在其他福音书的记载中，似乎没有与这个寓言相似的故事。
耶稣用一个不同寻常的寓言和教诲结束了他的橄榄山讲道。它通常被称为“绵羊和山羊的寓言”。
这个寓言及其随后的阐述构成了耶稣最重要的教义之一，关于人子在他的荣耀中降临时会发生什么。
《圣经说》对这个比喻的评论将细分并讨论成更小的段落。但即使每个部分的注释都侧重于这段经文的不同部分，我们也会在每个部分的底部的圣经文本中包含整个段落（马太福音 25:31-46）作为参考。评论还将用斜体显示整段经文
对这段经文的评论将集中于这个寓言的背景。
本注释将按照下列概要，对绵羊和山羊的寓言及其后续阐述进行细分。
马太福音 25:31-46绵羊和山羊的背景
马太福音 25:31开场白
马太福音 25:32-33第一次审判：区分绵羊和山羊
马太福音 25:34第二次审判：义人的奖赏
马太福音 25:35-40义人的人生选择
马太福音 25:41第三次审判：被诅咒者的放逐
马太福音 25:42-45被诅咒之人的人生选择
马太福音 25:46结束语
绵羊和山羊寓言的背景
橄榄山讲道以耶稣回答门徒的三个问题开始，这些问题涉及世界的末日、耶稣来临的征兆以及“这些事”（指马太福音 24:2 中提到的毁灭）何时发生（马太福音 24:2-3）。耶稣详细地回答了他们的问题（马太福音 24:4-44）。
回答完他们的问题后，耶稣讲了四个寓言。前三个寓言后面接着这个寓言——“绵羊和山羊的寓言”，这是耶稣橄榄山讲道的结尾。
前三个比喻是三段话。它们说明并强调了耶稣希望门徒如何回应他所讲的话。
这三则寓言分别是：
这三个寓言都跟随着耶稣关于世界末日的回答。它们都强调了耶稣的观点：要时刻做好基督再来的准备，做一个忠实的管家，因为基督再来时会审判他的子民。
这三个寓言中，每个故事都描述了一个重要人物（一家之主、新郎、主人）的突然归来。当这些人物归来时，显然有些人已经做好了迎接他的准备，而另一些人却没有做好准备。这三个寓言中，每个故事都以关键人物对人们的评价而结束，无论这些人是否做好了准备。归来的人物是他们行为的唯一评价者。
前三个寓言的要点是忠于耶稣（马太福音 24：45）；警惕他的归来（马太福音 25：13）；并将你的才能投资于他的王国，以便在生活中获得最大的回报。
前面三个比喻与绵羊和山羊的相似之处
耶稣明确地将这三个寓言中的最后两个比喻为天国（马太福音 25:1；25:14）。他将这三个寓言中的第一个比喻为人子的再来（马太福音 24:44）。
橄榄山讲道中的第四个也是最后一个比喻“绵羊和山羊”也是关于人子的，它涉及到王国。它包括耶稣的回归：人子将带着他的荣耀降临。它还包括一系列的审判，开头是：他将把所有的国家分开，就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。
正如前三个寓言中的情况一样，有些人被发现忠诚，因此得到奖励；有些人被发现不忠诚，因此受到惩罚。这个寓言中的奖励之一是继承从世界建立之初就为你准备好的王国。这种继承很可能就是前三个寓言中的奖励所代表的。
所有四个寓言都将耶稣描绘为回归的人物：
在这四个寓言中，耶稣都是权威的审判者。
在这四个寓言中，信徒/成员或上帝的永恒家庭都受到了评价。
前面三个寓言与绵羊和山羊之间的区别
然而，前面的三重寓言与绵羊和山羊的寓言在风格和实质上有明显的差异。
从风格上看，这三个寓言都是扩展的隐喻，其中有多个事件和人物充当明显的象征。并简要介绍了寓言的含义和应用。但是对于这个绵羊和山羊的寓言，象征性故事何时结束、解释何时开始，就不那么明显了。
鉴于耶稣和福音书作者马太对这个比喻的阐述，将第 32 和 33 节解读为开篇隐喻是最有意义的，它描述了人子归来时将发生的初步审判。这段经文的其余部分解释了之后发生的事情——即另外两次审判：对义人的审判，随后是对被诅咒者的审判。
实质上， 《绵羊和山羊的寓言》与前面三个寓言有四个主要区别。这四个区别是：
实质性差异＃1：判决的数量
这个“绵羊和山羊的寓言”与前面三个寓言的第一个实质性区别是它们描述的判断的数量。
前面三个寓言似乎只描述了一个审判。绵羊和山羊的寓言似乎描述的不是一个单一的审判，而是三个不同的审判。
实质性差异 #2：判断的性质
正如第一个实质性差异中提到的，绵羊和山羊的寓言描述的不只是一个审判，而是三个不同的审判。
