马太福音 27:45 的平行福音记载可以在马可福音 15:33 和路加福音 23:44-45 中找到。
马太福音 27:45 的注释分为三个部分：
圣经中十字架上的黑暗意象十字架上的黑暗应验了预言圣经以外的关于耶稣受难黑暗的记载
在描述了耶稣被钉在十字架上时嘲笑者如何嘲弄他（马太福音27:39-44）之后，马太描述了下午天空中笼罩的不祥黑暗：
从正午到正午，黑暗降临遍地（第 45 节）。
马太与马可和路加一同记载，黑暗从正午到正午笼罩了大地（马可福音 15:33，路加福音 23:44）。将这些时间框架转换为当代计时惯例，黑暗在中午 12:00 首次降临大地，并一直持续到下午 3:00。
根据马可福音，“他们第一次钉死耶稣的时候，是第三个时辰（上午 9 点）”（马可福音 15:25）。这表明，在黑暗降临之前，耶稣忍受了敌人的嘲弄（马太福音 27:39-44）三个小时。因此，耶稣在十字架上的最初三个小时有时被称为“人的愤怒”。
马太和马可都表明耶稣在三个小时的黑暗之后放弃了他的灵魂，这意味着耶稣在十字架上还活着大约六个小时。
耶稣被钉在十字架上的三个小时有时被称为“上帝的愤怒”。这个描述来自于从中午到下午三点的黑暗，以及耶稣绝望的呼喊：
“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？” (马太福音 27:46b)
要了解有关此声明的更多信息，请参阅《圣经说》文章“耶稣在十字架上的最后七句话 - 4：令人沮丧的话语”。
正如《圣经说》对马太福音 27:46 的注释中将更详细地解释的那样，耶稣在十字架上遭受的黑暗岁月可谓是精神上的死亡——与上帝的分离。这或许就是耶稣为我们承担世人罪孽的时候（歌罗西书 2:14）。
黑暗本身就是不祥的、令人不安的。路加写道：“日头被遮住了”（路加福音 23:45）。通常，这样的表达会描述某种月食，然而，许多天文评论家观察到，在耶稣去世时（逾越节发生在月亮周期的中间），正常的月食是不可能发生的。因此，这种黑暗似乎是由其他原因造成的，甚至可能是超自然的原因。
马太写道，黑暗笼罩了整个大地。他使用的“全”这个词表明黑暗笼罩了整个大地。马可也使用了类似的语言：“黑暗笼罩了整个大地”（马可福音 15:33）。这些表达表明黑暗笼罩了整个周边地区。
至少，黑暗降临在耶路撒冷及其附近的所有土地上。十字架上的黑暗可能蔓延到整个犹大，和/或广阔的罗马帝国的大部分地区。也许十字架上的黑暗降临在整个地球上。
埃及、小亚细亚和远至中国的古代记载可能都记载了黑暗中的耶稣受难。这些圣经以外的记载被引述在《圣经说》对马太福音 27:45 的注释的末尾。
圣经中十字架上的黑暗意象
圣经用黑暗的意象来表示四个不同的主题。
1. 混乱与空虚（创世记 1:2，耶利米书 4:23）
2. 邪恶与罪孽（以赛亚书 5:20，约翰福音 3:19，歌罗西书 1:13）
3. 哀悼（约伯记 30:26，耶利米哀歌 3:2，阿摩司书 5:20）
4. 神的愤怒和审判（出埃及记 10:21-23，以赛亚书 5:30，8:22，13:10，24:21-23，60:2，以西结书 32:7-8，约珥书 2:1-2，10，2:31，3:15，阿摩司书 5:18，8:9-10，那鸿书 1:8，西番雅书 1:15，撒迦利亚书 14:6-7）
在圣经中有关黑暗的四个主题中，与神的愤怒和审判的联系在旧约中最为突出。这篇对马太福音 27:45 的评论将探讨这些主题中的每一个如何与耶稣在十字架上最后三个小时降临全地的黑暗有关。
马太（以及马可和路加，他们似乎都遵循了马太的模式）没有明确评论这种黑暗的意义。他只是记录了它的存在，并用三个关键事实描述了它：
福音书的作者们没有触及黑暗的意义，也没有特别指出哪个主题比哪个主题重要，而是推断这四个主题都适用于十字架上的黑暗。
1. 十字架上的黑暗象征着混乱和空虚
由于圣子暂时与圣灵和圣父疏远，十字架上的黑暗反映了神圣关系的混乱。
“约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？’”意思是说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？’” (马太福音 27:46)
我们将在《圣经说》对马太福音 27:46 的注释中更充分地讨论这种呼喊的深度，但值得注意的是，耶稣呼喊的时间以及他感受到的孤独和空虚与黑暗有关。
三位一体的神圣关系是现实中最基本的秩序。当宇宙被创造和维持的永恒和基本关系已经自相矛盾，而上帝却被抛弃时，太阳怎么能继续照耀呢？大自然本身对这种可怕的疏离感到不寒而栗。
随着人类之光（约翰福音 1:4）和世界之光（约翰福音 9:5）的消逝，太阳也掩面不顾人类和世界。启示录告诉我们，在新地球上，耶稣之光将如此明亮，以至于不再需要太阳，因为羔羊（耶稣）将成为它的光（启示录 21:23）。这种黑暗是完全相反的，耶稣在地球上承担着世界的罪恶。在这种情况下，耶稣不是世界的光，而是承担着世界的黑暗。
十字架上的黑暗呼应了耶稣在十字架上感受到的空虚、孤独和内心的黑暗。他与天父上帝的暂时分离令人迷茫。他与上帝的永恒关系暂时破裂。似乎唯一能让耶稣不绝望地陷入内心黑暗深渊的，就是他对上帝的信仰和信任。
2. 十字架上的黑暗以及罪孽和邪恶的主题。
十字架上的黑暗象征着十字架的邪恶。基督的十字架在三个方面与邪恶有关。
首先，将耶稣钉在十字架上是人类历史上最邪恶、最不公正的行为。
造物主被他的创造物毁灭。以色列的正义之王被他的同胞以残忍的叛乱拒绝（约翰福音 1:11）。无罪的救世主耶稣被他的宗教敌人非法定罪并残忍地屠杀（马太福音 17:22）。在彼拉多的法庭下，耶稣被审判并被宣告无罪（路加福音 23:22），但还是被鞭打并钉在十字架上（马太福音 27:24-26）。
要查看犹太议会在谴责耶稣的过程中所违反的法律列表，请参阅《圣经说》文章：“耶稣的审判，第一部分。宗教领袖所违反的法律：摘要。 ”
耶稣被钉死在十字架上，无异于邪恶的罪人谋杀圣洁的上帝。没有比这更不公正的行为了。由于这一邪恶行为，太阳隐藏在黑暗中。
其次，黑暗可能象征着作为人子的耶稣与篡夺亚当创造权威的邪恶魔鬼势力之间的精神冲突。
当耶稣被钉在十字架上与他的敌人作战时，万物的命运以及谁将拥有统治万物的权力悬而未决。上帝任命人类统治万物，以压制他的敌人（诗篇 2）。但当亚当堕落时，撒旦似乎获得了权力（约翰福音 12:31）。当耶稣受难并死去时，他重新获得了人类统治的权利，耶稣被赋予了一切权力（希伯来书 2:5-9，马太福音 28:18）。
耶稣战胜了罪恶和死亡（马太福音 20:18，约翰福音 19:30，哥林多前书 15:56-57，歌罗西书 2:13-14）。太阳在黑暗中被遮蔽可能是上帝之子与蔓延到自然界的邪恶力量之间的精神战争的物理表现。
第三，也是最深刻的一点，黑暗象征着道成肉身、无罪的人如何在这可怕的时刻成为人类罪恶的化身（《哥林多后书》5:21）。
