关于这一事件的平行福音记载可以在马可福音 14:26、路加福音 22:39 和约翰福音 14:31 中找到。
请参阅“圣经讲述耶稣最后 24 小时的时间表”来了解有关此事件的时间和顺序的更多信息。
马太在总结耶稣的最后一次家宴时说，耶稣和门徒们唱完赞美诗后就去了橄榄山。
马太的总结省略了以下事件：
马太在其他地方记录了类似的辩论（马太福音 18:1-5；20:20-28）。
马太记录了在去往客西马尼的路上第二次这样的互动（马太福音 26:31-34）。
本页底部列出了耶稣最后一次逾越节的所有事件。这些事件来自四本福音书。它试图描述圣经中提到的耶稣最后一次逾越节晚餐的所有所谓“楼上房间”事件是如何展开的。
马太叙述：他们唱完赞美诗后，就出去向橄榄山走去。
这节短诗将背景从所谓的“楼上房间”过渡到橄榄山坡上的“客西马尼园”。客西马尼这个名字的意思是“榨油机”。这个“园子”很可能是一个橄榄园，橄榄在这里被压榨以生产橄榄油。客西马尼园被认为位于橄榄山西坡的底部，位于橄榄山和耶路撒冷城之间的汲沦溪谷。
逾越节家宴结束时唱一首或多首赞美诗早已成为一种习俗。耶稣和他的门徒就是这么做的。值得注意的是，马太和马可记录的这次活动是福音书中唯一明确提到耶稣唱歌的例子（马可福音 14:26）。耶稣很可能经常唱歌，因为唱歌是犹太文化不可或缺的一部分。这种可能性使得马太和马可提到这次唱歌就更加值得注意了。
耶稣和门徒唱了什么歌？
根据犹太教的《米什纳》（犹太人的口头传统，大约在公元 200 年写下）记载，诗篇 113-118 通常在 Seder 之后唱出。犹太人称这些诗篇为“哈利路亚”。这些诗篇中的一首或多首可能是耶稣和他的门徒唱的赞美诗。
这节经文中翻译为唱赞美诗的表达实际上是希腊语中的一个单词。它是“hymneō”一词的一种形式。它的字面意思是“赞美诗”，或者在这种情况下是“赞美诗之后”。下面列出了耶稣和他的门徒在前往橄榄山之前可能唱过的“哈利路亚”中的一些诗篇。
诗篇 113 回顾了逾越节。它重现了从法老的魔爪中逃过红海的情景（出埃及记 15:1-18）。这首诗的中心诗句——“谁能像耶和华我们的神？”（诗篇 113:5）——提出了出埃及记中那首赞美诗中著名的问题：“主啊，众神之中，谁能像你？”（出埃及记 15:11）。如果他们唱这首歌，那么这首歌就恰如其分地适用于耶稣。
诗篇 114 也回顾了逾越节。它惊叹于大地的地貌如何因上帝呼召以色列人并奇迹般地将他们带出埃及而颤抖。如果他们唱这首歌，它讲述的是一个更大的奇迹，即上帝化身为人来拯救全人类。
诗篇 115 宣告上帝是每个故事的中心人物。这首赞美诗的前半部分嘲笑偶像的无能和信奉偶像之人的愚蠢。后半部分呼吁以色列信奉主。考虑到耶稣即将经历的一切，这首诗以一句具有预言性的讽刺诗句结尾：“死人不能赞美耶和华，默默下山的人也不能赞美耶和华”（诗篇 115:17）。如果他们唱这首歌，那么它就适用于耶稣；耶稣会死，但他不会留在坟墓里。
诗篇 116 是一首预言性的赞美诗，赞美弥赛亚的死亡和复活。它描述了“死亡的绳索缠绕我，阴间的惊吓临到我”（诗篇 116:3）。诗篇作者随后赞美主的救赎：“因为你救我的灵魂脱离死亡”（诗篇 116:8）和“我要在活人之地行在耶和华面前”（诗篇 116:9）。如果他们唱这首歌，他们就会唱耶稣即将死亡和复活。
这首赞美诗的歌词是：“人都是骗子的”（诗篇 116:11），预示着弥赛亚将被痛苦地抛弃，尽管他的所有门徒都承诺永远不会抛弃他（马太福音 26:35）。