这三个比喻特别关注基督对信徒的审判。前三个比喻中的每一个比喻中的审判都描述了基督的审判台（哥林多后书 5:10）。这次审判将考验每个信徒的工作质量，结果是一些人获得奖励，一些人遭受损失（哥林多前书 3:11-15）。但最终，即使是那些在这次审判中失败的人，仍然会“得救，虽然得救，如同从火里经过一样”（哥林多前书 3:11）。
正如比喻中所描述的对信徒的审判，有些仆人升职了，有些仆人降职了；有些伴娘进入了婚宴，有些伴娘被关上了门。基督的审判台是对神家中成员的行为的审判。这是对奖赏的审判。
值得注意的是，在这三个比喻中，在审判中接受评价的信徒在羊和山羊的比喻中被描述为羊。也就是说，他们都是相信耶稣是神的儿子，并且已经重生为神的儿女（约翰福音 3：14-16）。这包括第一个比喻中的恶仆；第二个比喻中的愚拙伴娘；以及第三个比喻中的懒惰奴隶。这些都是做出了错误选择的羊，他们不是好的管家。但他们仍然是羊，牧羊人不会丢失任何一只羊（约翰福音 10：27-29）。
正如上面所观察到的，绵羊和山羊的寓言描述了三种不同的判断。
前面三个比喻中没有提到或描述这第一次审判。它被描述为君王将绵羊和山羊分开（马太福音 25:32-32）。这次审判显然是对所有国家的审判，而不仅仅是信徒的审判。 “所有国家”一词强烈暗示这将是对整个世界的审判——信徒和非信徒。
将绵羊和山羊中描述的第一次审判中所有国家的普遍性与前面寓言中受到审判的特定群体进行对比。
在前三个比喻中的第一个和第三个比喻中，主（人子）只审判他的仆人（信徒——神家里的成员）。在那些比喻中，主从未向他家以外的人讲话。在三个比喻中的第二个比喻中，新郎（人子）只关心他的婚礼派对（信徒——那些应该参加他婚礼的人）。新郎从未谈论或似乎考虑过那些没有被邀请参加婚礼的人。
所以，前面三个比喻中对审判的描述似乎都只是对基督的追随者的评价。绵羊和山羊比喻中的第一个审判涉及每个人；所有国家；信徒和非信徒，因此范围要广泛得多。
对绵羊和山羊的第二次审判描述了基督对信徒（绵羊）及其行为的审判。
这是基督的审判台（哥林多后书 5:10）。这是基督对信徒的审判，以及他们对爱他人、服务他人和遵守祂诫命的忠诚（哥林多前书 3:11-15）。
这次对羊的审判与前面三个寓言描述的审判相同。在绵羊和山羊的寓言中，基督的审判台被描述为君王评估义羊的行为程度及其奖赏（马太福音 25:34-40）。因此，绵羊和山羊寓言中的中间审判描述了前面三个寓言描述的审判。因此，绵羊和山羊寓言大约三分之一的内容与之前的三个寓言直接重叠。这意味着绵羊和山羊的三分之二的内容描述了之前三个寓言中未讨论的内容。
犹大书也告诉我们，上帝会审判不信之人的行为，
“亚当的第七代孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”（犹大书 1：14-15）
前面的寓言中没有提到或描述这第三次审判。在绵羊和山羊的寓言中描述了第三次审判，当时国王评估了被诅咒的山羊的所作所为，并将它们放逐到为魔鬼和他的天使准备的永恒之火中。
实质性差异#3：基督对信徒的审判侧重点不同
这三个寓言与绵羊和山羊寓言的第三个实质性区别是，前面的寓言强调不忠实的信徒站在基督面前为他们的行为接受审判时将遭受的痛苦和损失，而绵羊和山羊寓言则侧重于忠实的信徒在审判时将获得的积极奖励。
前三个寓言强调警告信徒不要选择导致负面判断的行为，但绵羊和山羊则强调信徒遵循基督的命令，彼此相爱、彼此服务，将获得继承的奖励。
这三个寓言描述了信徒的两种可能结果：一个好，一个坏。
《绵羊和山羊》只描绘了信徒的美好结局。
在抛物线三重奏中，好的结果是对忠诚的奖励。
在三重比喻中，如果信徒在管理上做出错误的选择，那么他们就会因为不忠诚而遭受降职、羞辱和失去机会等不良后果。
前面三个比喻中对基督在 Bema 审判的描述包括对忠实和不忠实信徒的好结果和坏结果，这取决于他们的管理选择。三个比喻既提到了消极方面，也提到了积极方面。然而，三个比喻中对不忠实人物的遭遇的描述比对忠实人物的遭遇的描述更多。