正如耶稣的纯洁和正义为人类所犯下的邪恶和一切罪孽赎罪一样，白昼的光辉也转向了它的对立面——黑暗。当圣者在十字架上承受了我们的罪恶三个小时时，自然的进程被逆转了。
3. 十字架上的黑暗是哀悼的标志
当圣父和圣灵为圣子的死亡而哀悼时，十字架上的黑暗展现了神圣的悲痛。
在以赛亚书 50:1-2 中，以色列国被拟人化为一个堕落的女儿。耶和华描述了她的选择所带来的负面后果，以及他对她的审判所带来的令人不快的结果，尽管他哀叹她本可以回到他身边，获得生命。然后，耶和华描述了接下来的悲伤：
“我使天空笼罩在黑暗之中用麻布作遮盖。” (以赛亚书 50:3)
天空的悲伤既反映了女儿以色列的悲痛悔恨，也反映了上帝（以色列的父亲）对他受伤的孩子的悲痛。但以赛亚书中的这段经文也预示了上帝父亲因与上帝儿子分离而感到的悲痛，以及耶稣在十字架上受难时，黑暗降临整个大地。
悲痛中的父神是那位用黑暗遮盖天空，用麻布（哀悼的衣服）遮盖天空的人。耶和华在以赛亚书 50:3 中声称自己对十字架上的黑暗负有个人责任，就像耶和华在以赛亚书 53:10 中承担了祂仆人死亡的责任一样。
天父为儿子的死而哀悼。死亡就是分离。我们可以推测，当耶稣的父亲背弃他时，他的灵魂就死了。也许，这是上帝之子在永恒中第一次与天父的爱分离。黑暗降临，承认了这一神圣的悲剧。
耶稣也会在十字架上死去。天父为他儿子的灵性和肉体死亡而哀悼，上帝“使天上乌黑，用麻布遮盖天上”（以赛亚书 50：3）。
4. 十字架上的黑暗是上帝审判和愤怒的体现
在《圣经》的四个黑暗主题——空虚、邪恶、哀悼和神的愤怒——中，上帝的审判和愤怒在《旧约》中占据首要地位，因此，在耶稣被钉在十字架上时，它很可能也是犹太人心中最重要的感觉。
这也许是马太没有向犹太读者明确解释十字架黑暗的含义的原因之一。他没必要这么做。它的一般含义对他们来说已经很明显了。马太避免解释其含义的另一个原因可能是因为所有四个主题都适用，如果他单独提出一个主题，就可能会排除其他主题。
马太没有对黑暗做进一步解释，而是保留了四个主题。与此同时，他可以确信，神圣审判的主题在他的目标受众心中是最重要的。在圣灵的指引下，马太的微妙之处是辉煌的。
耶稣在逾越节和无酵节期间被钉上十字架（马太福音 26:17-19，马可福音 14:12，路加福音 22:7-8，约翰福音 19:14）。这些是犹太历法上的重要圣日。马太的主要读者中，许多人（如果不是大多数人的话）可能都能够回忆起他们自己的亲身经历，当时黑暗在这个神圣的节日期间笼罩着整个大地。对于这一代犹太人来说，钉十字架的黑暗可能被认为是“逾越节的黑暗”。
如上所述，大多数经历过“逾越节黑暗”的犹太人很可能会自然地将其与上帝的愤怒联系起来。但即使马太福音的主要读者可能能够记住这种令人不安的黑暗，他们也可能对上帝在逾越节期间发怒的原因感到困惑或困惑。换句话说，这种“逾越节黑暗”会向犹太人表明上帝很生气，但他们不知道上帝为什么生气。上帝发怒的原因对他们来说是一个令人不安的谜。
马太福音回答了他们的疑惑，他写道逾越节的黑暗发生在弥赛亚耶稣被钉在十字架上的时候。
十字架上的黑暗似乎有三种方式象征着神的愤怒和/或审判。
十字架上的黑暗象征着神的愤怒和/或审判，其第一个含义是警告上帝即将对以色列民族施以愤怒，因为以色列民族将弥赛亚钉在十字架上。
以色列人以暴力和亵渎的方式拒绝承认耶稣是他们的弥赛亚（马太福音 27:25，约翰福音 19:15）。祭司们强烈拒绝承认耶稣是弥赛亚，并因此谴责他（马太福音 26:63-68）。
公元 70 年，罗马军队对耶路撒冷发动了致命围攻，并彻底摧毁了圣殿。这发生在犹太人拒绝弥赛亚的 40 年内。耶稣预言了这些可怕的事件（马太福音 24:1-2，路加福音 23:28-31）。他流着泪明确警告他们，这场灾难的到来是因为他们未能认出他是弥赛亚（路加福音 20:41-44）。
十字架上的黑暗象征着神的愤怒和/或审判的第二种方式是，它象征着上帝对祭司和他们的祭祀的拒绝。
十字架上的黑暗似乎是对前一天晚上非法判处耶稣死刑的祭司们的一个特别警告（马太福音 26:57-77，马可福音 14:53-65，约翰福音 18:12-14，18:19-24）。祭司们竭力向彼拉多施压，让他答应他们的愿望，在日出时将耶稣钉上十字架（马太福音 27:1-2，马可福音 15:1，15:11，路加福音 23:1-2，约翰福音 18:28）。现在——在正午到正午之间——这些祭司中的一些人很可能在圣殿里献祭，而耶稣则在十字架上献祭自己（以赛亚书 53:10，马太福音 20:28，约翰福音 12:24-33，15:12-13，彼得前书 2:24）。
当黑暗降临整片大地时，他们最有可能举行的祭祀是“Chagigah”祭祀。
Chagigah 祭祀活动是在
犹太人按照申命记 16:16-17 的命令，在这三个节日期间前往耶路撒冷在圣殿敬拜。有关 Chagigah 祭祀及其食用的规则和仪式在米什纳（犹太人的口头传统）中有解释。这些规定可以在米什纳论文《Chagigah》中找到。Chagigah 祭祀通常在下午第六到第九个小时之间进行。
马太福音的许多主要读者（如果不是大多数的话）都知道哈吉迦祭祀是在那个时间段内进行的。
回顾马太对十字架黑暗的描述，他只提到了三个关键事实。这些事实是：
马太花费了比任何其他事更多的精力来描述十字架黑暗的时间。他这样做有一个重要的原因。马太对十字架黑暗开始和结束时间的简单描述很可能使他的目标受众自动联想到圣殿中 Chagigah 祭祀的时间。这似乎是马太提到黑暗及其发生时间的主要目的之一。
黑暗降临全地的时间向祭司们（他们刚刚谋杀了耶稣）和马太的主要读者发出了一个信号：上帝拒绝了祭司们在黑暗时期（正午至下午六点之间）所献上的哈吉迦祭祀。
上帝拒绝祭司们的哈吉迦祭祀，与上帝拒绝该隐的祭祀而接受亚伯的祭祀（创世记 4:3-4）类似。同样，上帝拒绝祭司们的祭祀而接受耶稣的祭祀。
此外，耶稣的献祭已经使哈吉迦和所有其他动物献祭都变得过时了（希伯来书 8:13）。正如希伯来书的作者继续解释的那样：
“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪；但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……” （希伯来书 10:10-12）
这就给我们带来了第三种也是最后一种方式，即十字架上的黑暗象征着神的愤怒和/或审判。
十字架上的黑暗是上帝愤怒的第三种表现，是上帝对耶稣的愤怒审判，因为他承担了世人所有的罪孽（哥林多后书 5:21）。
从正午到正午的黑暗代表着上帝愤怒之杯，耶稣在客西马尼园祈祷时，问上帝是否有办法避免喝下这杯（马太福音 26:39, 42）。但耶稣选择喝下这杯，完成他父的旨意。他选择为世人的罪受苦和死亡，而不是遵从他自己的本能，避免这种痛苦（路加福音 22:42，腓立比书 2:8）。
