关于这一事件的平行福音记载可以在马可福音 14:1-2 和路加福音 22:1-2 中找到。
这一事件被俗称为“谋杀耶稣的阴谋”。
就在耶稣提醒他的门徒他将在逾越节被交给人钉十字架时（仅剩两天了），祭司长和长老们聚集在一起，以实现这个预言。
大祭司很可能指的是被称为撒都该人的一派。撒都该人控制着圣殿，并代表人民向上帝献祭。耶稣说他们把圣殿变成了贼窝，把自己的经济利益置于人民利益之上，他所牵连和揭露的正是他们（马太福音 21:13）。耶稣这样做，威胁到了撒都该人的生活方式和权力。
民间的长老可能指的是法利赛人一派。法利赛人视自己为犹太信仰和文化的守护者。他们在当地的犹太教堂里教导民众。他们普遍受到民众的好评。耶稣在马太福音 23 章中严厉斥责法利赛人的虚伪，说他们的外表与他们的内在现实毫无相似之处：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。” (马太福音 23:27-28)
耶稣提出这个指控，威胁了法利赛人的权力和威望。
撒都该人和法利赛人是竞争对手，他们相互竞争，争夺人民的爱戴和影响力。他们是如此激烈的竞争对手，以至于他们不愿达成一致，而是邀请罗马来调解他们，看看谁应该统治以色列。罗马选择了第三个选择：罗马。因此，罗马统治以色列是他们自私自利的产物。撒都该人和法利赛人都视罗马为敌人。但他们认为耶稣是更大的威胁。
然而，在逾越节那一周，耶稣在圣殿羞辱了这两个群体（马太福音 21:12-23:39），他们决定放下竞争，合谋抓住耶稣并杀死他。耶稣通过创造一个共同的敌人将这些政治对手团结起来。他对他们构成了威胁，因为他揭露了他们剥削人民而不是服务人民。这颠覆了上帝律法的基本原则，即通过爱和服侍他人来侍奉上帝（马太福音 22:36-40）。
在他们联手反对耶稣的过程中，对手们还会通过亵渎神明来胁迫罗马与他们合作，告诉罗马总督彼拉多，他们没有王，只有凯撒。这样一来，他们就会让彼拉多陷入政治困境，在耶稣和效忠凯撒之间做出选择（约翰福音 19:15）。为了保护自己的威望，这些对手会选择凯撒而不是耶稣，耶稣是上帝派来成为他们期待已久的弥赛亚的。他们会与罗马勾结谋杀弥赛亚，而不是悔改并进入他的王国。
祭司长和长老们聚集在大祭司该亚法的院子里。
大祭司是以色列最高的宗教职位。这个职位可以追溯到摩西时代（《民数记》35:25）。这是一个非常光荣、责任重大、影响力巨大的职位。除了为国家献祭和在上帝和国家之间进行调解外，大祭司的职责似乎还包括担任圣殿的司库（《列王纪下》12:10；22:4）。到了《新约》时期，似乎对大祭司的职位有某种任期限制。例如，约翰两次告诉他的读者，该亚法“那年做大祭司”（《约翰福音》11:49；18:13）。
该亚法是亚那的女婿，当施洗约翰刚开始在旷野传道时，亚那曾担任大祭司（路加福音 3:2）。一段时间以来，亚那似乎一直是这个职位背后的真正政治力量。路加在《使徒行传》中告诉我们，在约翰和彼得的审判中，亚那是与“所有大祭司后裔”一起在场的领头人物（使徒行传 4:6）。该亚法之所以能担任大祭司，很大程度上可能归功于他与亚那的亲戚关系。
他们聚集在大祭司的院子里。这个表达可能指的是
大祭司听取事务、与官员商议并作出判决的指定场所。或者，这可能是一种比喻，描述大祭司在“法庭”商议祭司事务时的官方存在。
如果法庭是一个实际位置，那么它大概位于圣殿场地内或附近的某个地方。约翰写道，耶稣被捕后，罗马大军首先将他带到亚那那里（约翰福音 18:13），约翰后来将这个地方称为大祭司的法庭（约翰福音 18:15）。路加将耶稣受审的地方称为“大祭司的家”（路加福音 22:54）。将他们的言论放在一起，似乎耶稣受审的大祭司的法庭就是亚那的家。考古学家认为亚那家所在的位置就在圣殿建筑群的西南角外。（参见附加资源中的图片和地图）。
大祭司该亚法的法庭可能就是耶稣即将受审的地方——亚那的家（该亚法也在场）。或者，它可能指的是该亚法的住所或事务法庭。