也许最令人心酸的是这句诗：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗篇 116:13）
诗篇 116:13 中翻译为“救恩”的词是希伯来语“yesh-oo'-aw”/“Yeshua”。这是将希伯来语名称翻译成英文“耶稣”——“Yeshua”。这节经文的字面意思是“我将举起耶稣的杯”。回想一下，当耶稣在逾越节家宴上拿起杯子时，他告诉门徒：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音 26:28）。
基督为我们流血，除去了我们的罪孽（约翰福音 1:29；约翰一书 2:2）。耶稣的牺牲实际上是我们的救赎。而救赎实际上是耶稣的名字。这节经文劝诫我们要高举耶稣，呼求他的名来获得救赎。
诗篇 117 是赞美诗，也是福音的命令。在宣告/劝诫赞美主（诗篇 117:1a、2b）之间，这本圣经中最短的一章命令所有国家和人民宣扬上帝无限恩典和永恒真理的好消息。如果他们唱这首歌，他们就会预示耶稣的大使命（马太福音 28:18-20）。
诗篇 118 是哈利路亚的最后一篇诗篇。它也是弥赛亚的诗篇。这首赞美诗描述了耶路撒冷迎接君王时的胜利场景。换句话说，这首诗篇描述了耶稣与门徒在新耶路撒冷喝酒的情景（马太福音 26:29）。如果他们唱这首歌，他们就会期待耶稣登上以色列王位的最终实现。
仅在马太福音中，诗篇 118 在耶稣生命的最后一周被引用或提及至少三次（马太福音 21:9；21:42；23:39）。
第一次是在耶稣凯旋进入耶路撒冷时。人们在高呼“和散那”的同时，也高呼诗篇118:26：“奉主名来的，是应当称颂的。”（马太福音21:9）
耶稣在世的最后一周第二次引用诗篇 118 篇，是在他斥责祭司长和法利赛人时，引用了这首赞美诗的第 22-23 节：
“你们从来没读过圣经吗？ “匠人所弃的石头，这块石头就成了房角石。这是主所成就的，这在我们眼中真是奇妙吗？’ (马太福音 21:42)
作为被拒绝的弥赛亚，耶稣是被拒绝的上帝国度的基石。
第三次引用的是诗篇118:26。这是耶稣为耶路撒冷哀叹时说的：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’”（马太福音23:39）。
这篇 Seder 诗篇中的另外两个弥赛亚表达也值得指出。
“我要感谢你，因为你已经应允了我，你就成了我的拯救。” (诗篇 118:21)
再次，在这节经文中（以及整个诗篇 118 篇）翻译为“救赎”的词是希伯来语名字，翻译成英文是“耶稣”——“Yeshua”。这节经文感谢上帝成为耶稣/救赎。
“耶和华是神，他赐给我们光明；用绳子把节日的祭物绑在祭坛的角上。” (诗篇 118:27)
作为真正的逾越节羔羊，耶稣是被钉在十字架上的节日祭品，与仪式上的逾越节羔羊被绑在祭坛上献祭同时（马太福音27:45-46；约翰福音19:14、31、42）。
唱完歌后不久，他们就离开了所谓的楼房，走出耶路撒冷城，前往橄榄山。橄榄山距离耶路撒冷城郊只有几分钟的步行路程。门徒们即将目睹耶稣被捕。
目前尚不清楚他们的唱歌是在路加和约翰记录的非正式谈话之前还是之后进行。
最后的晚餐中可能发生的一系列事件
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 26:30 含义