前面三个比喻的结尾都是负面的审判。如果信徒的行为和他们的管理被发现有缺陷，当他们站在基督面前时，他们就会遭受负面的审判。不忠实地遵循他的命令，不凭信心去爱和服侍，就会失去奖赏。前面三个比喻的重点明确了这种可能性，强调失去奖赏或负面奖赏的可能性，是对基督所有羊群的警告，要他们以这样的方式生活，避免在审判时遭遇这样的负面经历。
当《绵羊和山羊》中描述基督对信徒的审判时，重点忽略了负面。描述完全是正面的。它只关注所获得的正面回报。它没有提到不忠诚的负面损失可能性。
耶稣关于绵羊和山羊寓言的教导以一个祝福的提醒结束：每一只羊（即使是邪恶的仆人、愚蠢的疏忽伴娘和懒惰的不忠的奴隶）最终都被视为正义（因为相信耶稣），因此将进入永生。因此，橄榄山讲道的最后一个寓言向信徒保证，尽管可能会失去奖励，但他们仍然非常幸运，能够被算作上帝家庭的成员，这本身就是一个巨大的好处。
这一概念在圣经中随处可见。罗马书第 8 章就是一个例子：
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女， 既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” （罗马书 8:16-17）
罗马书中的这些经文明确指出，信徒是神的儿女，是神无条件的继承人。神是所有信徒的父，所有信徒都因耶稣所流的血在神眼中成为义人（歌罗西书 2:14）。这就像绵羊和山羊的比喻中对绵羊所受祝福的描述。
然而，在罗马书 8:17 的第二部分中，作为“基督同为后嗣”的奖赏只给予“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。这第二个方面，即一个非常可取的奖赏可能会被失去，只在前三个比喻中有所描述。最后一个绵羊和山羊的比喻只描述了每个信徒作为上帝的孩子，被耶稣的血救赎而获得的无条件的祝福。
实质性差异#4：负面评价的严重性
前三个比喻与绵羊和山羊比喻的第四个实质性区别是严厉程度。前三个审判的负面后果听起来很严厉，但山羊受到的负面审判的后果是无法挽回的。
严重程度不同的原因是，前面三个寓言很可能描述了信徒可能遭遇的最坏结果。第四个关于绵羊和山羊的寓言描述了非信徒将遭受的后果。
信徒可能遭受的最糟糕的后果包括：
耶稣经常将这些结果描述为无法进入他的王国（马太福音 7:21）。
耶稣的门徒约翰将这种结果描述为“当他来的时候，羞愧地躲开了他”（约翰一书 2:28）。
在前面的比喻中，邪恶和懒惰的仆人受到惩罚、降职、被放逐到外面的黑暗中（远离荣誉的宴会），在那里哭泣和咬牙切齿（因为被排除在外），和/或被殴打（因为管理不善）（马太福音24:51；25:26-30）。这些后果很严重。但这些惩罚并不像国王告诉山羊（代表不信者）的惩罚那么严厉，
国王会对他们说：“离开我吧，被诅咒的人，进入为魔鬼和他的天使们准备的永恒之火中。”
在绵羊和山羊寓言的结尾，耶稣解释说，这些被诅咒的人将受到永恒的惩罚，而正义的人将获得永生。
被诅咒的人（马太福音 25:41）这个词是希腊语“katarahomahee”的翻译。作为名词，它的意思是“敌人”、“那些恶毒地反对你的人”或被诅咒的人。作为动词，它的意思是“诅咒”或用言语或行动强烈地拒绝。
当耶稣（和保罗）教导他的门徒去爱、祝福和为敌人祈祷时，他们使用这个词的动词形式来描述敌人如何对待信徒，即“诅咒”他们（马太福音 5:44；路加福音 6:28；罗马书 12:14）。马可用同样的希腊词来描述耶稣诅咒无花果树时所做的事情（马可福音 11:21）。雅各用这个词来描述用上帝赐予我们的舌头诅咒按照他的形象造的人是不合适的（雅各书 3:9）。
在这个寓言的背景下，“katarahomahee”（诅咒）描绘了那些强烈鄙视国王和他的人民的人；他们虐待、鄙视和诅咒他们。上帝在整个经文中应用的两种常见审判是：
1.）给予人们他们想要的东西（如罗马书1：24、26、28）
2.) 满足人们的愿望（如以斯帖记7:10；马太福音6:15）。
第二个应用似乎是上帝在最后审判中应用的“己所不欲勿施于人”原则，因为上帝及其子民的敌人被称为这些被诅咒的人。这些敌人所做的事情与两条最大的诫命背道而驰。他们憎恨上帝，也憎恨他人（马太福音 22:37-40）。他们不是上帝家庭的一部分，也不属于他的家庭。因此，他们从上帝那里得到了他们希望上帝创造的生物所遭受的一切，并受到上帝的诅咒。
