦我们的主并珍视他的永恒财富。耶稣清楚地描绘了一幅画面，这是通往我们真正自身利益的道路。
外面的黑暗
主人吩咐耶稣把这无用的奴隶扔到外面的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了，这是什么意思呢？（第 30 节）
正如耶稣的其他教导和寓言（马太福音 8:12；13:42；13:50；22:13；24:51）中的情况一样，外面的黑暗这个表达代表远离庆祝或宴会的地方。它可能代表被排除在新天地的庆祝活动之外，弥赛亚的喜悦是庆祝他和他善良忠实的仆人所取得的成就。不忠的信徒不仅会受到斥责和降职；他们也不会被邀请参加这些聚会以受到尊敬。在那外面黑暗的地方，人们将哭泣[悲伤]和咬牙切齿[愤怒和苦涩]（第 30 节）。没有忠实地投资上帝赋予他们的才能来增强他的王国，人们将深感悔恨。
虽然将来有一天基督会擦去他们的眼泪（启示录 21:4），但耶稣所传达的信息是明确的：最终，作为一个忠实的管家生活是值得的。被称为邪恶和懒惰的仆人认为主人给了他很多责任，而他忠诚的回报是更多的责任。这是正确的推理，并在经文中明确说明：
“你们要互相担当重担，如此，就完全了基督的律法。” （加拉太书 6:2）
加拉太书中的这节经文断言，对他人负责是基督为我们制定的计划的核心。仅仅三节之后，保罗补充说，基督除了对他人负责之外，还希望我们对自己负责：
“因为各人要担当自己的担子。” （加拉太书 5:2）
正如那位懒惰的仆人所说，这似乎有点累人，这就是为什么保罗在两次劝诫之后说：
“我们行善，不可丧志；若我们不灰心，到了时候就要收成。” （加拉太书 6:9）
为了充分获得生命“收获”的回报，我们需要承担起管理的责任，投入我们的才能来提升他人的最大利益。为了做到这一点，我们必须避免犯下邪恶和懒惰的仆人所犯的错误，而是要相信为他人承担责任的辛勤工作是值得的。
圣经明确指出，要取悦上帝，我们必须相信他的奖赏将超过我们从任何其他人或世界体系中获得的任何东西：
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。” （希伯来书 11:6）
耶稣说信仰会带来巨大的回报，甚至做出令人震惊的陈述，即犹太信徒（“王国之子”）将经历“外面黑暗”的耻辱，而忠实的外邦人（例如罗马百夫长）将与亚伯拉罕、以撒和雅各一起坐在荣誉之桌上（见马太福音 8：5-13 的注释） 。
我们应该相信，遵循上帝的爱和服务他人之道，实际上是获得最大利益的途径。这是上帝从一开始就赋予人类的基本选择。
不要评判别人
我们至少还可以从这个才干寓言中得出一个应用。那就是：我们不应该评判其他信徒是否忠实地使用上帝赋予他们的才干。我们不知道他们的负担或考验。我们不知道他们的天赋有多大或多大限度（路加福音 12:48）。我们不知道上帝召唤他们去完成什么。我们很少能透过一个人的外表看透他的处境。只有上帝才有权评价他自己的奴隶，他的仆人，他的子民。
“只有一位立法者和审判者，就是那位能够拯救和毁灭的人；但是你是谁，竟敢审判你的邻居？” （雅各书 4:12）
“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。” （哥林多前书 4:5）
我们应该自己判断，我们能做的就是努力忠实地履行上帝赋予我们的才能和任务。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 25:14-30 含义
马太福音 25:14-30 的平行福音记载可以在路加福音 19:11-27 中找到。
类似的寓言也可在马可福音 13:34-37 中记载的橄榄山讲论中找到。
耶稣在橄榄山上与门徒们坐在一起，用比喻的方式继续阐明和解释祂对门徒关于世界末日和祂再来的疑问的回答的要点。祂已经告诉了他们两个比喻。现在，祂要告诉他们第三个比喻。它被称为“才干的比喻”。它在许多方面与前两个比喻相似。每个比喻都强调耶稣即将再来，以及祂将奖励那些忠实的管家并为祂的再来做好准备的人。
第一个比喻是“忠心仆人和不忠心仆人的比喻”（马太福音24:45-51）。这个比喻的要点是：按照主人的要求去做；不要自私地浪费他的财富；不要利用你被授予的权力来支配或剥削其他仆人。
第二个比喻是“伴娘的比喻”（马太福音25：1-13）。这个比喻的要点是要警醒，要准备好迎接主的再来，要明智地为祂的到来做准备，这样祂才能高兴（马太福音25：13）。
第三个寓言的要点是利用上帝赋予我们的才能，明智地投资而不是浪费它们，以推进他的王国。
这些寓言以简化的顺序教导我们要服务而不是剥削；要明智和做好准备而不是愚蠢和毫无准备；尽可能多地做好事来投资上帝的工作，而不是只服务自己。