耶稣基督被钉十字架时，笼罩大地的阴森黑暗是神圣审判的深刻象征。这一超自然事件清楚地提醒人们，当耶稣在十字架上承担人类的罪孽时，上帝向他的儿子倾泻了愤怒。正如黑暗笼罩大地一样，人类罪孽的重担也降临在无罪的上帝羔羊身上。
如上所述，黑暗常常伴随着神的审判，象征着神公义愤怒的严肃性。在以赛亚书 60:2 和约珥书 2:31 等经文中，黑暗被描绘为“耶和华的日子”的前兆，即清算和审判的时刻。黑暗作为神怒的预兆这一主题在十字架上的黑暗中得到了最终的实现，在那里，父神对罪的义愤充分体现在神子身上。
当耶稣被钉在十字架上，背负着人类罪孽的重担时，笼罩整个大地的黑暗成为上帝对罪孽审判的具体表现。在以赛亚书53:6中，我们读到：
“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
耶稣承担了世人的罪孽（约翰一书 2:2），这场意义深远的交流以笼罩大地的黑暗为象征。在这一刻，耶稣站在我们的位置上，面对着上帝愤怒的全部怒火。黑暗展现了上帝对他儿子的审判的赎罪恐怖（彼得前书 2:24）。当耶稣成为我们的罪时，我们就有机会接受他的正义（哥林多后书 5:21）。
从切实的意义上讲，上帝对耶稣的愤怒是对在那可怕时刻之前和之后所有人类罪孽的审判日。正如保罗在罗马书 3:21-28 中解释的因信称义。他教导说，正是因为十字架，上帝才“宽恕了先前犯下的罪孽”（罗马书 3:25b）。因此，如果全人类相信耶稣，他们就可以通过耶稣的牺牲在上帝面前与上帝和解（罗马书 4:1-3）。
希伯来书的作者告诉我们，耶稣在十字架上的牺牲是“一次而为之”（希伯来书 10：10），并且通过它“使那些被分别为圣的人永远变得完美”（希伯来书 10：14）。
伴随上帝愤怒而来的十字架黑暗是即将到来的审判日黑暗的前兆（启示录 16:10）。在那一天，上帝对世人罪恶的愤怒将笼罩整个地球，黑暗笼罩整个地球（以赛亚书 60:2，约珥书 2），就像当耶稣为我们成为罪人时，上帝的愤怒降临到他身上，黑暗笼罩了整个大地。
十字架上的黑暗强调了罪孽的严重性和我们救赎的巨大代价。
当黑暗即将结束时，耶稣呻吟道：
“我的上帝，我的上帝，你为什么抛弃我？” (马太福音 27:46)
除其他外，耶稣的哀叹暗示了诗篇 22 篇关于弥赛亚苦难的预言。此外，它还让我们瞥见了耶稣在承担我们全部罪孽时所忍受的痛苦分离。然后，黑暗成为为我们的救赎付出代价的凄美象征，因为耶稣心甘情愿地为我们承受上帝的愤怒。
我们可以自己选择，是让耶稣在十字架上为我们承担罪孽，还是将来再受审判——到那时我们将被判处永远的死亡。除非我们相信耶稣，否则在审判之日，我们也将经历同样的恐惧，在与上帝分离时，我们将经历永恒的黑暗和痛苦（约翰福音 3:18，犹大书 1:13，启示录 20:15）。
因此，当耶稣因我们的罪受审并被上帝抛弃时，黑暗笼罩了整个大地，这是上帝即将对我们自己的罪进行审判的严重警告。如果我们相信耶稣，我们就可以充分享受耶稣为我们忍受罪孽的好处；如果我们不相信耶稣，我们自己就会经历那种分离和黑暗。
同时，它也深刻地提醒我们，上帝对我们的爱是何等深不可测，他的慈悲和恩典是何等深远，因为耶稣甘愿承担我们的罪孽。耶稣忍受了上帝愤怒的黑暗，以便我们能得到宽恕和救赎（约翰福音 3:16，约翰一书 4:9-10）。
耶稣在十字架上经历了愤怒和审判的痛苦黑暗，所以我们不必经历。他尝了上帝愤怒的苦杯，以便我们能够生活在光明中。
“我来到世上，乃是光，叫一切信我的，不留在黑暗里。” (约翰福音 12:46)
概括起来，十字架上的黑暗象征着以下几点：
十字架上的黑暗应验了预言
马太提到耶稣被钉十字架期间，从午正到申初，黑暗降临大地，这又是对众多预言实现的暗示。
在我们引用这些预言之前，必须注意的是，这些预言显然有多次应验。一次应验发生在耶稣被钉十字架期间，黑暗降临大地；另一次应验将在末日上帝审判世人罪恶之时（启示录 16:10）。
关于十字架黑暗的第一个预言的实现涉及天父对他儿子死亡的悲痛，来自以赛亚书：
1. “我使天空黑暗用麻布作遮盖。” (以赛亚书 50:3)
也许这些预言中最引人注目、最具体的是阿摩司的预言，他预言了黑暗将如何在审判日遮蔽正午的太阳：
2. “主神说：‘到那日必有这事发生。’ “我将让太阳在正午落下并使大地在光天化日之下变得黑暗。” （阿摩司书 8:9）
阿摩司准确地预言了十字架黑暗降临的时间。他说：“正午的时候，太阳要落下”（阿摩司书 8:9）。马太、马可和路加都说得很清楚：从正午（中午 12:00）起，黑暗降临在全地（马可福音 15:33，路加福音 23:44）。
阿摩司的预言继续详细描述了十字架上的黑暗，
“这样，我就使你们的节期变为哀悼你们一切的歌曲都变成哀歌。” （阿摩司书 8:10上）
阿摩司准确地预言黑暗将在节庆期间出现。耶稣在逾越节之夜被捕，几个小时后在除酵节期间被钉死在十字架上。
要了解有关这些节日的更多信息，请参阅《圣经说》文章：“最初的逾越节”。
最后，阿摩司预言黑暗将像独生子哀悼的日子，
“我必使众人腰披麻布，每个人都秃顶。我要使这日像为独生子哀哭一样，它的结局将会像一个痛苦的日子。” （阿摩司书 8:10b）
耶稣是上帝唯一的独生子（约翰福音 3:16）。与以赛亚书 50:3 中的预言一样，阿摩司书 8:10 描述黑暗是天父因他唯一的儿子的死而感到的神圣悲痛的痛苦表现。
这里列出了另外十个有关审判日和上帝对罪孽的愤怒的预言，这些预言均在十字架上的黑暗中应验了。
3.“到那日，耶和华必在地上咆哮，像海浪咆哮一样。若人望向陆地，只见黑暗和苦难；连光明也被乌云遮蔽。” (以赛亚书 5:30)
4.“那时他们必仰望大地，只见痛苦、黑暗和困苦的幽暗；他们必被赶入黑暗之中。” (以赛亚书 8:22)
5.“天上的众星和星座都不会发光；太阳升起时会变黑，月亮也不会发光。” (以赛亚书 13:10)
6.“看哪，黑暗将笼罩大地使万民陷入黑暗。” （以赛亚书 60:2上）
7.“当我将你消灭的时候，我要遮蔽天空，使星宿昏暗；我会用云遮住太阳月亮也不会发光。天上所有闪耀的光芒我将使你变得黑暗并会使黑暗降临你的土地，’这是主神说的。” （以西结书 32:7-8）
8. “愿这地的一切居民都颤抖，因为耶和华的日子临近；确实近了，黑暗阴郁的一天，乌云密布，黑暗的日子。” （约珥书 2:1b-2a）
9.“在他们面前，大地震动，天空震动，太阳和月亮都变暗了星星也失去了光辉。” （约珥书 2:10）
10.“唉，你们这些切望耶和华的日子来到的人哪，耶和华的日子与你们有何相干呢？耶和华的日子将是黑暗，没有光明……耶和华的日子不是黑暗，不是光明，是幽暗，没有光辉吗？” （阿摩司书5:18,20）
11.“那日是愤怒的日子，是急难困苦的日子，是毁坏凄凉的日子，是黑暗阴郁的日子，是密云乌黑的日子。” （西番雅书 1:15）
12.“那一天将没有光明。” （撒迦利亚书 14:6上）
