马可福音 15:11-13、路加福音 23:18-21 和约翰福音 18:40 是有关这一事件的平行福音记载。
在彼拉多收到妻子的警告，要求他不要参与耶稣的定罪（马太福音 27:19）后，马太告诉我们，群众对总督提出的使用逾越节赦免释放耶稣的提议做出了怎样的反应。这一切都是耶稣民事审判第三阶段的一部分。
耶稣民事审判的三个阶段是：
耶稣从希律·安提帕的宫廷返回后，第三阶段的民事审判在总督府重新开始。总督府是希律王宫殿的所在地，现在由继任希律王的彼拉多使用。它还包括罗马士兵的军营。考古学家在雅法门附近找到了总督府的可能位置，就在现在的城墙内。
民事审判的最后阶段发生在早上，很可能是在早上 8:00 到 8:30 之间（马可福音 15:24 表明耶稣在早上 9:00 被钉在十字架上）。根据犹太历法，日期是尼散月 15 日——无酵节的第一天。按照罗马历法，这一天可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序，请参阅《圣经》中的“时间线：耶稣的最后 24 小时”。
回顾耶稣受审的第三阶段审判在总督府进行第三阶段后，彼拉多总结了整个过程，提醒大家注意指控以及总督对被告的采访（路加福音 23:13-14a）。然后他指出，他没有发现耶稣有什么过错，希律安提帕也没有（路加福音 23:14b-15）。
作为罗马总督，彼拉多拥有裁决此案的合法权力，而且在采访过耶稣之后，他知道耶稣无罪。此时耶稣本应被释放。但他没有被释放。
彼拉多意识到这个“无罪”判决极大地激怒了犹太领导人，他似乎担心释放耶稣会激怒祭司长和长老。因此，他开始寻找平息他们愤怒的方法，同时仍然释放无辜的被告——即使这意味着违反罗马法律来减轻他们的愤怒。
他为释放耶稣而做出的第一次安慰尝试是让耶稣受到惩罚（罗马人的鞭笞），尽管罗马的犹大总督和加利利地区的分封王先前已宣布耶稣无罪（路加福音 23:16）。显然，这招没有奏效。
彼拉多第二次试图释放耶稣，是使用他每年一度的“逾越节赦免”，路加在他的插话中描述了这一点：“现在他不得不在节日里释放一个囚犯给他们”（路加福音 23:17）。这种尝试的想法可能是由人群中同情耶稣的人首先提出的（马可福音 15:8），从马可福音和约翰福音来看，当彼拉多最初向人群提出这个建议时，他可能只为耶稣提供了这种惯例赦免。
“你想让我释放犹太人的王给你吗？” （马可福音 15:9）
“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，难道你们愿意我给你们释放犹太人的王吗？” (约翰福音 18:39)
马太福音是四本福音书中唯一一本彼拉多在听到群众的回答之前，似乎让群众在巴拉巴和耶稣之间做出选择的书。这可能表明，彼拉多的提议从最初只提议释放耶稣，后来演变为将群众对巴拉巴的回答作为第二种选择。马太福音似乎从主题上解释了彼拉多的提议，将其与赎罪日联系起来，而不是像其他福音书那样详细说明总督的提议是如何演变的。
要了解更多关于这一主题的联系，请参阅《圣经说》文章“耶稣和巴拉巴：马太将彼拉多的献祭与赎罪日的主题联系在一起”。
但宣布完这个提议后，总督就坐在审判台上，可能是为了让众人有时间考虑。“耶稣正坐在审判台上的时候，他的妻子打发人来见他”，警告她的丈夫“不要管那义人的事，因为我昨夜在梦中为他受了不少苦。”（马太福音 27:19）
群众对彼拉多的回答这种拖延和打断显然给了耶稣的敌人足够的时间来采取行动。
但祭司长和长老们怂恿众人要求释放巴拉巴并处死耶稣（第 20 节）。
如果彼拉多最初让群众在耶稣和巴拉巴之间做出选择，那么迫切希望耶稣被杀的祭司长和长老们就会说服群众选择巴拉巴。