和前一个比喻一样，才干的比喻也与天国有关。耶稣以“因为”作为比喻的开端。我们知道它指的是天国，因为“因为”这个词起到了呼唤的作用——回到之前提到的事情。天国在伴娘的比喻中也有类似的比喻（马太福音 25:1）。
此外，路加记载了耶稣在凯旋进入耶路撒冷之前讲过这个寓言的另一个版本。路加在寓言前说道：“众人听见这话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又以为神的国快要显出来，就设比喻”（路加福音 19:11）。这进一步证实了这个寓言是关于神的国的。（这也支持了这样一种观点，即耶稣在他的传道生涯中，曾多次向不同的听众和在不同场合讲过他的许多寓言，但略有不同。）
和忠实和不忠实仆人的寓言一样，这个寓言涉及一位主人将他的部分财产委托给他的奴隶，让他在他不在的时候代他管理。
这则寓言的评论将包括以下部分：
寓言故事
寓言的象征
比喻的意义
寓言故事
天国好像一个人要往外去，就叫了自己的奴仆来，将他的家业交给他们（第 14 节）。这个人很有钱。耶稣在早些时候讲过这个比喻的一个版本，路加记载了下来，他把这个人描述成一个贵族（路加福音 19:12）。除了他的财产，这个人似乎还有一门生意，或多门生意，有多名奴隶。
希腊语中翻译为奴隶的词是“doulos”。它可以指奴仆、奴隶或雇佣工人。保罗用这个词来描述他与耶稣的关系（罗马书 1:1；加拉太书 1:10；腓立比书 1:1）。它还用来描述耶稣作为人来到世上遵行父的旨意时所处的地位（腓立比书 2:7）。保罗还称自己为仆人，为那些他所服务的人服务（哥林多后书 2:7）。根据启示录 1:1，每个信徒都是耶稣的“doulos”或仆人。
耶稣说这人出去旅行了（第 15 节）。他没有指明这人去了哪里，但在路加记载的变种中，他说这人“往远方去，要得一个国”（路加福音 19:12）。
这个人不想让他的生意在他离开时闲置，所以在他离开之前，他把他的财产委托给仆人代他管理。他希望他的奴隶们投资他给他们的钱，并用它来增加他的财富。他的仆人们的商业头脑和能力水平各不相同。这个人根据每个奴隶的能力委托他们（第 14 节）。
耶稣提到那人将生意托付给三个仆人。他给了一个仆人五千银子，给了另一个仆人二千银子，给了另一个仆人一千银子（第 15 节）。
塔兰特是古代犹太的一个大计量单位，大约相当于 75 磅或 35 公斤。塔兰特通常用于测量大量贵金属，例如银或金。
一塔兰特是一大笔钱。关于一塔兰特在现代的价值，人们的估计各不相同。但衡量它的一种方法是考虑一个事实，即一塔兰特相当于普通劳动者二十年的工资。目前（2022 年）的近似值可能是说，一名典型的美国工人的工资加上福利为 40,000.00 美元。如果是这样，一塔兰特的价值为 800,000.00 美元。五塔兰特的价值为 400 万美元。
重点在于，无论该男子的每一个奴隶被委托一塔兰特还是五塔兰特，主人都赋予了他大量的信任和资源。
在路加记载的另一个版本的耶稣寓言中，大臣没有给仆人塔兰特，而是给了他十个仆人十锭银子（路加福音 19:13）。锭银子是计量单位，相当于塔兰特的六十分之一。如果一锭银子按当前美元价值 800,000.00 美元计算，一锭银子就值 13,333.33 美元。十锭银子则价值 133,333.33 美元。路加福音中大臣委托的金额比马太福音中主人委托的金额要少，但仍然相当可观。
在赋予他们这些责任之后，这个人继续上路了（第 15 节）。
那人一走，那领了五千银子的仆人（第 16 节）立即开始投资。这位仆人没有浪费任何时间去工作。这位仆人带着五千银子去做生意， （第 16 节）在主人离开的这段时间里，他又赚了五千银子。这位仆人将主人托付给他的巨额财富翻了一番。如果我们假设这位仆人能够从主人的钱中获得每年 10% 的回报，那么这位贵族要离开七年多一点的时间，才能让投资有时间翻一番。如果我们假设每年回报率为 5%，则需要十四年，等等。
同样，领了两千银子的也赚了两千银子（第 17 节）。第二个仆人也立即开始管理主人的财富。尽管他一开始的财富比拥有五千银子的仆人少，但第二个仆人同样将主人委托给他的财富翻了一番。这两个仆人都从主人的投资中获得了可观的回报。
但是，第三个奴隶——得到一千银子的那个（第 18 节）——离开了主人，并没有立即忙着赚钱。相反，他在地上挖了一个洞，把主人的钱藏了起来（第 18 节），以保安全。他没有花掉这一千银子，也没有像浪子那样（路加福音 15:13）或像耶稣讲的其他寓言中邪恶和不忠的奴隶那样（马太福音 24:48-49）将其挥霍在自己的欲望上。
他甚至没有因为投资失误而损失那一千银子。他让这笔钱远离了市场的潜在利润和风险。他没有用这一千银子做他主人希望他做的事情——即用它来增加主人的财富。