这次在该亚法宫廷的秘密会议可能是几天前他们在圣殿里，在耶稣讲完“葡萄种植者的比喻”和随后的教导之后商定的（马太福音 21:40-46）。当时，我们被告知，祭司长和法利赛人想要抓捕他，但因为人们认为他是先知，宗教领袖们害怕他们（马太福音 21:45-46）。这次秘密聚会可能是他们阴谋中商定的下一步。
他们之所以秘密行动，是因为他们不想让人们知道他们密谋杀害耶稣。处死耶稣会非常不得人心。他们担心如果人们知道他们在做什么，他们就会失去影响力和权力地位。如果引起骚动，他们不仅会失去他们渴望的人民的尊重和爱戴（马太福音 23:6），还会冒着招致罗马不必要的审查的风险。
撒都该人和法利赛人都通过得到罗马的支持来维持权力。因此，他们必须保持微妙的平衡；罗马的占领遭到人民的强烈不满，因此撒都该人和法利赛人必须正式反对罗马，同时又要讨好罗马。他们的影响力要求他们让罗马相信他们是维持秩序的必要条件，同时让人民相信他们站在罗马一边反对罗马。因此，他们是欺骗的专家。因此，我们将看到他们密谋刺杀耶稣，这将展示他们在政治上的技巧。
因此，他们非常谨慎。当他们一起密谋时，他们不断提醒自己：“不要在节日期间，否则人民可能会发生暴乱。”暴乱将是一场双重灾难。它会降低他们在罗马眼中的效力，这意味着罗马可能会剥夺他们的统治者地位。这也会危及他们在人民中的影响力，而人民的影响力是他们为罗马服务维持秩序的主要资产。
他们所指的节日是两天后的逾越节（马太福音 26:2）。公元一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯估计，每年这个时候，该城及其周边地区的总人口将“不少于三百万”（约瑟夫斯，《犹太人的战争》第 2 卷，280 页）。在逾越节期间，城里有如此多的狂热支持者，而耶稣被杀，对祭司和长老来说，将是困难且非常危险的。
因此，尽管他们现在很想杀耶稣，但他们决定等待一个风险较小的时机。但一个意想不到的机会很快就出现了，他们改变了主意，宁愿早点杀了耶稣（马太福音 26:14-16）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 26:3-5 含义
关于这一事件的平行福音记载可以在马可福音 14:1-2 和路加福音 22:1-2 中找到。
这一事件被俗称为“谋杀耶稣的阴谋”。
就在耶稣提醒他的门徒他将在逾越节被交给人钉十字架时（仅剩两天了），祭司长和长老们聚集在一起，以实现这个预言。
大祭司很可能指的是被称为撒都该人的一派。撒都该人控制着圣殿，并代表人民向上帝献祭。耶稣说他们把圣殿变成了贼窝，把自己的经济利益置于人民利益之上，他所牵连和揭露的正是他们（马太福音 21:13）。耶稣这样做，威胁到了撒都该人的生活方式和权力。
民间的长老可能指的是法利赛人一派。法利赛人视自己为犹太信仰和文化的守护者。他们在当地的犹太教堂里教导民众。他们普遍受到民众的好评。耶稣在马太福音 23 章中严厉斥责法利赛人的虚伪，说他们的外表与他们的内在现实毫无相似之处：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”
(马太福音 23:27-28)
耶稣提出这个指控，威胁了法利赛人的权力和威望。
撒都该人和法利赛人是竞争对手，他们相互竞争，争夺人民的爱戴和影响力。他们是如此激烈的竞争对手，以至于他们不愿达成一致，而是邀请罗马来调解他们，看看谁应该统治以色列。罗马选择了第三个选择：罗马。因此，罗马统治以色列是他们自私自利的产物。撒都该人和法利赛人都视罗马为敌人。但他们认为耶稣是更大的威胁。
然而，在逾越节那一周，耶稣在圣殿羞辱了这两个群体（马太福音 21:12-23:39），他们决定放下竞争，合谋抓住耶稣并杀死他。耶稣通过创造一个共同的敌人将这些政治对手团结起来。他对他们构成了威胁，因为他揭露了他们剥削人民而不是服务人民。这颠覆了上帝律法的基本原则，即通过爱和服侍他人来侍奉上帝（马太福音 22:36-40）。
在他们联手反对耶稣的过程中，对手们还会通过亵渎神明来胁迫罗马与他们合作，告诉罗马总督彼拉多，他们没有王，只有凯撒。这样一来，他们就会让彼拉多陷入政治困境，在耶稣和效忠凯撒之间做出选择（约翰福音 19:15）。为了保护自己的威望，这些对手会选择凯撒而不是耶稣，耶稣是上帝派来成为他们期待已久的弥赛亚的。他们会与罗马勾结谋杀弥赛亚，而不是悔改并进入他的王国。