然而，如果彼拉多只是提议要耶稣，正如其他三本福音书的上下文所表明的那样，那么祭司长和长老们的策略就特别聪明了。如果真是这样，他们就接受了总督最初提议的耶稣，并精明地重新阐述了它，以包含一个更合他们心意的替代方案——一个会导致耶稣死亡的方案。
彼拉多提出释放或谴责“犹太人之王”的提议很可能是想挑拨民众和宗教领袖的关系。但祭司长和长老们精明地将这一选择重新定义为释放受人尊敬的犹太领袖想要的囚犯（巴拉巴）或暴虐的外邦总督提议的囚犯（耶稣）。祭司长和长老们也可能将其重新定义为在“巴拉巴，憎恨罗马的英勇叛乱者”（就像你一样）和“耶稣，亵渎上帝”之间做出选择。
祭司长和长老们劝说众人做两件事：要求释放巴拉巴；以及处死耶稣。
马可福音更简洁的记载表明，祭司长和长老们劝说群众要求释放巴拉巴（马可福音 15:11）。
马太和马可都没有详细描述祭司长和长老们是如何说服群众相信这些事情的——只是说他们确实这么做了。值得指出的是，群众需要说服——这表明至少他们的一些同情心是中立的或倾向于耶稣。群众并没有完全参与将耶稣判处死刑的阴谋（马太福音 26:3-4）。耶路撒冷的许多人希望或相信耶稣是弥赛亚，这可以从弥赛亚呼喊“和散那！”以及几天前耶稣进入耶路撒冷时他们唱的诗篇 118 的歌词中看出（马太福音 21:8-11）。
然而，群众被祭司长和长老说服，对耶稣产生了不同的看法。祭司长和长老是群众追随和敬仰的宗教领袖。祭司长和长老很可能用对耶稣的恶意诽谤来说服他们，而不是用金钱贿赂或其他手段。他们需要迅速说服群众。贿赂太明显了，显然是违法的。
公开地向群众行贿会引起警觉，而且会耗费太多时间，更不用说事后很容易被揭穿。祭司和长老需要一些东西来迅速点燃他们对耶稣的愤怒，而现在或以后不会有太多的反击。无论祭司和长老用什么来说服群众，都成功了。考虑到群众对耶稣的愤怒反应，可以合理地推测他们以某种方式向群众诽谤耶稣，说他是个亵渎者。
当彼拉多终于肯听群众的回答时，总督并没有得到他所期待的答案。路加写道：
“他们却同声喊着说：‘除掉这个人！释放巴拉巴给我们！’” （路加福音 23:18）。
路加报道说，人群“齐声呼喊”，以表明他们的观点和声音都一致。路加福音 23:18 中翻译为“齐声呼喊”的希腊语词是副词 παμπληθεί (G3826：发音为“pam-play-thi”)。它表明人群齐心协力地呼喊。
众人齐声喊叫，要求彼拉多做两件事——也是祭司长和长老们劝说他们要求的两件事：
人群不再希望听到有关赦免耶稣的任何消息。定这个人有罪！杀了他！除掉他！处死耶稣！
再一次，其他福音书似乎暗示祭司长和长老们曲解了彼拉多最初提出的赦免被称为基督的耶稣的提议：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”（马可福音 15:9）并将其重新表述为包括另一种选择——释放我们巴拉巴！
（如果巴拉巴的名字是耶稣，就像早期教会中的一些人所声称的那样，并且正如《圣经》马太福音 27:15-16 和马太福音 27:18-19 的评论中所解释的那样，那么牧师和长老们的选择可能只是文字游戏：杀死自称是基督的耶稣。释放耶稣巴拉巴给我们）。
彼拉多显然对人群的反应感到措手不及，他要求他们说出答案。
总督问他们说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。” （第 21 节）
人群要求统治者释放巴拉巴，而不是统治者希望释放的人——耶稣。
然而，彼拉多仍然想释放耶稣，所以他“又对他们说了一番话”（路加福音 23:20）。