这些预言表明，十字架上的黑暗并非偶然发生。相反，这是命中注定的事件。事实上，黑暗是一个预言性的征兆。这些古代先知在几个世纪前就预言，当弥赛亚为世人的罪受难而死时，黑暗将如何降临整个大地。
马太的记述没有直接提及十字架上的黑暗与这些预言之间的联系，这表明他相信犹太听众熟悉圣经。他似乎相信他们无需明确解释就能认识到这些预言的实现。此外，马太可能觉得，在故事接近高潮时，提供解释可能会使他的叙述充斥着不必要的评论。
圣经以外的关于耶稣受难黑暗的记载
因为上帝的话语是真实的，所以无需进一步的证据来证明或证实耶稣受难日的黑暗是事实。然而，除了福音书和旧约圣经预言耶稣受难时，从正午到正午，黑暗笼罩了整个大地之外，圣经之外也有对这一事件的观察。
在我们继续之前，必须提醒大家一句。下面引用的大多数参考资料都有一个或多个“妥协”，使得它们不是完全可靠的。
犹太人对耶稣受难黑暗的记述
1. 耶路撒冷塔木德
耶路撒冷塔木德可能记录了犹太人受难时的黑暗：
“据说：圣殿被毁前四十年，西方的光明就熄灭了。” （耶路撒冷塔木德， Yoma 6.3.6）
圣殿在公元 70 年罗马人围攻耶路撒冷时被摧毁。耶稣曾预言过这次毁灭，他告诉门徒：
“你们没有看见这一切（圣殿建筑）吗？我实在告诉你们，这里没有一块石头留在另一块石头上，不会被拆毁。” (马太福音 24:2)
耶稣在这次毁灭发生的大约四十年前就预言了它，而就在他自己被处决和被钉十字架的黑暗来临之前几天。
耶路撒冷塔木德最有可能提到的“西方之光”是圣殿中的犹太烛台，它象征着上帝不再存在。如果稍微推测一下，“西方之光”也可以解释为西方（即下午）的太阳。西方之光也可能指犹太烛台和下午的太阳，在耶稣被钉在十字架上的最后三个小时里，太阳“被遮蔽了”（路加福音 23:45）。
此外，古代资料中也有各种外邦人的报告，称在耶稣被钉十字架时，出现了一种奇怪的黑暗。不管怎么说，这些报告大多是间接流传下来的，因此很难证实，应谨慎接受。下面列出的所有希腊罗马参考资料都来自基督徒，他们重复了非基督徒对耶稣被钉十字架时黑暗的观察。虽然这一事实本身并不能否定这些说法，但根据现代标准，如果符合以下条件，这些记录将被认为更具历史可靠性：
希腊罗马关于耶稣受难黑暗的记载
2. 亚略巴古的官狄奥尼修斯
第一份外邦报告来自一位名叫狄奥尼修斯的希腊科学家，据说他亲眼目睹了埃及城市赫利奥波利斯（“太阳城”）中耶稣受难时的黑暗。讽刺的是，狄奥尼修斯当时正身处太阳城，太阳被遮蔽。
根据狄奥尼修斯的一封信，他：
“令我们惊讶的是，我们看到月亮正在靠近太阳（因为那时还不是指定的合日时间）；而从第九个小时到晚上，月亮又超自然地回到了太阳对面的一条线上。” （亚罗帕古的狄奥尼修斯——致波利卡普的信，第 2 部分）
狄奥尼修斯致波利卡普的书信的真实性值得怀疑。
在其他地方，据说狄奥尼修斯在经历黑暗时曾对一位朋友说：“要么神正在受苦，要么神在同情某个受苦的人。”如果他这么说，那么狄奥尼修斯在两个方面都是正确的。耶稣，上帝之子，在黑暗中被钉在十字架上，他同情他来拯救的罪人。
据说，这个狄奥尼修斯就是保罗在雅典亚略巴古与哲学家讨论时皈依的信徒之一（《使徒行传》17:34）。如果这些事情都是真的，那么异教徒狄奥尼修斯观察并注意到了十字架上的黑暗，后来在雅典遇见保罗并相信了耶稣，才知道了它的全部含义。
3. Phlegon
早期教会人物杰罗姆（公元 347-420 年）引用了特拉勒斯的弗勒贡的话，弗勒贡撰写了一部历史和重大自然事件汇编，可以追溯到第一届奥运会时期，被称为“奥林匹克运动会”。弗勒贡在罗马皇帝哈德良（公元 117-138 年）统治期间写道：
“然而在第 202 届奥运会的第四年，发生了一次日食，比之前的任何一次都更强烈、更壮观；在第六个小时，白天变成了黑夜，天空中可以看到星星，比提尼亚的一场地震摧毁了尼西亚城的许多建筑物。” （杰罗姆， 《历代志》 .奥林匹克竞赛 202）
教会历史学家优西比乌斯（公元 260-339 年）也提到了弗勒贡对十字架黑暗的提及。然而，弗勒贡的直接引述似乎已在历史中失传。
4. 叶状体
另一位古代基督教作家朱利叶斯·阿非利加努斯（Julius Africanus，公元 160—240 年）总结了塔勒斯（Thallus，1世纪至2世纪历史学家）的记述，他讨论了整个世界如何因某种日食而陷入最可怕的黑暗之中。
“整个世界笼罩在一片最可怕的黑暗之中；地震使岩石碎裂，犹地亚和其他地区的许多地方都塌陷了。塔勒斯在他的《历史》第三卷中将这种黑暗称为日食，在我看来这毫无道理。” （Julius Africanus，《现存的编年史残篇 18》）
尤利乌斯贬低塔鲁斯将此事件描述为日食，因为日食不可能在月亮周期的中间自然发生。犹太人的月份以阴历为基础。耶稣在逾越节期间被钉死在十字架上，很可能是在尼散月 15 日发生的无酵节的第一天——这是月中不会发生日食的日子。
5. 特土良
其他基督教作家，如特土良（公元 155—220 年），呼吁罗马官员检查他们的记录，并核实耶稣受难的黑暗：
“也在同一时刻，当太阳正处于正午时分时，白昼的光芒消失了。那些不知道基督曾被预言过这一点的人，无疑会认为这是日食。你们自己的档案中仍然有关于世界预兆的记录。” （德尔图良，《申辩》第 21 篇）
直到事件发生两百年后，德尔图良仍然相信罗马人在他们的天文档案中可以轻松找到这些关于耶稣受难黑暗的记录。
中国关于耶稣受难黑暗的可能记载
6.“阴阳颠倒，日月黯淡。众生之罪，皆归一人。天下皆知赦。” （《后汉书·光武帝七年》）
7、“癸亥日食，天人死。” （《后汉书·纪年》第十八卷·归海）
再次强调，我们必须谨慎，不要过分相信这些间接的、古老的、二手甚至三手的记载，因为它们是间接的。然而，由于经文是可靠的，我们不应该惊讶于在当代记录中发现对这种不寻常事件的暗示。
如果这些记载准确的话，那么耶稣受难的黑暗似乎覆盖了地球的大部分地区，包括犹太、埃及、小亚细亚（大概还有罗马帝国的其他地区），甚至可能一直延伸到远东的中国。
十字架上的黑暗是一个神秘而深刻的事件，是上帝之子死亡前后宇宙动荡期间上帝愤怒和哀悼的表现。圣经预言中曾预言，福音书中也有记载，而且似乎被更广泛的世界所观察和注意到，一天中第六个小时到第九个小时之间最不寻常的黑暗预示着基督的赎罪牺牲，神的审判和神的怜悯在此交汇。
在下一节经文中，耶稣亲自描述了他在黑暗中被钉十字架的恐怖经历，当时他“大声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”（马太福音 27:46）。这节经文是《圣经说》评论的下一段经文。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 27:45 含义
马太福音 27:45 的平行福音记载可以在马可福音 15:33 和路加福音 23:44-45 中找到。
马太福音 27:45 的注释分为三个部分：
圣经中十字架上的黑暗意象