耶稣继续说， “过了许久，那些奴隶的主人来了，和他们算账” （第 19 节）。
主人离开了一段很长的时间，时间不详。但当他回来时，他来到他所托付他才干的奴隶那里。他来找他们算账（第 19 节）。这意味着，他想知道他们用他给他们的巨额钱做了什么。他们赚了钱吗？如果有，他们赚了多少钱？他们损失了他的钱吗？他欠他们什么？看来他是单独找过每个仆人的。
自然，这个人首先来到他委托了最大笔钱的仆人那里——他给了五千银子的仆人（第 20 节）。这个仆人上前来，又拿了五千银子（第 20 节）。他总结说：“主人，你委托我五千银子。你看，我又赚了五千银子” （第 20 节）。
主人对他印象深刻！那人对仆人说：“好，你这又良善又忠心的奴仆。”（第 21 节）主人称赞他的忠心。
这位拥有五千银子的仆人被告知，他将因他的忠诚而获得两件特定的东西。
首先，他将被赋予更大的责任和权力。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理（第 21 节）。当我们回想五千银子值多少钱，而主人把它们视为不多的东西时，就清楚地表明故事中的主人拥有巨大的财富，因为他把这一大笔钱视为不多的东西。如果这是不多的东西。人们可以推测许多东西可能值多少钱（哥林多后书 4:17）。其次，仆人被邀请与主人一起庆祝胜利，显然是要成为主人的合伙人。他被告知，“可以进来享受你主人的快乐” （第 21 节）。
接下来，主人来到他的第二个仆人——那个得到两千银子的仆人（第 22 节）。这个仆人也报告了他如何使主人的投资翻倍。他总结道：“主人，你把两千银子托付给我。你看，我又赚了两千银子” （第 22 节）。
主人也同样深受感动。他给了仆人同样的称赞、提拔和奖励： “好，你这又良善又忠心的奴仆。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐” （第 23 节）。再次，这位忠心的管家现在被邀请与主人合作，建立亲密的团契，并分担更大的责任。
在路加所记载的类似寓言中，一个奴隶将投资翻倍，总共赚回了二十锭银子（路加福音 19:16）。第二个奴隶赚的利润较少，赚回了十五锭银子（路加福音 19:18）。其余七个奴隶中，有六个的利润没有描述。贵族奖励那些赚到利润的好奴隶，让他们管理城市。赚到十锭银子的奴隶将得到十座城市（路加福音 19:17）；赚到五锭银子的奴隶将得到五座城市（路加福音 19:19）。
最后，主人来到第三个仆人——那位领了一千银子的仆人（24节）。这仆人以借口开头： “主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。” （24节）
这句话中，有一千银子的仆人的陈述中有两个重要的希腊词：表示“我知道”和表示“努力”的词。
译为“严厉”的希腊词是“sklayros”。它描述的是严酷、粗暴或不灵活的事物。这个仆人认为主人严厉的原因是，他知道主人没有播种却收获，没有散播却收获（第 24 节）。这些农业用语表明，仆人对主人的看法是，主人要求人们为他做事，但他们却一无所获。
一千银子的仆人期望主人拿走所有的利润，而他的报酬是管理更多的业务，却得不到任何好处。所以，这个仆人不想以这种方式付出努力。这意味着他把时间和精力花在了他自己优先考虑的事情上。他的基本理由是，“做这么多工作却一无所获，这是不值得的。”这个理由是基于他对主人的看法。但正如我们在前面两个忠心仆人的例子中所看到的，一千银子的仆人的看法是错误的。
一千银子的仆人声明中翻译为“知道”的词来自希腊语“ginōskō”的一种形式。这种知识描述的是对一个人或一种情况的熟悉，并且基于个人经验。一千银子的仆人声称他直接了解主人的情况。但是，正如我们已经看到和将要看到的，一千银子的仆人对主人的看法是不准确的。
仆人承认，由于他对主人有这种看法，所以他害怕主人。结果，仆人没有自己花这笔钱，也许是担心自己会被关进监狱。在找借口之后，仆人承认了他对主人的钱做了什么，“我去把你的一千银子藏在地里了”（第 25 节）。然后他把钱全额归还了主人， “看，你的银子已经归还了” （第 25 节）。
主人对仆人的行为非常不悦，他斥责仆人说： “你这又恶又懒的奴仆，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。” （26节）
主人斥责那位只有一千银子的仆人邪恶又懒惰，然后回应了仆人说他是个严厉又无耻的主人的说法。有趣的是，马太在主人的责罚中，表示知道的希腊词与那位只有一千银子的仆人所用的词不同。回想一下仆人使用了“ginōskō”这个词。他声称他从个人经历中知道主人很严厉。但主人用来表示知道的词是“eidō”的一种形式。这个词的字面意思是描述基于视角的理解。