马太似乎记录了总督“又对他们说”的话（路加福音 23:20）。
彼拉多对他们说，“那么，那称为基督的耶稣，我该怎么办呢？” （第 22 节上）。（另见马可福音 15:12）
据马太福音记载，当彼拉多问到耶稣时，众人回答说：“钉他十字架！” （22b 节）。
路加记录了他们对总督问题的回答：“他们却喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’”（路加福音 23：21）
《使徒行传》中的彼得说，当群众要求将弥赛亚钉上十字架时，他们“是出于无知，你们的官长也是如此”（《使徒行传》3:17）。他们的无知并不能使他们无罪，但他们就像将他钉在十字架上的士兵一样，当他们要求彼拉多将他钉上十字架时，他们不知道自己在做什么（《路加福音》23:34） 。
福音书中描述群众要求“钉死他！钉死他！钉死他！ ”，但似乎不是统一的呼喊，而是四面八方的呼喊和尖叫，要求彼拉多钉死耶稣。钉死他！钉死他！钉死他！——他们不停地喊着“钉死他！钉死他！钉死他！钉死他！”他们的愤怒充斥着彼拉多的耳朵，动摇了他的神经。
人群不断高呼“将他钉在十字架上” ，要求彼拉多采用罗马式十字架刑来处死耶稣。
罗马的钉十字架刑是将受刑者的手腕绑在一根高高的木梁上（通常用钉子固定），直到受刑者死亡。考古学证据还表明，受刑者的脚踝有时被分别钉在十字架主梁的两侧。钉十字架刑在公共场所进行，并将犯罪事实张贴出来供所有人查看，以此警告人们不要再犯同样的罪行。
罪犯有时会在十字架上受苦数天，然后因窒息、脱水或心脏骤停而死。整个过程旨在折磨和侮辱人格，以阻止他们违反罗马法律。
要了解罗马式钉十字架的含义，请参阅《圣经说》文章“背负十字架：探索难以想象的钉十字架之苦”。
彼拉多在除酵节上按照他每年的“逾越节赦免”传统提出赦免耶稣，这是罗马统治者第二次试图以一种他希望群众能够接受的方式释放耶稣。这是他第二次失败。彼拉多将继续呼吁群众释放耶稣，但他将继续失败，直到最后他屈服于他们的压力，将耶稣交给他们钉在十字架上（路加福音 23:23-24）。
耶稣从死里复活后，彼得会提醒犹太人，他们要求彼拉多谴责弥赛亚并释放巴拉巴，并呼吁他们悔改。
“耶稣，就是你们交给人的那位。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，倒求着释放一个凶手给你们，你们却杀了那生命的主。” （使徒行传 3:13b-15a）
值得注意的是，上帝不仅愿意原谅他的子民谋杀他的儿子，而且如果那一代人悔改他们的选择并相信耶稣，他还准备恢复和救赎以色列（使徒行传 3：19-20）。
当彼拉多释放巴拉巴时（马太福音 27:26a，马可福音 15:15a，路加福音 23:25a），巴拉巴的生命在身体和法律意义上都得到了拯救。他从罗马监狱获释是因为耶稣代替他并因他的罪行受到惩罚。从这个意义上说，巴拉巴（犯有叛乱罪）成为一个有形的例证，表明耶稣（无辜并被诬告叛乱）被派来拯救罪人。
耶稣（无辜的救世主）代替罪犯而死，这是很恰当的。巴拉巴被赦免的那一刻，他立即成为一个活生生的人物，通过获得新生，在精神上被耶稣拯救（约翰福音 3：3）。巴拉巴在世上肉体的救赎生动地描绘了每一个人，他们通过耶稣的死，从罪的惩罚中得到拯救——精神死亡和与上帝的分离——耶稣为我们而死（哥林多后书 5：21）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 27:20-22 含义
马可福音 15:11-13、路加福音 23:18-21 和约翰福音 18:40 是有关这一事件的平行福音记载。