关于这一事件的平行福音记载可以在马可福音 14:26、路加福音 22:39 和约翰福音 14:31 中找到。
请参阅“圣经讲述耶稣最后 24 小时的时间表”来了解有关此事件的时间和顺序的更多信息。
马太在总结耶稣的最后一次家宴时说，耶稣和门徒们唱完赞美诗后就去了橄榄山。
马太的总结省略了以下事件：
马太在其他地方记录了类似的辩论（马太福音 18:1-5；20:20-28）。
马太记录了在去往客西马尼的路上第二次这样的互动（马太福音 26:31-34）。
本页底部列出了耶稣最后一次逾越节的所有事件。这些事件来自四本福音书。它试图描述圣经中提到的耶稣最后一次逾越节晚餐的所有所谓“楼上房间”事件是如何展开的。
马太叙述：他们唱完赞美诗后，就出去向橄榄山走去。
这节短诗将背景从所谓的“楼上房间”过渡到橄榄山坡上的“客西马尼园”。客西马尼这个名字的意思是“榨油机”。这个“园子”很可能是一个橄榄园，橄榄在这里被压榨以生产橄榄油。客西马尼园被认为位于橄榄山西坡的底部，位于橄榄山和耶路撒冷城之间的汲沦溪谷。
逾越节家宴结束时唱一首或多首赞美诗早已成为一种习俗。耶稣和他的门徒就是这么做的。值得注意的是，马太和马可记录的这次活动是福音书中唯一明确提到耶稣唱歌的例子（马可福音 14:26）。耶稣很可能经常唱歌，因为唱歌是犹太文化不可或缺的一部分。这种可能性使得马太和马可提到这次唱歌就更加值得注意了。
耶稣和门徒唱了什么歌？
根据犹太教的《米什纳》（犹太人的口头传统，大约在公元 200 年写下）记载，诗篇 113-118 通常在 Seder 之后唱出。犹太人称这些诗篇为“哈利路亚”。这些诗篇中的一首或多首可能是耶稣和他的门徒唱的赞美诗。
这节经文中翻译为唱赞美诗的表达实际上是希腊语中的一个单词。它是“hymneō”一词的一种形式。它的字面意思是“赞美诗”，或者在这种情况下是“赞美诗之后”。下面列出了耶稣和他的门徒在前往橄榄山之前可能唱过的“哈利路亚”中的一些诗篇。
诗篇 113 回顾了逾越节。它重现了从法老的魔爪中逃过红海的情景（出埃及记 15:1-18）。这首诗的中心诗句——“谁能像耶和华我们的神？”（诗篇 113:5）——提出了出埃及记中那首赞美诗中著名的问题：“主啊，众神之中，谁能像你？”（出埃及记 15:11）。如果他们唱这首歌，那么这首歌就恰如其分地适用于耶稣。
诗篇 114 也回顾了逾越节。它惊叹于大地的地貌如何因上帝呼召以色列人并奇迹般地将他们带出埃及而颤抖。如果他们唱这首歌，它讲述的是一个更大的奇迹，即上帝化身为人来拯救全人类。
诗篇 115 宣告上帝是每个故事的中心人物。这首赞美诗的前半部分嘲笑偶像的无能和信奉偶像之人的愚蠢。后半部分呼吁以色列信奉主。考虑到耶稣即将经历的一切，这首诗以一句具有预言性的讽刺诗句结尾：“死人不能赞美耶和华，默默下山的人也不能赞美耶和华”（诗篇 115:17）。如果他们唱这首歌，那么它就适用于耶稣；耶稣会死，但他不会留在坟墓里。
诗篇 116 是一首预言性的赞美诗，赞美弥赛亚的死亡和复活。它描述了“死亡的绳索缠绕我，阴间的惊吓临到我”（诗篇 116:3）。诗篇作者随后赞美主的救赎：“因为你救我的灵魂脱离死亡”（诗篇 116:8）和“我要在活人之地行在耶和华面前”（诗篇 116:9）。如果他们唱这首歌，他们就会唱耶稣即将死亡和复活。
这首赞美诗的歌词是：“人都是骗子的”（诗篇 116:11），预示着弥赛亚将被痛苦地抛弃，尽管他的所有门徒都承诺永远不会抛弃他（马太福音 26:35）。