当耶稣描述群众对他的寓言含义的错误理解时，马太使用了“eidō”，“在他们身上，正应验了以赛亚的预言，说：‘你们要听是要听见，却不明白；要看见是要看见，却不晓得（'eidō'）’”（马太福音 13：14）。
通过使用“ eidō”，主人向他的一名才华奴隶指出，他所知道的仅限于他自己的观点，虽然部分正确，但并不包括其他重要因素。
邪恶的奴隶的认知部分是正确的，因为他期望他的忠诚的回报是大大增加的管理权和责任。事实上，这就是那两个又五个塔兰特的仆人因他们的忠诚而得到的回报。
但懒惰的奴隶的感知力却无法理解并考虑到主人对他的忠诚的喜悦。他有限的感知力似乎无法理解主人可能会让他成为生意的合伙人（哥林多前书 2:9；罗马书 8:17；提摩太后书 2:12；彼得后书 1:4）。
关于一千银子的仆人的错误观点，这一观察为我们这些信徒强调了一个重要的教训。我们必须有信心相信上帝的话。我们必须相信他的承诺是真实的。我们不应该在精神上如此愚蠢或懒惰，以至于我们按照自己在环境中认为正确的事情行事，而不是相信基督（箴言 3:5；希伯来书 11:6）。
然后主人在懒惰奴隶的假设框架内对一千银子的仆人说话。在路加福音中，当贵族告诉奴隶“我要凭你的话审判你”时，情况也是如此（路加福音 19:22）。
然后主人责骂他那一千银子的仆人：那你就应该把我的钱存入银行！（第 27 节）。至少我回来时可以拿回我的钱和少量利息（第 27 节）。结果主人从他的奴隶身上什么也没得到，只拿回了他自己的东西。
如果我们假设主人已经离开十四年了，而仆人将钱存入银行可以获得百分之二的回报，那么他就可以把一又三分之一塔兰特还给主人。仆人很懒惰，这一点显而易见，因为他公开承认他不想为别人付出努力。但主人在这里似乎在用仆人自己的话来证明他也很邪恶，因为他甚至没有花一点力气把钱存入银行。看来仆人不仅自私自利、自以为是，而且还对主人很挑衅。
于是主人解雇了这个懒惰的奴隶，让他不再承担任何管理责任。主人不仅用自己的模式来审判这个仆人，还给了这个仆人他想要的判决：他被免除了所有的管理责任。他甚至下令把一千银子从这个无用的奴隶手中拿走，交给现在拥有十千银子的奴隶。主人希望他这个非常能干、善良、忠诚的仆人管理这千银子，赚取利润，并尽可能地挽救这千银子被埋没的闲置年月所失去的增长。
然后主人讲出了这则寓言中似乎要学习的一个主要观点或原则：因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来（第 29 节）。
这里的重点似乎是管家的责任。那些管家做得好的仆人被赋予了更多管家的机会。那些拒绝管家自己那一小笔钱的人被完全剥夺了所有管家的责任。这意味着，如果那位只有一千银子的仆人把钱存入银行，他至少可以保留一些管家的责任。
关于这个寓言的解释部分将更多地讨论主人的陈述的含义，但是这个预测的结果，即给予拥有的人更多，而没有的人（第 29 节）将被归零，正是这个寓言中奴隶所发生的事情，以及他们如何使用分配给他们的才能。
每一个有钱的人——即那些有钱可以证明自己投资的奴隶——都会得到更多的钱作为管家。而那些没有钱（第 29 节）可以证明自己投资的人，会得到最初被拿走的东西，并被剥夺管家的责任。就像那位拥有一千银子的奴隶被剥夺了管家一千银子的职责，而把这笔钱交给了那位拥有十千银子的奴隶一样。
在陈述了这个原则之后，主人不但没有像表扬忠实的奴隶那样表扬这个懒惰的奴隶，反而谴责了他：把这无用的奴隶扔到外面黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了（第 30 节）。
正如在耶稣的其他教义和寓言中（马太福音 8:12；13:42；13:50；22:13；24:51）所用到的， “外面的黑暗”这个表达代表庆祝或荣誉宴会之外的地方。在这种情况下，它可能代表被排除在主人的欢乐之外，无法庆祝他善良忠实的仆人所取得的成就。言外之意是，回来的主人打算大大尊敬这些忠实的管家。也许正是在为他们举行的宴会上，他们才能进入主人的欢乐之中。也许在那场荣誉宴会上，他们会了解到他们的巨大提升，以及在主人的领域中更大的责任。庆祝和巨大的提升都可能使忠实的仆人进入主人的欢乐之中。
不忠心的奴隶不仅受到斥责和解雇，而且也没有被邀请参加聚会，因此得不到任何荣誉。在那黑暗的外面，将会有哭泣[悲伤]和咬牙切齿[愤怒和苦涩] (第 30 节)。没有忠实地投入他所拥有的才能，痛苦的悔恨将会非常强烈。
寓言的象征
这个寓言中有六个主要象征。
1. 主人代表上帝——特别是耶稣。
耶稣是一位慷慨的赐予者。他慷慨地赐予我们恩典（以弗所书 1：8），并为我们配备了他分配给我们每个人的任务和召唤所需的一切（希伯来书 13：20-21）。但他也是一个严厉的审判者，他希望他的投资得到充分的回报。