十字架上的黑暗应验了预言
圣经以外的关于耶稣受难黑暗的记载
在描述了耶稣被钉在十字架上时嘲笑者如何嘲弄他（马太福音27:39-44）之后，马太描述了下午天空中笼罩的不祥黑暗：
从正午到正午，黑暗降临遍地（第 45 节）。
马太与马可和路加一同记载，黑暗从正午到正午笼罩了大地（马可福音 15:33，路加福音 23:44）。将这些时间框架转换为当代计时惯例，黑暗在中午 12:00 首次降临大地，并一直持续到下午 3:00。
根据马可福音，“他们第一次钉死耶稣的时候，是第三个时辰（上午 9 点）”（马可福音 15:25）。这表明，在黑暗降临之前，耶稣忍受了敌人的嘲弄（马太福音 27:39-44）三个小时。因此，耶稣在十字架上的最初三个小时有时被称为“人的愤怒”。
马太和马可都表明耶稣在三个小时的黑暗之后放弃了他的灵魂，这意味着耶稣在十字架上还活着大约六个小时。
耶稣被钉在十字架上的三个小时有时被称为“上帝的愤怒”。这个描述来自于从中午到下午三点的黑暗，以及耶稣绝望的呼喊：
“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”
(马太福音 27:46b)
要了解有关此声明的更多信息，请参阅《圣经说》文章“耶稣在十字架上的最后七句话 - 4：令人沮丧的话语”。
正如《圣经说》对马太福音 27:46 的注释中将更详细地解释的那样，耶稣在十字架上遭受的黑暗岁月可谓是精神上的死亡——与上帝的分离。这或许就是耶稣为我们承担世人罪孽的时候（歌罗西书 2:14）。
黑暗本身就是不祥的、令人不安的。路加写道：“日头被遮住了”（路加福音 23:45）。通常，这样的表达会描述某种月食，然而，许多天文评论家观察到，在耶稣去世时（逾越节发生在月亮周期的中间），正常的月食是不可能发生的。因此，这种黑暗似乎是由其他原因造成的，甚至可能是超自然的原因。
马太写道，黑暗笼罩了整个大地。他使用的“全”这个词表明黑暗笼罩了整个大地。马可也使用了类似的语言：“黑暗笼罩了整个大地”（马可福音 15:33）。这些表达表明黑暗笼罩了整个周边地区。
至少，黑暗降临在耶路撒冷及其附近的所有土地上。十字架上的黑暗可能蔓延到整个犹大，和/或广阔的罗马帝国的大部分地区。也许十字架上的黑暗降临在整个地球上。
埃及、小亚细亚和远至中国的古代记载可能都记载了黑暗中的耶稣受难。这些圣经以外的记载被引述在《圣经说》对马太福音 27:45 的注释的末尾。
圣经中十字架上的黑暗意象
圣经用黑暗的意象来表示四个不同的主题。
1. 混乱与空虚
（创世记 1:2，耶利米书 4:23）
2. 邪恶与罪孽
（以赛亚书 5:20，约翰福音 3:19，歌罗西书 1:13）
3. 哀悼
（约伯记 30:26，耶利米哀歌 3:2，阿摩司书 5:20）
4. 神的愤怒和审判
（出埃及记 10:21-23，以赛亚书 5:30，8:22，13:10，24:21-23，60:2，以西结书 32:7-8，约珥书 2:1-2，10，2:31，3:15，阿摩司书 5:18，8:9-10，那鸿书 1:8，西番雅书 1:15，撒迦利亚书 14:6-7）
在圣经中有关黑暗的四个主题中，与神的愤怒和审判的联系在旧约中最为突出。这篇对马太福音 27:45 的评论将探讨这些主题中的每一个如何与耶稣在十字架上最后三个小时降临全地的黑暗有关。
马太（以及马可和路加，他们似乎都遵循了马太的模式）没有明确评论这种黑暗的意义。他只是记录了它的存在，并用三个关键事实描述了它：
福音书的作者们没有触及黑暗的意义，也没有特别指出哪个主题比哪个主题重要，而是推断这四个主题都适用于十字架上的黑暗。
1. 十字架上的黑暗象征着混乱和空虚
由于圣子暂时与圣灵和圣父疏远，十字架上的黑暗反映了神圣关系的混乱。
“约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？’”意思是说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？’”
(马太福音 27:46)
我们将在《圣经说》对马太福音 27:46 的注释中更充分地讨论这种呼喊的深度，但值得注意的是，耶稣呼喊的时间以及他感受到的孤独和空虚与黑暗有关。
三位一体的神圣关系是现实中最基本的秩序。当宇宙被创造和维持的永恒和基本关系已经自相矛盾，而上帝却被抛弃时，太阳怎么能继续照耀呢？大自然本身对这种可怕的疏离感到不寒而栗。
随着人类之光（约翰福音 1:4）和世界之光（约翰福音 9:5）的消逝，太阳也掩面不顾人类和世界。启示录告诉我们，在新地球上，耶稣之光将如此明亮，以至于不再需要太阳，因为羔羊（耶稣）将成为它的光（启示录 21:23）。这种黑暗是完全相反的，耶稣在地球上承担着世界的罪恶。在这种情况下，耶稣不是世界的光，而是承担着世界的黑暗。
十字架上的黑暗呼应了耶稣在十字架上感受到的空虚、孤独和内心的黑暗。他与天父上帝的暂时分离令人迷茫。他与上帝的永恒关系暂时破裂。似乎唯一能让耶稣不绝望地陷入内心黑暗深渊的，就是他对上帝的信仰和信任。
2. 十字架上的黑暗以及罪孽和邪恶的主题。
十字架上的黑暗象征着十字架的邪恶。基督的十字架在三个方面与邪恶有关。
首先，将耶稣钉在十字架上是人类历史上最邪恶、最不公正的行为。
造物主被他的创造物毁灭。以色列的正义之王被他的同胞以残忍的叛乱拒绝（约翰福音 1:11）。无罪的救世主耶稣被他的宗教敌人非法定罪并残忍地屠杀（马太福音 17:22）。在彼拉多的法庭下，耶稣被审判并被宣告无罪（路加福音 23:22），但还是被鞭打并钉在十字架上（马太福音 27:24-26）。
要查看犹太议会在谴责耶稣的过程中所违反的法律列表，请参阅《圣经说》文章：“耶稣的审判，第一部分。宗教领袖所违反的法律：摘要。 ”
耶稣被钉死在十字架上，无异于邪恶的罪人谋杀圣洁的上帝。没有比这更不公正的行为了。由于这一邪恶行为，太阳隐藏在黑暗中。
其次，黑暗可能象征着作为人子的耶稣与篡夺亚当创造权威的邪恶魔鬼势力之间的精神冲突。
当耶稣被钉在十字架上与他的敌人作战时，万物的命运以及谁将拥有统治万物的权力悬而未决。上帝任命人类统治万物，以压制他的敌人（诗篇 2）。但当亚当堕落时，撒旦似乎获得了权力（约翰福音 12:31）。当耶稣受难并死去时，他重新获得了人类统治的权利，耶稣被赋予了一切权力（希伯来书 2:5-9，马太福音 28:18）。
耶稣战胜了罪恶和死亡（马太福音 20:18，约翰福音 19:30，哥林多前书 15:56-57，歌罗西书 2:13-14）。太阳在黑暗中被遮蔽可能是上帝之子与蔓延到自然界的邪恶力量之间的精神战争的物理表现。
第三，也是最深刻的一点，黑暗象征着道成肉身、无罪的人如何在这可怕的时刻成为人类罪恶的化身（《哥林多后书》5:21）。
正如耶稣的纯洁和正义为人类所犯下的邪恶和一切罪孽赎罪一样，白昼的光辉也转向了它的对立面——黑暗。当圣者在十字架上承受了我们的罪恶三个小时时，自然的进程被逆转了。