此外，对被诅咒之人所受惩罚的描述似乎与耶稣对“外面黑暗”的描述大不相同，那里“有人哀哭切齿”（马太福音 8:12；22:13；24:51；25:30；路加福音 13:28）。通常，“哀哭切齿”与被排除在贵宾宴会之外的画面有关，最受尊敬的客人在帐篷中央，光线最充足，而那些甚至没有被邀请的人则在“外面黑暗”中。
然而，“哭泣和咬牙切齿”也与被砍成碎片并被归为伪君子有关（马太福音 24:51），以及被扔进“火炉”的反应（马太福音 13:50）。在每种情况下，都伴随着悲伤（哭泣）和愤怒（咬牙切齿），这些悲伤和愤怒与忍受在地球上的日常生活中会致命的活动有关。因此，这些比喻性表达都有一个共同的基本概念，即描绘来世我们摆脱死亡时非常不受欢迎且必须避免的后果。
“这些被诅咒的人将进入永恒的惩罚，而义人将进入永生”这句话中的永恒惩罚一词来自希腊语短语“aiownion kolasin”。这是它在圣经中唯一一次出现。第一个被翻译为永恒的词是希腊语“Aionios”。英语单词“eon”源于它。它的意思是“直到永远”、“永恒的”、“永恒的”或“永远的”。在新约中，“Aionios”被使用了七十多次。它的含义取决于上下文（例如在罗马书 16:25 中，“aionios”被翻译为“很久以前”）。在这个上下文中，它描述了永恒的“永恒”。
这个词的第二个词是惩罚。它来自希腊语“Kolasin”。意思是“惩罚”或“刑罚”。这个希腊词在新约中只用过两次：在这个比喻中，以及在约翰一书 4:18 中。但在马太福音 25:46 中，这两个希腊词（“aiownion kolasin”——永恒的惩罚）是唯一一次搭配在一起。这种搭配描述了人类可能经历的最严重的惩罚。
不信者将在火湖中永远忍受与神永远分离的永恒惩罚，这比不忠的信徒在人子归来时遭受的痛苦羞辱和惨痛损失要糟糕得多。一段时间后，耶稣会擦去不忠信徒的眼泪（启示录 21:4）。但不信者在火湖中不会得到任何安慰。
绵羊和山羊的比喻有什么意义
在整个橄榄山讲道中，耶稣一直在回答门徒关于末世的问题。他给了他们详细的指示，告诉他们如何理解将要发生的事情，以便他们能够采取适当的行动。
在告诉他们这些指示后，耶稣接着讲了三个寓言，用隐喻的方式向他的追随者描述了如何正确行事。在这些寓言中，他重点讲述了人子在归来时将如何审判这些信徒，然后在第四个也是最后一个关于绵羊和山羊的寓言中使用广角镜头来描述适用于整个人类的三个重大最后审判。
实质上，耶稣在橄榄山讲道的结尾放大视野，讨论更为广泛的宇宙观，即每个人在末世将如何受到对待。
最后，绵羊和山羊寓言的教导至少完成了四件事：
也许耶稣向门徒讲述这个寓言的原因之一是为了确认相信耶稣符合人们的最大利益。
那些只读过或听过前三个寓言的人，在考虑不忠的痛苦后果时，可能会在接受基督的提议之前犹豫不决。他们可能会反思，“为什么要冒着被证明是不忠的仆人的风险，承受如此痛苦的审判？为什么要成为信徒？为什么不完全避免这种风险？”他们可能会受到诱惑，不愿意跟随耶稣，因为如果他们失败了，可能会遭受这些后果。
在橄榄山讲道的最后一个寓言中，耶稣明确指出，每个人都将被审判为绵羊（信徒）或山羊（非信徒）。这个审判是绵羊和山羊寓言描述的三个审判中的第一个。
绵羊和山羊的比喻也强调了信徒如果忠心耿耿，就会得到好处和回报，而不忠心耿耿则会遭受损失。这些积极的回报在绵羊和山羊的比喻中的第二次审判中有所描述（马太福音 25:34-40）。这个比喻还揭示了每一个绵羊——那些相信耶稣并被上帝称为义的人——最终都会进入永生（马太福音 25:46）。所有的绵羊都是如此，即使他们是邪恶的仆人、不明智的伴娘或懒惰的奴隶。
此外，这个比喻还揭示了不信者在审判时的遭遇。这个比喻中的第三次审判（马太福音 25:41-43）揭示了所有不信者（山羊）都将受到永恒的惩罚——进入为魔鬼和他的天使所预备的永恒之火中。耶稣在解释这个比喻时使用的语言清楚地表明，不信者将受到的永恒惩罚比羊群中最邪恶、最愚蠢、最懒惰的仆人所受到的一切惩罚（严厉的斥责、痛苦、失去奖励等）要严厉和诅咒得多。
绵羊和山羊的寓言的加入表明了为什么拒绝相信基督是一个坏主意。做一个不忠诚的信徒也很糟糕，但做一个不信者则更加糟糕。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 25:31-46 含义