也许最令人心酸的是这句诗：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗篇 116:13）
诗篇 116:13 中翻译为“救恩”的词是希伯来语“yesh-oo'-aw”/“Yeshua”。这是将希伯来语名称翻译成英文“耶稣”——“Yeshua”。这节经文的字面意思是“我将举起耶稣的杯”。回想一下，当耶稣在逾越节家宴上拿起杯子时，他告诉门徒：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音 26:28）。
基督为我们流血，除去了我们的罪孽（约翰福音 1:29；约翰一书 2:2）。耶稣的牺牲实际上是我们的救赎。而救赎实际上是耶稣的名字。这节经文劝诫我们要高举耶稣，呼求他的名来获得救赎。
诗篇 117 是赞美诗，也是福音的命令。在宣告/劝诫赞美主（诗篇 117:1a、2b）之间，这本圣经中最短的一章命令所有国家和人民宣扬上帝无限恩典和永恒真理的好消息。如果他们唱这首歌，他们就会预示耶稣的大使命（马太福音 28:18-20）。
诗篇 118 是哈利路亚的最后一篇诗篇。它也是弥赛亚的诗篇。这首赞美诗描述了耶路撒冷迎接君王时的胜利场景。换句话说，这首诗篇描述了耶稣与门徒在新耶路撒冷喝酒的情景（马太福音 26:29）。如果他们唱这首歌，他们就会期待耶稣登上以色列王位的最终实现。
仅在马太福音中，诗篇 118 在耶稣生命的最后一周被引用或提及至少三次（马太福音 21:9；21:42；23:39）。
第一次是在耶稣凯旋进入耶路撒冷时。人们在高呼“和散那”的同时，也高呼诗篇118:26：“奉主名来的，是应当称颂的。”（马太福音21:9）
耶稣在世的最后一周第二次引用诗篇 118 篇，是在他斥责祭司长和法利赛人时，引用了这首赞美诗的第 22-23 节：
“你们从来没读过圣经吗？
“匠人所弃的石头，
这块石头就成了房角石。
这是主所成就的，
这在我们眼中真是奇妙吗？’
(马太福音 21:42)
作为被拒绝的弥赛亚，耶稣是被拒绝的上帝国度的基石。
第三次引用的是诗篇118:26。这是耶稣为耶路撒冷哀叹时说的：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’”（马太福音23:39）。
这篇 Seder 诗篇中的另外两个弥赛亚表达也值得指出。
“我要感谢你，因为你已经应允了我，
你就成了我的拯救。”
(诗篇 118:21)
再次，在这节经文中（以及整个诗篇 118 篇）翻译为“救赎”的词是希伯来语名字，翻译成英文是“耶稣”——“Yeshua”。这节经文感谢上帝成为耶稣/救赎。
“耶和华是神，他赐给我们光明；
用绳子把节日的祭物绑在祭坛的角上。”
(诗篇 118:27)
作为真正的逾越节羔羊，耶稣是被钉在十字架上的节日祭品，与仪式上的逾越节羔羊被绑在祭坛上献祭同时（马太福音27:45-46；约翰福音19:14、31、42）。
唱完歌后不久，他们就离开了所谓的楼房，走出耶路撒冷城，前往橄榄山。橄榄山距离耶路撒冷城郊只有几分钟的步行路程。门徒们即将目睹耶稣被捕。
目前尚不清楚他们的唱歌是在路加和约翰记录的非正式谈话之前还是之后进行。
最后的晚餐中可能发生的一系列事件
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。