3. 十字架上的黑暗是哀悼的标志
当圣父和圣灵为圣子的死亡而哀悼时，十字架上的黑暗展现了神圣的悲痛。
在以赛亚书 50:1-2 中，以色列国被拟人化为一个堕落的女儿。耶和华描述了她的选择所带来的负面后果，以及他对她的审判所带来的令人不快的结果，尽管他哀叹她本可以回到他身边，获得生命。然后，耶和华描述了接下来的悲伤：
“我使天空笼罩在黑暗之中
用麻布作遮盖。”
(以赛亚书 50:3)
天空的悲伤既反映了女儿以色列的悲痛悔恨，也反映了上帝（以色列的父亲）对他受伤的孩子的悲痛。但以赛亚书中的这段经文也预示了上帝父亲因与上帝儿子分离而感到的悲痛，以及耶稣在十字架上受难时，黑暗降临整个大地。
悲痛中的父神是那位用黑暗遮盖天空，用麻布（哀悼的衣服）遮盖天空的人。耶和华在以赛亚书 50:3 中声称自己对十字架上的黑暗负有个人责任，就像耶和华在以赛亚书 53:10 中承担了祂仆人死亡的责任一样。
天父为儿子的死而哀悼。死亡就是分离。我们可以推测，当耶稣的父亲背弃他时，他的灵魂就死了。也许，这是上帝之子在永恒中第一次与天父的爱分离。黑暗降临，承认了这一神圣的悲剧。
耶稣也会在十字架上死去。天父为他儿子的灵性和肉体死亡而哀悼，上帝“使天上乌黑，用麻布遮盖天上”（以赛亚书 50：3）。
4. 十字架上的黑暗是上帝审判和愤怒的体现
在《圣经》的四个黑暗主题——空虚、邪恶、哀悼和神的愤怒——中，上帝的审判和愤怒在《旧约》中占据首要地位，因此，在耶稣被钉在十字架上时，它很可能也是犹太人心中最重要的感觉。
这也许是马太没有向犹太读者明确解释十字架黑暗的含义的原因之一。他没必要这么做。它的一般含义对他们来说已经很明显了。马太避免解释其含义的另一个原因可能是因为所有四个主题都适用，如果他单独提出一个主题，就可能会排除其他主题。
马太没有对黑暗做进一步解释，而是保留了四个主题。与此同时，他可以确信，神圣审判的主题在他的目标受众心中是最重要的。在圣灵的指引下，马太的微妙之处是辉煌的。
耶稣在逾越节和无酵节期间被钉上十字架（马太福音 26:17-19，马可福音 14:12，路加福音 22:7-8，约翰福音 19:14）。这些是犹太历法上的重要圣日。马太的主要读者中，许多人（如果不是大多数人的话）可能都能够回忆起他们自己的亲身经历，当时黑暗在这个神圣的节日期间笼罩着整个大地。对于这一代犹太人来说，钉十字架的黑暗可能被认为是“逾越节的黑暗”。
如上所述，大多数经历过“逾越节黑暗”的犹太人很可能会自然地将其与上帝的愤怒联系起来。但即使马太福音的主要读者可能能够记住这种令人不安的黑暗，他们也可能对上帝在逾越节期间发怒的原因感到困惑或困惑。换句话说，这种“逾越节黑暗”会向犹太人表明上帝很生气，但他们不知道上帝为什么生气。上帝发怒的原因对他们来说是一个令人不安的谜。
马太福音回答了他们的疑惑，他写道逾越节的黑暗发生在弥赛亚耶稣被钉在十字架上的时候。
十字架上的黑暗似乎有三种方式象征着神的愤怒和/或审判。
十字架上的黑暗象征着神的愤怒和/或审判，其第一个含义是警告上帝即将对以色列民族施以愤怒，因为以色列民族将弥赛亚钉在十字架上。
以色列人以暴力和亵渎的方式拒绝承认耶稣是他们的弥赛亚（马太福音 27:25，约翰福音 19:15）。祭司们强烈拒绝承认耶稣是弥赛亚，并因此谴责他（马太福音 26:63-68）。
公元 70 年，罗马军队对耶路撒冷发动了致命围攻，并彻底摧毁了圣殿。这发生在犹太人拒绝弥赛亚的 40 年内。耶稣预言了这些可怕的事件（马太福音 24:1-2，路加福音 23:28-31）。他流着泪明确警告他们，这场灾难的到来是因为他们未能认出他是弥赛亚（路加福音 20:41-44）。
十字架上的黑暗象征着神的愤怒和/或审判的第二种方式是，它象征着上帝对祭司和他们的祭祀的拒绝。
十字架上的黑暗似乎是对前一天晚上非法判处耶稣死刑的祭司们的一个特别警告（马太福音 26:57-77，马可福音 14:53-65，约翰福音 18:12-14，18:19-24）。祭司们竭力向彼拉多施压，让他答应他们的愿望，在日出时将耶稣钉上十字架（马太福音 27:1-2，马可福音 15:1，15:11，路加福音 23:1-2，约翰福音 18:28）。现在——在正午到正午之间——这些祭司中的一些人很可能在圣殿里献祭，而耶稣则在十字架上献祭自己（以赛亚书 53:10，马太福音 20:28，约翰福音 12:24-33，15:12-13，彼得前书 2:24）。
当黑暗降临整片大地时，他们最有可能举行的祭祀是“Chagigah”祭祀。
Chagigah 祭祀活动是在
犹太人按照申命记 16:16-17 的命令，在这三个节日期间前往耶路撒冷在圣殿敬拜。有关 Chagigah 祭祀及其食用的规则和仪式在米什纳（犹太人的口头传统）中有解释。这些规定可以在米什纳论文《Chagigah》中找到。Chagigah 祭祀通常在下午第六到第九个小时之间进行。
马太福音的许多主要读者（如果不是大多数的话）都知道哈吉迦祭祀是在那个时间段内进行的。
回顾马太对十字架黑暗的描述，他只提到了三个关键事实。这些事实是：
马太花费了比任何其他事更多的精力来描述十字架黑暗的时间。他这样做有一个重要的原因。马太对十字架黑暗开始和结束时间的简单描述很可能使他的目标受众自动联想到圣殿中 Chagigah 祭祀的时间。这似乎是马太提到黑暗及其发生时间的主要目的之一。
黑暗降临全地的时间向祭司们（他们刚刚谋杀了耶稣）和马太的主要读者发出了一个信号：上帝拒绝了祭司们在黑暗时期（正午至下午六点之间）所献上的哈吉迦祭祀。
上帝拒绝祭司们的哈吉迦祭祀，与上帝拒绝该隐的祭祀而接受亚伯的祭祀（创世记 4:3-4）类似。同样，上帝拒绝祭司们的祭祀而接受耶稣的祭祀。
此外，耶稣的献祭已经使哈吉迦和所有其他动物献祭都变得过时了（希伯来书 8:13）。正如希伯来书的作者继续解释的那样：
“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪；但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……”
（希伯来书 10:10-12）
这就给我们带来了第三种也是最后一种方式，即十字架上的黑暗象征着神的愤怒和/或审判。
十字架上的黑暗是上帝愤怒的第三种表现，是上帝对耶稣的愤怒审判，因为他承担了世人所有的罪孽（哥林多后书 5:21）。
从正午到正午的黑暗代表着上帝愤怒之杯，耶稣在客西马尼园祈祷时，问上帝是否有办法避免喝下这杯（马太福音 26:39, 42）。但耶稣选择喝下这杯，完成他父的旨意。他选择为世人的罪受苦和死亡，而不是遵从他自己的本能，避免这种痛苦（路加福音 22:42，腓立比书 2:8）。
耶稣基督被钉十字架时，笼罩大地的阴森黑暗是神圣审判的深刻象征。这一超自然事件清楚地提醒人们，当耶稣在十字架上承担人类的罪孽时，上帝向他的儿子倾泻了愤怒。正如黑暗笼罩大地一样，人类罪孽的重担也降临在无罪的上帝羔羊身上。