在其他福音书的记载中，似乎没有与这个寓言相似的故事。
耶稣用一个不同寻常的寓言和教诲结束了他的橄榄山讲道。它通常被称为“绵羊和山羊的寓言”。
这个寓言及其随后的阐述构成了耶稣最重要的教义之一，关于人子在他的荣耀中降临时会发生什么。
《圣经说》对这个比喻的评论将细分并讨论成更小的段落。但即使每个部分的注释都侧重于这段经文的不同部分，我们也会在每个部分的底部的圣经文本中包含整个段落（马太福音 25:31-46）作为参考。评论还将用斜体显示整段经文
对这段经文的评论将集中于这个寓言的背景。
本注释将按照下列概要，对绵羊和山羊的寓言及其后续阐述进行细分。
马太福音 25:31-46绵羊和山羊的背景
马太福音 25:31开场白
马太福音 25:32-33第一次审判：区分绵羊和山羊
马太福音 25:34第二次审判：义人的奖赏
马太福音 25:35-40义人的人生选择
马太福音 25:41第三次审判：被诅咒者的放逐
马太福音 25:42-45被诅咒之人的人生选择
马太福音 25:46结束语
绵羊和山羊寓言的背景
橄榄山讲道以耶稣回答门徒的三个问题开始，这些问题涉及世界的末日、耶稣来临的征兆以及“这些事”（指马太福音 24:2 中提到的毁灭）何时发生（马太福音 24:2-3）。耶稣详细地回答了他们的问题（马太福音 24:4-44）。
回答完他们的问题后，耶稣讲了四个寓言。前三个寓言后面接着这个寓言——“绵羊和山羊的寓言”，这是耶稣橄榄山讲道的结尾。
前三个比喻是三段话。它们说明并强调了耶稣希望门徒如何回应他所讲的话。
这三则寓言分别是：
这三个寓言都跟随着耶稣关于世界末日的回答。它们都强调了耶稣的观点：要时刻做好基督再来的准备，做一个忠实的管家，因为基督再来时会审判他的子民。
这三个寓言中，每个故事都描述了一个重要人物（一家之主、新郎、主人）的突然归来。当这些人物归来时，显然有些人已经做好了迎接他的准备，而另一些人却没有做好准备。这三个寓言中，每个故事都以关键人物对人们的评价而结束，无论这些人是否做好了准备。归来的人物是他们行为的唯一评价者。
前三个寓言的要点是忠于耶稣（马太福音 24：45）；警惕他的归来（马太福音 25：13）；并将你的才能投资于他的王国，以便在生活中获得最大的回报。
前面三个比喻与绵羊和山羊的相似之处
耶稣明确地将这三个寓言中的最后两个比喻为天国（马太福音 25:1；25:14）。他将这三个寓言中的第一个比喻为人子的再来（马太福音 24:44）。
橄榄山讲道中的第四个也是最后一个比喻“绵羊和山羊”也是关于人子的，它涉及到王国。它包括耶稣的回归：人子将带着他的荣耀降临。它还包括一系列的审判，开头是：他将把所有的国家分开，就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。
正如前三个寓言中的情况一样，有些人被发现忠诚，因此得到奖励；有些人被发现不忠诚，因此受到惩罚。这个寓言中的奖励之一是继承从世界建立之初就为你准备好的王国。这种继承很可能就是前三个寓言中的奖励所代表的。
所有四个寓言都将耶稣描绘为回归的人物：
在这四个寓言中，耶稣都是权威的审判者。
在这四个寓言中，信徒/成员或上帝的永恒家庭都受到了评价。
前面三个寓言与绵羊和山羊之间的区别
然而，前面的三重寓言与绵羊和山羊的寓言在风格和实质上有明显的差异。
从风格上看，这三个寓言都是扩展的隐喻，其中有多个事件和人物充当明显的象征。并简要介绍了寓言的含义和应用。但是对于这个绵羊和山羊的寓言，象征性故事何时结束、解释何时开始，就不那么明显了。
鉴于耶稣和福音书作者马太对这个比喻的阐述，将第 32 和 33 节解读为开篇隐喻是最有意义的，它描述了人子归来时将发生的初步审判。这段经文的其余部分解释了之后发生的事情——即另外两次审判：对义人的审判，随后是对被诅咒者的审判。
实质上， 《绵羊和山羊的寓言》与前面三个寓言有四个主要区别。这四个区别是：
实质性差异＃1：判决的数量
这个“绵羊和山羊的寓言”与前面三个寓言的第一个实质性区别是它们描述的判断的数量。
前面三个寓言似乎只描述了一个审判。绵羊和山羊的寓言似乎描述的不是一个单一的审判，而是三个不同的审判。
实质性差异 #2：判断的性质