“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
（路加福音 12:48b）
“因为上帝不偏待任何人。”
（罗马书 2:11）。
2.主人的旅程象征着耶稣升天（马可福音 16:19，路加福音 24:51；使徒行传 1:9-11）。主人离开的时间很长，象征着基督的回归延迟（哈巴谷书 2:3；马太福音 25:5；彼得后书 3:9）。
3. 主人的奴隶代表耶稣的追随者（马太福音 10：24-25；启示录 1：1）。
这些追随者是耶稣的信徒，属于上帝永恒的家庭。但不仅仅是耶稣的信徒和上帝家庭的成员，主人的期望和他对自己奴隶的理解表明，这些信徒至少部分地理解了王国及其原则。他们被指派为他的王国工作。从这个比喻中我们知道，并不是所有的耶稣追随者都会坚持工作——一些奴隶被证明是善良和忠诚的，至少有一个奴隶被证明是邪恶、懒惰和无用的。不忠诚的仆人的基本态度似乎是：“做耶稣分配给我的辛苦工作是不值得的，所以我要从世界获得我的报酬，然后走我自己的路。”
耶稣的“撒种的比喻”也表达了这种善与恶之间的区别（马太福音 13：3-8；19-23）。
就像那个寓言中的情况一样，邪恶、懒惰和无用会导致耶稣的信徒错过天国的奖赏和祝福（马太福音 7：13-14；7：21-23）。但这不能永远使他与上帝分离或结束他的永生。没有什么可以做到（约翰福音 10：29，罗马书 8：38-39）。我们获得永生是恩典的礼物（约翰福音 3：14-16）。我们只需相信耶稣是上帝的儿子，就能得到这份恩典的礼物（约翰福音 3：14-16；以弗所书 2：8-9）。我们进入天国，通过积极持续的信仰，忠诚地追随耶稣，接受上帝的方式是最好的，从而得到主的称赞（哥林多后书 2：9-10；启示录 1：3）。
4. 主的财物代表基督王国的资产，其中包括他的仆人。
这是关于天国的寓言。寓言的开头语“就如”指的是天国，它相当于前一个寓言中的十个童女（马太福音 25：1）。基督的国度包括整个创造秩序。这包括物质世界（诗篇 24：1）。但它也包括教会——上帝家庭的成员。基督的国度将完全建立，当他在时代末期回归并迎来新天新地时，他对万物的永恒统治和统领将不可避免地显现出来（马太福音 24：27）。
5.主所托付的才干代表基督为了祂的国度托付给我们的资源、能力、权柄和机会。它们代表了我们（以各种形式）对永恒的影响程度。
我们的影响力衡量标准包括但不限于：
主人赋予的才能包括这些天赋，但也包括我们的精神天赋（罗马书 12：6-8，哥林多前书 12：8-11）。
在路加福音中，耶稣说，当大臣把钱交给他的奴隶时，他特别指示他们，“你们用这些钱做生意，直等我回来”（路加福音 19:13）。这意味着我们所有的才能都是上帝托付给我们的，用来赞美、尊崇和荣耀他（申命记 6:5；歌罗西书 3:17）。我们得到这些才能是为了服务和祝福他人（以斯帖记 4:14；哥林多前书 12:7；以弗所书 4:11-12，提摩太前书 6:17-19）。耶稣在他的大使命中明确地说明了这一点，他命令他的仆人为他人洗礼，并教导他人在生活的各个方面遵守他的命令（马太福音 28:18-20）。
6.获得的才能代表耶稣王国的增长，这种增长源于我们投入上帝赋予我们的才能。它代表了生活和宣扬福音的果实。宣扬福音包括传福音和门徒训练（哥林多前书 3:6）。因为基督的王国不属于这个世界（约翰福音 18:36），所以这种增长往往不是立即显现出来的。
耶稣在另一个关于不义但精明的管家的寓言中指出（路加福音 16:1-8），我们应该“用不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路加福音 16:9）。他的意思是，我们要利用暂时拥有的这个世界的资源（我们委托的才能）来推进王国和我们在其中的回报。在那个不义管家的寓言中，除了进入主人的喜乐（“接你们到永存的帐幕里”的意思是指在新地球上我们兄弟姐妹的家）之外，我们还会从那些我们在地上帮助过的人那里得到回报。
这就是我们被造的目的（马太福音 25：34）。圣经说我们是上帝的作品，我们是因基督耶稣而被造，为要行善，就是上帝在创世以前为我们预备的（以弗所书 2：10）。其中一些任务是上帝为我们准备的，让我们在今生完成。这些工作包括上帝现在赐予我们的机会和赋予我们的才能。但它们很可能包括他为我们准备的在来世——新天新地——完成的善行。在许多方面，我们今生凭着信心和对耶稣的依赖而完成的善行，是为上帝希望我们在来世完成的永恒任务和责任而进行的训练。显然，这将是我们不想错过的丰厚回报。