如上所述，黑暗常常伴随着神的审判，象征着神公义愤怒的严肃性。在以赛亚书 60:2 和约珥书 2:31 等经文中，黑暗被描绘为“耶和华的日子”的前兆，即清算和审判的时刻。黑暗作为神怒的预兆这一主题在十字架上的黑暗中得到了最终的实现，在那里，父神对罪的义愤充分体现在神子身上。
当耶稣被钉在十字架上，背负着人类罪孽的重担时，笼罩整个大地的黑暗成为上帝对罪孽审判的具体表现。在以赛亚书53:6中，我们读到：
“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
耶稣承担了世人的罪孽（约翰一书 2:2），这场意义深远的交流以笼罩大地的黑暗为象征。在这一刻，耶稣站在我们的位置上，面对着上帝愤怒的全部怒火。黑暗展现了上帝对他儿子的审判的赎罪恐怖（彼得前书 2:24）。当耶稣成为我们的罪时，我们就有机会接受他的正义（哥林多后书 5:21）。
从切实的意义上讲，上帝对耶稣的愤怒是对在那可怕时刻之前和之后所有人类罪孽的审判日。正如保罗在罗马书 3:21-28 中解释的因信称义。他教导说，正是因为十字架，上帝才“宽恕了先前犯下的罪孽”（罗马书 3:25b）。因此，如果全人类相信耶稣，他们就可以通过耶稣的牺牲在上帝面前与上帝和解（罗马书 4:1-3）。
希伯来书的作者告诉我们，耶稣在十字架上的牺牲是“一次而为之”（希伯来书 10：10），并且通过它“使那些被分别为圣的人永远变得完美”（希伯来书 10：14）。
伴随上帝愤怒而来的十字架黑暗是即将到来的审判日黑暗的前兆（启示录 16:10）。在那一天，上帝对世人罪恶的愤怒将笼罩整个地球，黑暗笼罩整个地球（以赛亚书 60:2，约珥书 2），就像当耶稣为我们成为罪人时，上帝的愤怒降临到他身上，黑暗笼罩了整个大地。
十字架上的黑暗强调了罪孽的严重性和我们救赎的巨大代价。
当黑暗即将结束时，耶稣呻吟道：
“我的上帝，我的上帝，你为什么抛弃我？”
(马太福音 27:46)
除其他外，耶稣的哀叹暗示了诗篇 22 篇关于弥赛亚苦难的预言。此外，它还让我们瞥见了耶稣在承担我们全部罪孽时所忍受的痛苦分离。然后，黑暗成为为我们的救赎付出代价的凄美象征，因为耶稣心甘情愿地为我们承受上帝的愤怒。
我们可以自己选择，是让耶稣在十字架上为我们承担罪孽，还是将来再受审判——到那时我们将被判处永远的死亡。除非我们相信耶稣，否则在审判之日，我们也将经历同样的恐惧，在与上帝分离时，我们将经历永恒的黑暗和痛苦（约翰福音 3:18，犹大书 1:13，启示录 20:15）。
因此，当耶稣因我们的罪受审并被上帝抛弃时，黑暗笼罩了整个大地，这是上帝即将对我们自己的罪进行审判的严重警告。如果我们相信耶稣，我们就可以充分享受耶稣为我们忍受罪孽的好处；如果我们不相信耶稣，我们自己就会经历那种分离和黑暗。
同时，它也深刻地提醒我们，上帝对我们的爱是何等深不可测，他的慈悲和恩典是何等深远，因为耶稣甘愿承担我们的罪孽。耶稣忍受了上帝愤怒的黑暗，以便我们能得到宽恕和救赎（约翰福音 3:16，约翰一书 4:9-10）。
耶稣在十字架上经历了愤怒和审判的痛苦黑暗，所以我们不必经历。他尝了上帝愤怒的苦杯，以便我们能够生活在光明中。
“我来到世上，乃是光，叫一切信我的，不留在黑暗里。”
(约翰福音 12:46)
概括起来，十字架上的黑暗象征着以下几点：
（马太福音 27:46，约翰福音 1:4-5）
(马太福音 27:46)
（路加福音 22:53b）
（约翰福音 1:29，哥林多前书 5:21）
（以赛亚书 50:3，阿摩司书 8:10）
（马太福音 12:38-45）
(马太福音 27:45)
（哥林多前书 5:21）
十字架上的黑暗应验了预言
马太提到耶稣被钉十字架期间，从午正到申初，黑暗降临大地，这又是对众多预言实现的暗示。
在我们引用这些预言之前，必须注意的是，这些预言显然有多次应验。一次应验发生在耶稣被钉十字架期间，黑暗降临大地；另一次应验将在末日上帝审判世人罪恶之时（启示录 16:10）。
关于十字架黑暗的第一个预言的实现涉及天父对他儿子死亡的悲痛，来自以赛亚书：
1. “我使天空黑暗
用麻布作遮盖。”
(以赛亚书 50:3)
也许这些预言中最引人注目、最具体的是阿摩司的预言，他预言了黑暗将如何在审判日遮蔽正午的太阳：
2. “主神说：‘到那日必有这事发生。’
“我将让太阳在正午落下
并使大地在光天化日之下变得黑暗。”
（阿摩司书 8:9）
阿摩司准确地预言了十字架黑暗降临的时间。他说：“正午的时候，太阳要落下”（阿摩司书 8:9）。马太、马可和路加都说得很清楚：从正午（中午 12:00）起，黑暗降临在全地（马可福音 15:33，路加福音 23:44）。
阿摩司的预言继续详细描述了十字架上的黑暗，
“这样，我就使你们的节期变为哀悼
你们一切的歌曲都变成哀歌。”
（阿摩司书 8:10上）
阿摩司准确地预言黑暗将在节庆期间出现。耶稣在逾越节之夜被捕，几个小时后在除酵节期间被钉死在十字架上。
要了解有关这些节日的更多信息，请参阅《圣经说》文章：“最初的逾越节”。
最后，阿摩司预言黑暗将像独生子哀悼的日子，
“我必使众人腰披麻布，
每个人都秃顶。
我要使这日像为独生子哀哭一样，
它的结局将会像一个痛苦的日子。”
（阿摩司书 8:10b）
耶稣是上帝唯一的独生子（约翰福音 3:16）。与以赛亚书 50:3 中的预言一样，阿摩司书 8:10 描述黑暗是天父因他唯一的儿子的死而感到的神圣悲痛的痛苦表现。
这里列出了另外十个有关审判日和上帝对罪孽的愤怒的预言，这些预言均在十字架上的黑暗中应验了。
3.“到那日，耶和华必在地上咆哮，像海浪咆哮一样。若人望向陆地，只见黑暗和苦难；连光明也被乌云遮蔽。”
(以赛亚书 5:30)
4.“那时他们必仰望大地，只见痛苦、黑暗和困苦的幽暗；他们必被赶入黑暗之中。”
(以赛亚书 8:22)
5.“天上的众星和星座都不会发光；太阳升起时会变黑，月亮也不会发光。”
(以赛亚书 13:10)
6.“看哪，黑暗将笼罩大地
使万民陷入黑暗。”
（以赛亚书 60:2上）
7.“当我将你消灭的时候，
我要遮蔽天空，使星宿昏暗；
我会用云遮住太阳
月亮也不会发光。
天上所有闪耀的光芒
我将使你变得黑暗
并会使黑暗降临你的土地，’
这是主神说的。”
（以西结书 32:7-8）
8. “愿这地的一切居民都颤抖，
因为耶和华的日子临近；
确实近了，
黑暗阴郁的一天，
乌云密布，黑暗的日子。”
（约珥书 2:1b-2a）
9.“在他们面前，大地震动，
天空震动，
太阳和月亮都变暗了
星星也失去了光辉。”
（约珥书 2:10）
10.“唉，你们这些切望耶和华的日子来到的人哪，耶和华的日子与你们有何相干呢？耶和华的日子将是黑暗，没有光明……耶和华的日子不是黑暗，不是光明，是幽暗，没有光辉吗？”
（阿摩司书5:18,20）