正如第一个实质性差异中提到的，绵羊和山羊的寓言描述的不只是一个审判，而是三个不同的审判。
这三个比喻特别关注基督对信徒的审判。前三个比喻中的每一个比喻中的审判都描述了基督的审判台（哥林多后书 5:10）。这次审判将考验每个信徒的工作质量，结果是一些人获得奖励，一些人遭受损失（哥林多前书 3:11-15）。但最终，即使是那些在这次审判中失败的人，仍然会“得救，虽然得救，如同从火里经过一样”（哥林多前书 3:11）。
正如比喻中所描述的对信徒的审判，有些仆人升职了，有些仆人降职了；有些伴娘进入了婚宴，有些伴娘被关上了门。基督的审判台是对神家中成员的行为的审判。这是对奖赏的审判。
值得注意的是，在这三个比喻中，在审判中接受评价的信徒在羊和山羊的比喻中被描述为羊。也就是说，他们都是相信耶稣是神的儿子，并且已经重生为神的儿女（约翰福音 3：14-16）。这包括第一个比喻中的恶仆；第二个比喻中的愚拙伴娘；以及第三个比喻中的懒惰奴隶。这些都是做出了错误选择的羊，他们不是好的管家。但他们仍然是羊，牧羊人不会丢失任何一只羊（约翰福音 10：27-29）。
正如上面所观察到的，绵羊和山羊的寓言描述了三种不同的判断。
前面三个比喻中没有提到或描述这第一次审判。它被描述为君王将绵羊和山羊分开（马太福音 25:32-32）。这次审判显然是对所有国家的审判，而不仅仅是信徒的审判。 “所有国家”一词强烈暗示这将是对整个世界的审判——信徒和非信徒。
将绵羊和山羊中描述的第一次审判中所有国家的普遍性与前面寓言中受到审判的特定群体进行对比。
在前三个比喻中的第一个和第三个比喻中，主（人子）只审判他的仆人（信徒——神家里的成员）。在那些比喻中，主从未向他家以外的人讲话。在三个比喻中的第二个比喻中，新郎（人子）只关心他的婚礼派对（信徒——那些应该参加他婚礼的人）。新郎从未谈论或似乎考虑过那些没有被邀请参加婚礼的人。
所以，前面三个比喻中对审判的描述似乎都只是对基督的追随者的评价。绵羊和山羊比喻中的第一个审判涉及每个人；所有国家；信徒和非信徒，因此范围要广泛得多。
对绵羊和山羊的第二次审判描述了基督对信徒（绵羊）及其行为的审判。
这是基督的审判台（哥林多后书 5:10）。这是基督对信徒的审判，以及他们对爱他人、服务他人和遵守祂诫命的忠诚（哥林多前书 3:11-15）。
这次对羊的审判与前面三个寓言描述的审判相同。在绵羊和山羊的寓言中，基督的审判台被描述为君王评估义羊的行为程度及其奖赏（马太福音 25:34-40）。因此，绵羊和山羊寓言中的中间审判描述了前面三个寓言描述的审判。因此，绵羊和山羊寓言大约三分之一的内容与之前的三个寓言直接重叠。这意味着绵羊和山羊的三分之二的内容描述了之前三个寓言中未讨论的内容。
犹大书也告诉我们，上帝会审判不信之人的行为，
“亚当的第七代孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”（犹大书 1：14-15）
前面的寓言中没有提到或描述这第三次审判。在绵羊和山羊的寓言中描述了第三次审判，当时国王评估了被诅咒的山羊的所作所为，并将它们放逐到为魔鬼和他的天使准备的永恒之火中。
实质性差异#3：基督对信徒的审判侧重点不同
这三个寓言与绵羊和山羊寓言的第三个实质性区别是，前面的寓言强调不忠实的信徒站在基督面前为他们的行为接受审判时将遭受的痛苦和损失，而绵羊和山羊寓言则侧重于忠实的信徒在审判时将获得的积极奖励。
前三个寓言强调警告信徒不要选择导致负面判断的行为，但绵羊和山羊则强调信徒遵循基督的命令，彼此相爱、彼此服务，将获得继承的奖励。
这三个寓言描述了信徒的两种可能结果：一个好，一个坏。
《绵羊和山羊》只描绘了信徒的美好结局。
在抛物线三重奏中，好的结果是对忠诚的奖励。
在三重比喻中，如果信徒在管理上做出错误的选择，那么他们就会因为不忠诚而遭受降职、羞辱和失去机会等不良后果。
前面三个比喻中对基督在 Bema 审判的描述包括对忠实和不忠实信徒的好结果和坏结果，这取决于他们的管理选择。三个比喻既提到了消极方面，也提到了积极方面。然而，三个比喻中对不忠实人物的遭遇的描述比对忠实人物的遭遇的描述更多。