7.地上的洞和主人藏钱代表我们对所托付的才干的忽视。这并不一定代表我们滥用才干— — 例如，像忠心和不忠心的仆人的比喻中那个邪恶的奴隶那样，用才干做坏事，殴打他的同伴，与醉汉一起吃喝 (马太福音 24:45-51，特别是第 49 节)。地上的洞和藏钱很可能代表故意拒绝行善而被动滥用才干的罪 (箴言 3:27；雅各书 4:7)。
主动罪与被动罪的区别有时被称为“作为的罪”（当我们违背上帝，做了他不让我们做的事时产生的罪恶）；和“不作为的罪”（当我们违背上帝，拒绝做他命令的事时产生的罪恶）。前者描述了我们所做的罪恶行为。后者描述了我们没有做的罪恶行为。忽视主人的钱财更充分地代表了第二类或第二类罪恶。
“因此，如果有人知道该做什么，却不去做，那么他就有罪了。”
（雅各书 4:17）
因为这个邪恶、懒惰的奴隶没有按照主人的命令去做，即“用这些钱做生意，等我回来”（路加福音 19:13），他不服从。他没有努力明智地投资主人托付给他的钱。但他也没有浪费它。他浪费了增加主人财产的机会，甚至没有把钱存入银行，至少可以赚一些利息。
这个懒惰的奴隶和他的被动性代表了信徒们，他们因为被动或冷漠而没有利用今生的王国机会。他们看到了为他人做好事、将自己的才能投入到爱和服务中的机会，但他们选择不这样做。他们不一定积极地参与邪恶的行为；他们甚至可能觉得自己有良好的意图（他们可能真的有）。但最终他们忽视了做上帝命令我们做的事情，那就是在这个黑暗而无味的世界中做盐和光（马太福音 5:13-16）。
耶稣希望我们有勇气采取行动，尽管面临困难，就像他一样（罗马书 8:17b；歌罗西书 1:24）。
8 . 主人的喜乐代表耶稣认可信徒的生活，这种生活积极地促进了祂的国度。这是在基督审判信徒时得到奖赏（哥林多前书 3:11-14）。这是获得永生奖赏的继承权（马太福音 19:16；罗马书 2:7）（永生是作为礼物赐予的（约翰一书 3:14-16），但继承永生是作为顺服的奖赏而获得的）。这是在基督耶稣里听到上帝向上呼唤你的名字（腓立比书 3:14）。这是被提升到你的最终命运，并被赋予在新天新地中与耶稣亲密团契统治的重大责任（提摩太后书 2:12；启示录 3:21）。这最后的巨大奖赏可以被认为是被任命到耶稣的新政府中的一个职位。
9.主人的愤怒代表了耶稣的失望，以及信徒在基督审判台前所经历的羞耻，因为他们忽视了作为耶稣王国的管家积极投入（马可福音 8:38）。它代表了在基督审判时失去奖赏（哥林多前书 3:11-15）。它失去了继承和王国的奖赏（马太福音 7:13-14；歌罗西书 3:23）。它就像被从耶稣的嘴里吐出来，因为不冷不热，因此没有实际用处（启示录 3:15-16）。它被剥夺了我们被指定与基督一起统治的最终命运，因为我们未能忠实地坚持做一个好管家（提摩太后书 2:12）。它退缩了我们的神圣命运，反而经历了命运的毁灭，以及我们救世主的不悦（希伯来书 10:37-39）。
正如那无用的奴仆被夺去一千银子，交给那又好又忠心的奴仆（第 23 节），那些在审判中承受耶稣愤怒的信徒，他们的永恒奖赏和继承权，以及与基督一同在基督即将到来的国度统治的遗产，也将被夺去，交给那些被证明是善良和忠心的人。只有那些在今生凭信心服侍的人，才会得到在来世承担统治的重大责任的奖赏。失去这一重大特权，我们就失去了体验我们被创造的充分表达的满足感，即与上帝（我们的主人）和其他人（同为仆人；有关此主题的更多信息，请参阅诗篇第 8 篇的评论）和谐相处地管理地球，
“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
(马太福音 21:44)
比喻的解释和应用
才干的比喻描绘了忠诚和不忠诚以及它们在王国中各自的后果。我们从中既看到了令人难以置信的鼓励，也看到了严厉的警告。
信徒的审判和他们的永恒继承
我们必须记住，福音书作者两次记录这个比喻都是在门徒对弥赛亚王国回归感兴趣的背景下。一次是在耶稣胜利进入耶路撒冷之前（路加福音 19:11-27），另一次是在他在橄榄山上讲道（马太福音 25:14-30）中回答他们关于时代末期和他来临的预兆的问题（马太福音 24:2）。
因此，这个比喻是对信徒的审判的描述。正如本注释的象征部分所引用的，这次审判在哥林多前书 3:11-15 中得到解释。
在这次审判中，信徒们的评价标准并不是他们是否相信耶稣，也不是他们是否是上帝家庭的成员，正如这个比喻中的奴隶们的评价标准并不是他们是否是主人的仆人一样。他们每个人都属于主人的家庭。他们被评价的标准是他们在服务家庭时的忠诚和生产力。那些善良、忠实地遵循耶稣命令的人会取悦他们的主人耶稣，并得到祂的喜悦和更大的责任的奖赏。那些懒惰和邪恶的人不被耶稣所认可，并在外面的黑暗中遭受降级和羞辱。他们仍然被拯救免于上帝在火湖中的永恒审判，但他们“得救乃是如同从火里经过的”（哥林多前书 3:15）。