11.“那日是愤怒的日子，是急难困苦的日子，是毁坏凄凉的日子，是黑暗阴郁的日子，是密云乌黑的日子。”
（西番雅书 1:15）
12.“那一天将没有光明。”
（撒迦利亚书 14:6上）
这些预言表明，十字架上的黑暗并非偶然发生。相反，这是命中注定的事件。事实上，黑暗是一个预言性的征兆。这些古代先知在几个世纪前就预言，当弥赛亚为世人的罪受难而死时，黑暗将如何降临整个大地。
马太的记述没有直接提及十字架上的黑暗与这些预言之间的联系，这表明他相信犹太听众熟悉圣经。他似乎相信他们无需明确解释就能认识到这些预言的实现。此外，马太可能觉得，在故事接近高潮时，提供解释可能会使他的叙述充斥着不必要的评论。
圣经以外的关于耶稣受难黑暗的记载
因为上帝的话语是真实的，所以无需进一步的证据来证明或证实耶稣受难日的黑暗是事实。然而，除了福音书和旧约圣经预言耶稣受难时，从正午到正午，黑暗笼罩了整个大地之外，圣经之外也有对这一事件的观察。
在我们继续之前，必须提醒大家一句。下面引用的大多数参考资料都有一个或多个“妥协”，使得它们不是完全可靠的。
犹太人对耶稣受难黑暗的记述
1. 耶路撒冷塔木德
耶路撒冷塔木德可能记录了犹太人受难时的黑暗：
“据说：圣殿被毁前四十年，西方的光明就熄灭了。”
（耶路撒冷塔木德， Yoma 6.3.6）
圣殿在公元 70 年罗马人围攻耶路撒冷时被摧毁。耶稣曾预言过这次毁灭，他告诉门徒：
“你们没有看见这一切（圣殿建筑）吗？我实在告诉你们，这里没有一块石头留在另一块石头上，不会被拆毁。”
(马太福音 24:2)
耶稣在这次毁灭发生的大约四十年前就预言了它，而就在他自己被处决和被钉十字架的黑暗来临之前几天。
耶路撒冷塔木德最有可能提到的“西方之光”是圣殿中的犹太烛台，它象征着上帝不再存在。如果稍微推测一下，“西方之光”也可以解释为西方（即下午）的太阳。西方之光也可能指犹太烛台和下午的太阳，在耶稣被钉在十字架上的最后三个小时里，太阳“被遮蔽了”（路加福音 23:45）。
此外，古代资料中也有各种外邦人的报告，称在耶稣被钉十字架时，出现了一种奇怪的黑暗。不管怎么说，这些报告大多是间接流传下来的，因此很难证实，应谨慎接受。下面列出的所有希腊罗马参考资料都来自基督徒，他们重复了非基督徒对耶稣被钉十字架时黑暗的观察。虽然这一事实本身并不能否定这些说法，但根据现代标准，如果符合以下条件，这些记录将被认为更具历史可靠性：
对基督教的主张持中立或敌视态度
希腊罗马关于耶稣受难黑暗的记载
2. 亚略巴古的官狄奥尼修斯
第一份外邦报告来自一位名叫狄奥尼修斯的希腊科学家，据说他亲眼目睹了埃及城市赫利奥波利斯（“太阳城”）中耶稣受难时的黑暗。讽刺的是，狄奥尼修斯当时正身处太阳城，太阳被遮蔽。
根据狄奥尼修斯的一封信，他：
“令我们惊讶的是，我们看到月亮正在靠近太阳（因为那时还不是指定的合日时间）；而从第九个小时到晚上，月亮又超自然地回到了太阳对面的一条线上。”
（亚罗帕古的狄奥尼修斯——致波利卡普的信，第 2 部分）
狄奥尼修斯致波利卡普的书信的真实性值得怀疑。
在其他地方，据说狄奥尼修斯在经历黑暗时曾对一位朋友说：“要么神正在受苦，要么神在同情某个受苦的人。”如果他这么说，那么狄奥尼修斯在两个方面都是正确的。耶稣，上帝之子，在黑暗中被钉在十字架上，他同情他来拯救的罪人。
据说，这个狄奥尼修斯就是保罗在雅典亚略巴古与哲学家讨论时皈依的信徒之一（《使徒行传》17:34）。如果这些事情都是真的，那么异教徒狄奥尼修斯观察并注意到了十字架上的黑暗，后来在雅典遇见保罗并相信了耶稣，才知道了它的全部含义。
3. Phlegon
早期教会人物杰罗姆（公元 347-420 年）引用了特拉勒斯的弗勒贡的话，弗勒贡撰写了一部历史和重大自然事件汇编，可以追溯到第一届奥运会时期，被称为“奥林匹克运动会”。弗勒贡在罗马皇帝哈德良（公元 117-138 年）统治期间写道：
“然而在第 202 届奥运会的第四年，发生了一次日食，比之前的任何一次都更强烈、更壮观；在第六个小时，白天变成了黑夜，天空中可以看到星星，比提尼亚的一场地震摧毁了尼西亚城的许多建筑物。”
（杰罗姆， 《历代志》 .奥林匹克竞赛 202）
教会历史学家优西比乌斯（公元 260-339 年）也提到了弗勒贡对十字架黑暗的提及。然而，弗勒贡的直接引述似乎已在历史中失传。
4. 叶状体
另一位古代基督教作家朱利叶斯·阿非利加努斯（Julius Africanus，公元 160—240 年）总结了塔勒斯（Thallus，1世纪至2世纪历史学家）的记述，他讨论了整个世界如何因某种日食而陷入最可怕的黑暗之中。
“整个世界笼罩在一片最可怕的黑暗之中；地震使岩石碎裂，犹地亚和其他地区的许多地方都塌陷了。塔勒斯在他的《历史》第三卷中将这种黑暗称为日食，在我看来这毫无道理。”
（Julius Africanus，《现存的编年史残篇 18》）
尤利乌斯贬低塔鲁斯将此事件描述为日食，因为日食不可能在月亮周期的中间自然发生。犹太人的月份以阴历为基础。耶稣在逾越节期间被钉死在十字架上，很可能是在尼散月 15 日发生的无酵节的第一天——这是月中不会发生日食的日子。
5. 特土良
其他基督教作家，如特土良（公元 155—220 年），呼吁罗马官员检查他们的记录，并核实耶稣受难的黑暗：
“也在同一时刻，当太阳正处于正午时分时，白昼的光芒消失了。那些不知道基督曾被预言过这一点的人，无疑会认为这是日食。你们自己的档案中仍然有关于世界预兆的记录。”
（德尔图良，《申辩》第 21 篇）
直到事件发生两百年后，德尔图良仍然相信罗马人在他们的天文档案中可以轻松找到这些关于耶稣受难黑暗的记录。
中国关于耶稣受难黑暗的可能记载
6.“阴阳颠倒，日月黯淡。众生之罪，皆归一人。天下皆知赦。”
（《后汉书·光武帝七年》）
7、“癸亥日食，天人死。”
（《后汉书·纪年》第十八卷·归海）
再次强调，我们必须谨慎，不要过分相信这些间接的、古老的、二手甚至三手的记载，因为它们是间接的。然而，由于经文是可靠的，我们不应该惊讶于在当代记录中发现对这种不寻常事件的暗示。
如果这些记载准确的话，那么耶稣受难的黑暗似乎覆盖了地球的大部分地区，包括犹太、埃及、小亚细亚（大概还有罗马帝国的其他地区），甚至可能一直延伸到远东的中国。
十字架上的黑暗是一个神秘而深刻的事件，是上帝之子死亡前后宇宙动荡期间上帝愤怒和哀悼的表现。圣经预言中曾预言，福音书中也有记载，而且似乎被更广泛的世界所观察和注意到，一天中第六个小时到第九个小时之间最不寻常的黑暗预示着基督的赎罪牺牲，神的审判和神的怜悯在此交汇。
在下一节经文中，耶稣亲自描述了他在黑暗中被钉十字架的恐怖经历，当时他“大声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”（马太福音 27:46）。这节经文是《圣经说》评论的下一段经文。
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