前面三个比喻的结尾都是负面的审判。如果信徒的行为和他们的管理被发现有缺陷，当他们站在基督面前时，他们就会遭受负面的审判。不忠实地遵循他的命令，不凭信心去爱和服侍，就会失去奖赏。前面三个比喻的重点明确了这种可能性，强调失去奖赏或负面奖赏的可能性，是对基督所有羊群的警告，要他们以这样的方式生活，避免在审判时遭遇这样的负面经历。
当《绵羊和山羊》中描述基督对信徒的审判时，重点忽略了负面。描述完全是正面的。它只关注所获得的正面回报。它没有提到不忠诚的负面损失可能性。
耶稣关于绵羊和山羊寓言的教导以一个祝福的提醒结束：每一只羊（即使是邪恶的仆人、愚蠢的疏忽伴娘和懒惰的不忠的奴隶）最终都被视为正义（因为相信耶稣），因此将进入永生。因此，橄榄山讲道的最后一个寓言向信徒保证，尽管可能会失去奖励，但他们仍然非常幸运，能够被算作上帝家庭的成员，这本身就是一个巨大的好处。
这一概念在圣经中随处可见。罗马书第 8 章就是一个例子：
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女， 既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
（罗马书 8:16-17）
罗马书中的这些经文明确指出，信徒是神的儿女，是神无条件的继承人。神是所有信徒的父，所有信徒都因耶稣所流的血在神眼中成为义人（歌罗西书 2:14）。这就像绵羊和山羊的比喻中对绵羊所受祝福的描述。
然而，在罗马书 8:17 的第二部分中，作为“基督同为后嗣”的奖赏只给予“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。这第二个方面，即一个非常可取的奖赏可能会被失去，只在前三个比喻中有所描述。最后一个绵羊和山羊的比喻只描述了每个信徒作为上帝的孩子，被耶稣的血救赎而获得的无条件的祝福。
实质性差异#4：负面评价的严重性
前三个比喻与绵羊和山羊比喻的第四个实质性区别是严厉程度。前三个审判的负面后果听起来很严厉，但山羊受到的负面审判的后果是无法挽回的。
严重程度不同的原因是，前面三个寓言很可能描述了信徒可能遭遇的最坏结果。第四个关于绵羊和山羊的寓言描述了非信徒将遭受的后果。
信徒可能遭受的最糟糕的后果包括：
耶稣经常将这些结果描述为无法进入他的王国（马太福音 7:21）。
耶稣的门徒约翰将这种结果描述为“当他来的时候，羞愧地躲开了他”（约翰一书 2:28）。
在前面的比喻中，邪恶和懒惰的仆人受到惩罚、降职、被放逐到外面的黑暗中（远离荣誉的宴会），在那里哭泣和咬牙切齿（因为被排除在外），和/或被殴打（因为管理不善）（马太福音24:51；25:26-30）。这些后果很严重。但这些惩罚并不像国王告诉山羊（代表不信者）的惩罚那么严厉，
国王会对他们说：“离开我吧，被诅咒的人，进入为魔鬼和他的天使们准备的永恒之火中。”
在绵羊和山羊寓言的结尾，耶稣解释说，这些被诅咒的人将受到永恒的惩罚，而正义的人将获得永生。
被诅咒的人（马太福音 25:41）这个词是希腊语“katarahomahee”的翻译。作为名词，它的意思是“敌人”、“那些恶毒地反对你的人”或被诅咒的人。作为动词，它的意思是“诅咒”或用言语或行动强烈地拒绝。
当耶稣（和保罗）教导他的门徒去爱、祝福和为敌人祈祷时，他们使用这个词的动词形式来描述敌人如何对待信徒，即“诅咒”他们（马太福音 5:44；路加福音 6:28；罗马书 12:14）。马可用同样的希腊词来描述耶稣诅咒无花果树时所做的事情（马可福音 11:21）。雅各用这个词来描述用上帝赐予我们的舌头诅咒按照他的形象造的人是不合适的（雅各书 3:9）。
在这个寓言的背景下，“katarahomahee”（诅咒）描绘了那些强烈鄙视国王和他的人民的人；他们虐待、鄙视和诅咒他们。上帝在整个经文中应用的两种常见审判是：
1.）给予人们他们想要的东西（如罗马书1：24、26、28）
2.) 满足人们的愿望（如以斯帖记7:10；马太福音6:15）。
第二个应用似乎是上帝在最后审判中应用的“己所不欲勿施于人”原则，因为上帝及其子民的敌人被称为这些被诅咒的人。这些敌人所做的事情与两条最大的诫命背道而驰。他们憎恨上帝，也憎恨他人（马太福音 22:37-40）。他们不是上帝家庭的一部分，也不属于他的家庭。因此，他们从上帝那里得到了他们希望上帝创造的生物所遭受的一切，并受到上帝的诅咒。