在彼拉多收到妻子的警告，要求他不要参与耶稣的定罪（马太福音 27:19）后，马太告诉我们，群众对总督提出的使用逾越节赦免释放耶稣的提议做出了怎样的反应。这一切都是耶稣民事审判第三阶段的一部分。
耶稣民事审判的三个阶段是：
（马太福音 27:1-2, 11-14，马可福音 15:1-5，路加福音 23:1-7，约翰福音 18:28-38）
（路加福音 23:8-12）
（马太福音 27:15-26，马可福音 15:6-15，路加福音 23:13-25，约翰福音 18:38-19:16）
耶稣从希律·安提帕的宫廷返回后，第三阶段的民事审判在总督府重新开始。总督府是希律王宫殿的所在地，现在由继任希律王的彼拉多使用。它还包括罗马士兵的军营。考古学家在雅法门附近找到了总督府的可能位置，就在现在的城墙内。
民事审判的最后阶段发生在早上，很可能是在早上 8:00 到 8:30 之间（马可福音 15:24 表明耶稣在早上 9:00 被钉在十字架上）。根据犹太历法，日期是尼散月 15 日——无酵节的第一天。按照罗马历法，这一天可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序，请参阅《圣经》中的“时间线：耶稣的最后 24 小时”。
回顾耶稣受审的第三阶段
审判在总督府进行第三阶段后，彼拉多总结了整个过程，提醒大家注意指控以及总督对被告的采访（路加福音 23:13-14a）。然后他指出，他没有发现耶稣有什么过错，希律安提帕也没有（路加福音 23:14b-15）。
作为罗马总督，彼拉多拥有裁决此案的合法权力，而且在采访过耶稣之后，他知道耶稣无罪。此时耶稣本应被释放。但他没有被释放。
彼拉多意识到这个“无罪”判决极大地激怒了犹太领导人，他似乎担心释放耶稣会激怒祭司长和长老。因此，他开始寻找平息他们愤怒的方法，同时仍然释放无辜的被告——即使这意味着违反罗马法律来减轻他们的愤怒。
他为释放耶稣而做出的第一次安慰尝试是让耶稣受到惩罚（罗马人的鞭笞），尽管罗马的犹大总督和加利利地区的分封王先前已宣布耶稣无罪（路加福音 23:16）。显然，这招没有奏效。
彼拉多第二次试图释放耶稣，是使用他每年一度的“逾越节赦免”，路加在他的插话中描述了这一点：“现在他不得不在节日里释放一个囚犯给他们”（路加福音 23:17）。这种尝试的想法可能是由人群中同情耶稣的人首先提出的（马可福音 15:8），从马可福音和约翰福音来看，当彼拉多最初向人群提出这个建议时，他可能只为耶稣提供了这种惯例赦免。
“你想让我释放犹太人的王给你吗？”
（马可福音 15:9）
“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，难道你们愿意我给你们释放犹太人的王吗？”
(约翰福音 18:39)
马太福音是四本福音书中唯一一本彼拉多在听到群众的回答之前，似乎让群众在巴拉巴和耶稣之间做出选择的书。这可能表明，彼拉多的提议从最初只提议释放耶稣，后来演变为将群众对巴拉巴的回答作为第二种选择。马太福音似乎从主题上解释了彼拉多的提议，将其与赎罪日联系起来，而不是像其他福音书那样详细说明总督的提议是如何演变的。
要了解更多关于这一主题的联系，请参阅《圣经说》文章“耶稣和巴拉巴：马太将彼拉多的献祭与赎罪日的主题联系在一起”。
但宣布完这个提议后，总督就坐在审判台上，可能是为了让众人有时间考虑。“耶稣正坐在审判台上的时候，他的妻子打发人来见他”，警告她的丈夫“不要管那义人的事，因为我昨夜在梦中为他受了不少苦。”（马太福音 27:19）
群众对彼拉多的回答
这种拖延和打断显然给了耶稣的敌人足够的时间来采取行动。