要获得永生的礼物，只需要相信耶稣是上帝的儿子（约翰福音 3:16；罗马书 3:24；3:28；以弗所书 2:8-9；提多书 3:5-7）。但要获得永生的完整体验，需要凭着对耶稣复活力量的信仰（马太福音 10:28-30；罗马书 2:6-7）。
对于信徒来说，要得到上帝的认可，就需要有积极的信仰和不断依靠上帝的恩典来克服我们所面临的考验（马太福音 10：32；罗马书 2：4-8；哥林多后书 5：7、9-10；腓立比书 3：8-14；雅各书 1：12；彼得前书 1：6-9；启示录 3：21）。
人类的命运
上帝创造人类是为了统治和统管一切（创世记 1:28；诗篇 8:3-8）。每个信徒要么获得上帝在创世之前就为他设定的永恒遗产和神圣命运（马太福音 25:34；以弗所书 1:3-5），要么放弃它，换取更微不足道的东西（马太福音 16:26；希伯来书 12:16）。保罗惊讶地发现，上帝为我们准备的永恒天赋是多么无比荣耀（哥林多后书 4:17）。彼得将这份遗产描述为不可朽坏和不可玷污的（彼得前书 1:4）。
上帝在创世之前就为我们确定的命运包括在新天新地统治（提摩太后书 2:12）：
“天下万国的国权、统治权和大权必赐给至高者的圣民……”
（但以理书 7:27上）
“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着许多倍，并且承受永生。”
（马太福音19:28-29）
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”
(马太福音 25:34b)
“你不知道我们要审判天使吗？”
（哥林多前书 6:3）
“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，使日期满足的时候，可以得着管理，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”
（以弗所书 1:9-10）
“你使他们成为我们上帝的王国和祭司；他们将统治大地。”
（启示录 5:10）
这就是我们被造的目的。圣经说我们是上帝的作品，我们是靠着基督耶稣被造，为要行善，就是上帝在创世以前所预备让我们行的（以弗所书 2：10）。其中一些任务是上帝为我们准备的，让我们在今生完成。这些任务包括上帝现在赐予我们的机会和托付的才能。但他为我们准备的这些善行，也是为我们在今生——新天新地——的生活做准备。在许多方面，我们凭着信心和对耶稣的依赖，在今生完成的善行，是为我们在来世王国中要履行的永恒任务和责任的训练。
但只有证明我们今生是国王的忠诚好仆人，我们才能体验这不可思议的命运。
获得或失去我们的神圣遗产
为了继承并进入来世的命运，我们必须忍受困难并顺服基督。正如这个寓言所指出的，我们还必须忠实地投资他今生托付给我们的才能。如果我们对小事（这个地球上的事）不忠诚，我们将不会被托付更大的事（新地球上的事）（路加福音 16:10）。如果你“在使用不义之财上不忠心，谁会把真正的财富托付给你呢？”（路加福音 16:11）。
除非我们勤勉地遵守上帝的命令，否则我们就会忽视如此伟大的救赎（脱离堕落的徒劳，它剥夺了我们预定的命运）（希伯来书 2：1-3）。耶稣希望我们恢复我们在自然界中作为关怀管家的正确位置（罗马书 8：18-21）。耶稣希望我们信任和跟随他，他希望我们以他的名义完成伟大的事情，我们通过以他的名义为“小孩子”提供“一杯凉水”来做到这一点（马太福音 10：42）。在人类王国中被视为微不足道的一些事情在耶稣看来是伟大的。我们可以找到安慰，即使是做好管家的微不足道的努力也会得到回报。看来，即使我们存入银行的才华也会获得一些永恒的利息。
但是，如果我们在精神上懒惰，过着消极的信仰生活，而这种信仰毫无益处，只是等待主的归来，我们就会感到羞愧。使徒保罗严厉斥责了一些显然采取这种做法的追随者，他给他们的同胞兄弟的建议是“如果有人不愿意工作，那么他就不能吃饭”（帖撒罗尼迦后书 3:10）。上帝希望我们在他归来时勤奋工作。
詹姆斯将被动的信仰描述为“死的信仰”——“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书 2:26）。没有行为来激励我们的信仰就像身体没有灵魂一样；死的身体什么也做不了。上帝希望我们有积极的行为来使我们的信仰成为活的信仰（罗马书 1:16-17）。
这个邪恶、懒惰、一无是处的奴隶，他的信仰已经死去，连同主人托付给他的闲置才华一起被埋葬了。
但愿我们不要像这个邪恶懒惰的奴隶一样，忽视将我们的才能用于上帝的王国。但愿我们像那些善良忠实的奴隶一样，在主回来时听到“做得好”，这样我们就能得到他的认可和伴随他恩惠的奖励。但愿我们分享他对我们的喜悦，并承担他自世界建立之前就等待着提供给我们的伟大而无与伦比的遗产。