祭司长和长老们聚集在大祭司该亚法的院子里。
大祭司是以色列最高的宗教职位。这个职位可以追溯到摩西时代（《民数记》35:25）。这是一个非常光荣、责任重大、影响力巨大的职位。除了为国家献祭和在上帝和国家之间进行调解外，大祭司的职责似乎还包括担任圣殿的司库（《列王纪下》12:10；22:4）。到了《新约》时期，似乎对大祭司的职位有某种任期限制。例如，约翰两次告诉他的读者，该亚法“那年做大祭司”（《约翰福音》11:49；18:13）。
该亚法是亚那的女婿，当施洗约翰刚开始在旷野传道时，亚那曾担任大祭司（路加福音 3:2）。一段时间以来，亚那似乎一直是这个职位背后的真正政治力量。路加在《使徒行传》中告诉我们，在约翰和彼得的审判中，亚那是与“所有大祭司后裔”一起在场的领头人物（使徒行传 4:6）。该亚法之所以能担任大祭司，很大程度上可能归功于他与亚那的亲戚关系。
他们聚集在大祭司的院子里。这个表达可能指的是
大祭司听取事务、与官员商议并作出判决的指定场所。或者，这可能是一种比喻，描述大祭司在“法庭”商议祭司事务时的官方存在。
如果法庭是一个实际位置，那么它大概位于圣殿场地内或附近的某个地方。约翰写道，耶稣被捕后，罗马大军首先将他带到亚那那里（约翰福音 18:13），约翰后来将这个地方称为大祭司的法庭（约翰福音 18:15）。路加将耶稣受审的地方称为“大祭司的家”（路加福音 22:54）。将他们的言论放在一起，似乎耶稣受审的大祭司的法庭就是亚那的家。考古学家认为亚那家所在的位置就在圣殿建筑群的西南角外。（参见附加资源中的图片和地图）。
大祭司该亚法的法庭可能就是耶稣即将受审的地方——亚那的家（该亚法也在场）。或者，它可能指的是该亚法的住所或事务法庭。
这次在该亚法宫廷的秘密会议可能是几天前他们在圣殿里，在耶稣讲完“葡萄种植者的比喻”和随后的教导之后商定的（马太福音 21:40-46）。当时，我们被告知，祭司长和法利赛人想要抓捕他，但因为人们认为他是先知，宗教领袖们害怕他们（马太福音 21:45-46）。这次秘密聚会可能是他们阴谋中商定的下一步。
他们之所以秘密行动，是因为他们不想让人们知道他们密谋杀害耶稣。处死耶稣会非常不得人心。他们担心如果人们知道他们在做什么，他们就会失去影响力和权力地位。如果引起骚动，他们不仅会失去他们渴望的人民的尊重和爱戴（马太福音 23:6），还会冒着招致罗马不必要的审查的风险。
撒都该人和法利赛人都通过得到罗马的支持来维持权力。因此，他们必须保持微妙的平衡；罗马的占领遭到人民的强烈不满，因此撒都该人和法利赛人必须正式反对罗马，同时又要讨好罗马。他们的影响力要求他们让罗马相信他们是维持秩序的必要条件，同时让人民相信他们站在罗马一边反对罗马。因此，他们是欺骗的专家。因此，我们将看到他们密谋刺杀耶稣，这将展示他们在政治上的技巧。
因此，他们非常谨慎。当他们一起密谋时，他们不断提醒自己：“不要在节日期间，否则人民可能会发生暴乱。”暴乱将是一场双重灾难。它会降低他们在罗马眼中的效力，这意味着罗马可能会剥夺他们的统治者地位。这也会危及他们在人民中的影响力，而人民的影响力是他们为罗马服务维持秩序的主要资产。
他们所指的节日是两天后的逾越节（马太福音 26:2）。公元一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯估计，每年这个时候，该城及其周边地区的总人口将“不少于三百万”（约瑟夫斯，《犹太人的战争》第 2 卷，280 页）。在逾越节期间，城里有如此多的狂热支持者，而耶稣被杀，对祭司和长老来说，将是困难且非常危险的。
因此，尽管他们现在很想杀耶稣，但他们决定等待一个风险较小的时机。但一个意想不到的机会很快就出现了，他们改变了主意，宁愿早点杀了耶稣（马太福音 26:14-16）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。