此外，对被诅咒之人所受惩罚的描述似乎与耶稣对“外面黑暗”的描述大不相同，那里“有人哀哭切齿”（马太福音 8:12；22:13；24:51；25:30；路加福音 13:28）。通常，“哀哭切齿”与被排除在贵宾宴会之外的画面有关，最受尊敬的客人在帐篷中央，光线最充足，而那些甚至没有被邀请的人则在“外面黑暗”中。
然而，“哭泣和咬牙切齿”也与被砍成碎片并被归为伪君子有关（马太福音 24:51），以及被扔进“火炉”的反应（马太福音 13:50）。在每种情况下，都伴随着悲伤（哭泣）和愤怒（咬牙切齿），这些悲伤和愤怒与忍受在地球上的日常生活中会致命的活动有关。因此，这些比喻性表达都有一个共同的基本概念，即描绘来世我们摆脱死亡时非常不受欢迎且必须避免的后果。
“这些被诅咒的人将进入永恒的惩罚，而义人将进入永生”这句话中的永恒惩罚一词来自希腊语短语“aiownion kolasin”。这是它在圣经中唯一一次出现。第一个被翻译为永恒的词是希腊语“Aionios”。英语单词“eon”源于它。它的意思是“直到永远”、“永恒的”、“永恒的”或“永远的”。在新约中，“Aionios”被使用了七十多次。它的含义取决于上下文（例如在罗马书 16:25 中，“aionios”被翻译为“很久以前”）。在这个上下文中，它描述了永恒的“永恒”。
这个词的第二个词是惩罚。它来自希腊语“Kolasin”。意思是“惩罚”或“刑罚”。这个希腊词在新约中只用过两次：在这个比喻中，以及在约翰一书 4:18 中。但在马太福音 25:46 中，这两个希腊词（“aiownion kolasin”——永恒的惩罚）是唯一一次搭配在一起。这种搭配描述了人类可能经历的最严重的惩罚。
不信者将在火湖中永远忍受与神永远分离的永恒惩罚，这比不忠的信徒在人子归来时遭受的痛苦羞辱和惨痛损失要糟糕得多。一段时间后，耶稣会擦去不忠信徒的眼泪（启示录 21:4）。但不信者在火湖中不会得到任何安慰。
绵羊和山羊的比喻有什么意义
在整个橄榄山讲道中，耶稣一直在回答门徒关于末世的问题。他给了他们详细的指示，告诉他们如何理解将要发生的事情，以便他们能够采取适当的行动。
在告诉他们这些指示后，耶稣接着讲了三个寓言，用隐喻的方式向他的追随者描述了如何正确行事。在这些寓言中，他重点讲述了人子在归来时将如何审判这些信徒，然后在第四个也是最后一个关于绵羊和山羊的寓言中使用广角镜头来描述适用于整个人类的三个重大最后审判。
实质上，耶稣在橄榄山讲道的结尾放大视野，讨论更为广泛的宇宙观，即每个人在末世将如何受到对待。
最后，绵羊和山羊寓言的教导至少完成了四件事：
也许耶稣向门徒讲述这个寓言的原因之一是为了确认相信耶稣符合人们的最大利益。
那些只读过或听过前三个寓言的人，在考虑不忠的痛苦后果时，可能会在接受基督的提议之前犹豫不决。他们可能会反思，“为什么要冒着被证明是不忠的仆人的风险，承受如此痛苦的审判？为什么要成为信徒？为什么不完全避免这种风险？”他们可能会受到诱惑，不愿意跟随耶稣，因为如果他们失败了，可能会遭受这些后果。
在橄榄山讲道的最后一个寓言中，耶稣明确指出，每个人都将被审判为绵羊（信徒）或山羊（非信徒）。这个审判是绵羊和山羊寓言描述的三个审判中的第一个。
绵羊和山羊的比喻也强调了信徒如果忠心耿耿，就会得到好处和回报，而不忠心耿耿则会遭受损失。这些积极的回报在绵羊和山羊的比喻中的第二次审判中有所描述（马太福音 25:34-40）。这个比喻还揭示了每一个绵羊——那些相信耶稣并被上帝称为义的人——最终都会进入永生（马太福音 25:46）。所有的绵羊都是如此，即使他们是邪恶的仆人、不明智的伴娘或懒惰的奴隶。
此外，这个比喻还揭示了不信者在审判时的遭遇。这个比喻中的第三次审判（马太福音 25:41-43）揭示了所有不信者（山羊）都将受到永恒的惩罚——进入为魔鬼和他的天使所预备的永恒之火中。耶稣在解释这个比喻时使用的语言清楚地表明，不信者将受到的永恒惩罚比羊群中最邪恶、最愚蠢、最懒惰的仆人所受到的一切惩罚（严厉的斥责、痛苦、失去奖励等）要严厉和诅咒得多。
绵羊和山羊的寓言的加入表明了为什么拒绝相信基督是一个坏主意。做一个不忠诚的信徒也很糟糕，但做一个不信者则更加糟糕。
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