但祭司长和长老们怂恿众人要求释放巴拉巴并处死耶稣（第 20 节）。
如果彼拉多最初让群众在耶稣和巴拉巴之间做出选择，那么迫切希望耶稣被杀的祭司长和长老们就会说服群众选择巴拉巴。
然而，如果彼拉多只是提议要耶稣，正如其他三本福音书的上下文所表明的那样，那么祭司长和长老们的策略就特别聪明了。如果真是这样，他们就接受了总督最初提议的耶稣，并精明地重新阐述了它，以包含一个更合他们心意的替代方案——一个会导致耶稣死亡的方案。
彼拉多提出释放或谴责“犹太人之王”的提议很可能是想挑拨民众和宗教领袖的关系。但祭司长和长老们精明地将这一选择重新定义为释放受人尊敬的犹太领袖想要的囚犯（巴拉巴）或暴虐的外邦总督提议的囚犯（耶稣）。祭司长和长老们也可能将其重新定义为在“巴拉巴，憎恨罗马的英勇叛乱者”（就像你一样）和“耶稣，亵渎上帝”之间做出选择。
祭司长和长老们劝说众人做两件事：要求释放巴拉巴；以及处死耶稣。
马可福音更简洁的记载表明，祭司长和长老们劝说群众要求释放巴拉巴（马可福音 15:11）。
马太和马可都没有详细描述祭司长和长老们是如何说服群众相信这些事情的——只是说他们确实这么做了。值得指出的是，群众需要说服——这表明至少他们的一些同情心是中立的或倾向于耶稣。群众并没有完全参与将耶稣判处死刑的阴谋（马太福音 26:3-4）。耶路撒冷的许多人希望或相信耶稣是弥赛亚，这可以从弥赛亚呼喊“和散那！”以及几天前耶稣进入耶路撒冷时他们唱的诗篇 118 的歌词中看出（马太福音 21:8-11）。
然而，群众被祭司长和长老说服，对耶稣产生了不同的看法。祭司长和长老是群众追随和敬仰的宗教领袖。祭司长和长老很可能用对耶稣的恶意诽谤来说服他们，而不是用金钱贿赂或其他手段。他们需要迅速说服群众。贿赂太明显了，显然是违法的。
公开地向群众行贿会引起警觉，而且会耗费太多时间，更不用说事后很容易被揭穿。祭司和长老需要一些东西来迅速点燃他们对耶稣的愤怒，而现在或以后不会有太多的反击。无论祭司和长老用什么来说服群众，都成功了。考虑到群众对耶稣的愤怒反应，可以合理地推测他们以某种方式向群众诽谤耶稣，说他是个亵渎者。
当彼拉多终于肯听群众的回答时，总督并没有得到他所期待的答案。路加写道：
“他们却同声喊着说：‘除掉这个人！释放巴拉巴给我们！’”
（路加福音 23:18）。
路加报道说，人群“齐声呼喊”，以表明他们的观点和声音都一致。路加福音 23:18 中翻译为“齐声呼喊”的希腊语词是副词 παμπληθεί (G3826：发音为“pam-play-thi”)。它表明人群齐心协力地呼喊。
众人齐声喊叫，要求彼拉多做两件事——也是祭司长和长老们劝说他们要求的两件事：
人群不再希望听到有关赦免耶稣的任何消息。定这个人有罪！杀了他！除掉他！处死耶稣！
再一次，其他福音书似乎暗示祭司长和长老们曲解了彼拉多最初提出的赦免被称为基督的耶稣的提议：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”（马可福音 15:9）并将其重新表述为包括另一种选择——释放我们巴拉巴！
（如果巴拉巴的名字是耶稣，就像早期教会中的一些人所声称的那样，并且正如《圣经》马太福音 27:15-16 和马太福音 27:18-19 的评论中所解释的那样，那么牧师和长老们的选择可能只是文字游戏：杀死自称是基督的耶稣。释放耶稣巴拉巴给我们）。
彼拉多显然对人群的反应感到措手不及，他要求他们说出答案。
总督问他们说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。” （第 21 节）