这个寓言的要点是利用上帝赋予我们的所有才能来扩展他的王国。
重点是要投资，不要闲着。但耶稣说，这个比喻的一个关键原则根植于主人的性格。这个原则是，凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺过来（第 29 节）。
这与耶稣不久前在圣殿里对法利赛人说的话非常相似，
“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
(马太福音 21:44)
这一原则也让人想起耶稣在登山宝训中教导门徒的：
“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若明亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？”
（马太福音6:22-23）
善有善报，信有信报。上帝对信的奖赏是更多的责任，更多的服务机会。
但懒惰只会带来更多的懒惰。我们的内心是充满懒惰还是忠诚，将在今生和永恒中产生越来越大的影响。我们应该尽全力让我们的内心充满光明，热爱一切美好的事物，以便它寻求取悦我们的主并珍视他的永恒财富。耶稣清楚地描绘了一幅画面，这是通往我们真正自身利益的道路。
外面的黑暗
主人吩咐耶稣把这无用的奴隶扔到外面的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了，这是什么意思呢？（第 30 节）
正如耶稣的其他教导和寓言（马太福音 8:12；13:42；13:50；22:13；24:51）中的情况一样，外面的黑暗这个表达代表远离庆祝或宴会的地方。它可能代表被排除在新天地的庆祝活动之外，弥赛亚的喜悦是庆祝他和他善良忠实的仆人所取得的成就。不忠的信徒不仅会受到斥责和降职；他们也不会被邀请参加这些聚会以受到尊敬。在那外面黑暗的地方，人们将哭泣[悲伤]和咬牙切齿[愤怒和苦涩]（第 30 节）。没有忠实地投资上帝赋予他们的才能来增强他的王国，人们将深感悔恨。
虽然将来有一天基督会擦去他们的眼泪（启示录 21:4），但耶稣所传达的信息是明确的：最终，作为一个忠实的管家生活是值得的。被称为邪恶和懒惰的仆人认为主人给了他很多责任，而他忠诚的回报是更多的责任。这是正确的推理，并在经文中明确说明：
“你们要互相担当重担，如此，就完全了基督的律法。”
（加拉太书 6:2）
加拉太书中的这节经文断言，对他人负责是基督为我们制定的计划的核心。仅仅三节之后，保罗补充说，基督除了对他人负责之外，还希望我们对自己负责：
“因为各人要担当自己的担子。”
（加拉太书 5:2）
正如那位懒惰的仆人所说，这似乎有点累人，这就是为什么保罗在两次劝诫之后说：
“我们行善，不可丧志；若我们不灰心，到了时候就要收成。”
（加拉太书 6:9）
为了充分获得生命“收获”的回报，我们需要承担起管理的责任，投入我们的才能来提升他人的最大利益。为了做到这一点，我们必须避免犯下邪恶和懒惰的仆人所犯的错误，而是要相信为他人承担责任的辛勤工作是值得的。
圣经明确指出，要取悦上帝，我们必须相信他的奖赏将超过我们从任何其他人或世界体系中获得的任何东西：
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”
（希伯来书 11:6）
耶稣说信仰会带来巨大的回报，甚至做出令人震惊的陈述，即犹太信徒（“王国之子”）将经历“外面黑暗”的耻辱，而忠实的外邦人（例如罗马百夫长）将与亚伯拉罕、以撒和雅各一起坐在荣誉之桌上（见马太福音 8：5-13 的注释） 。
我们应该相信，遵循上帝的爱和服务他人之道，实际上是获得最大利益的途径。这是上帝从一开始就赋予人类的基本选择。
不要评判别人
我们至少还可以从这个才干寓言中得出一个应用。那就是：我们不应该评判其他信徒是否忠实地使用上帝赋予他们的才干。我们不知道他们的负担或考验。我们不知道他们的天赋有多大或多大限度（路加福音 12:48）。我们不知道上帝召唤他们去完成什么。我们很少能透过一个人的外表看透他的处境。只有上帝才有权评价他自己的奴隶，他的仆人，他的子民。
“只有一位立法者和审判者，就是那位能够拯救和毁灭的人；但是你是谁，竟敢审判你的邻居？”
（雅各书 4:12）
“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”
（哥林多前书 4:5）
我们应该自己判断，我们能做的就是努力忠实地履行上帝赋予我们的才能和任务。
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