人群要求统治者释放巴拉巴，而不是统治者希望释放的人——耶稣。
然而，彼拉多仍然想释放耶稣，所以他“又对他们说了一番话”（路加福音 23:20）。
马太似乎记录了总督“又对他们说”的话（路加福音 23:20）。
彼拉多对他们说，“那么，那称为基督的耶稣，我该怎么办呢？” （第 22 节上）。（另见马可福音 15:12）
据马太福音记载，当彼拉多问到耶稣时，众人回答说：“钉他十字架！” （22b 节）。
路加记录了他们对总督问题的回答：“他们却喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’”（路加福音 23：21）
《使徒行传》中的彼得说，当群众要求将弥赛亚钉上十字架时，他们“是出于无知，你们的官长也是如此”（《使徒行传》3:17）。他们的无知并不能使他们无罪，但他们就像将他钉在十字架上的士兵一样，当他们要求彼拉多将他钉上十字架时，他们不知道自己在做什么（《路加福音》23:34） 。
福音书中描述群众要求“钉死他！钉死他！钉死他！ ”，但似乎不是统一的呼喊，而是四面八方的呼喊和尖叫，要求彼拉多钉死耶稣。钉死他！钉死他！钉死他！——他们不停地喊着“钉死他！钉死他！钉死他！钉死他！”他们的愤怒充斥着彼拉多的耳朵，动摇了他的神经。
人群不断高呼“将他钉在十字架上” ，要求彼拉多采用罗马式十字架刑来处死耶稣。
罗马的钉十字架刑是将受刑者的手腕绑在一根高高的木梁上（通常用钉子固定），直到受刑者死亡。考古学证据还表明，受刑者的脚踝有时被分别钉在十字架主梁的两侧。钉十字架刑在公共场所进行，并将犯罪事实张贴出来供所有人查看，以此警告人们不要再犯同样的罪行。
罪犯有时会在十字架上受苦数天，然后因窒息、脱水或心脏骤停而死。整个过程旨在折磨和侮辱人格，以阻止他们违反罗马法律。
要了解罗马式钉十字架的含义，请参阅《圣经说》文章“背负十字架：探索难以想象的钉十字架之苦”。
彼拉多在除酵节上按照他每年的“逾越节赦免”传统提出赦免耶稣，这是罗马统治者第二次试图以一种他希望群众能够接受的方式释放耶稣。这是他第二次失败。彼拉多将继续呼吁群众释放耶稣，但他将继续失败，直到最后他屈服于他们的压力，将耶稣交给他们钉在十字架上（路加福音 23:23-24）。
耶稣从死里复活后，彼得会提醒犹太人，他们要求彼拉多谴责弥赛亚并释放巴拉巴，并呼吁他们悔改。
“耶稣，就是你们交给人的那位。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，倒求着释放一个凶手给你们，你们却杀了那生命的主。”
（使徒行传 3:13b-15a）
值得注意的是，上帝不仅愿意原谅他的子民谋杀他的儿子，而且如果那一代人悔改他们的选择并相信耶稣，他还准备恢复和救赎以色列（使徒行传 3：19-20）。
当彼拉多释放巴拉巴时（马太福音 27:26a，马可福音 15:15a，路加福音 23:25a），巴拉巴的生命在身体和法律意义上都得到了拯救。他从罗马监狱获释是因为耶稣代替他并因他的罪行受到惩罚。从这个意义上说，巴拉巴（犯有叛乱罪）成为一个有形的例证，表明耶稣（无辜并被诬告叛乱）被派来拯救罪人。
耶稣（无辜的救世主）代替罪犯而死，这是很恰当的。巴拉巴被赦免的那一刻，他立即成为一个活生生的人物，通过获得新生，在精神上被耶稣拯救（约翰福音 3：3）。巴拉巴在世上肉体的救赎生动地描绘了每一个人，他们通过耶稣的死，从罪的惩罚中得到拯救——精神死亡和与上帝的分离——耶稣为我们而死（哥林多后书 5：21）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。