在上一节（马太福音 27:3-5）中，马太向读者讲述了犹大的遭遇。犹大看到耶稣被判处死刑后，对自己背叛前拉比的罪孽深感悔恨（马太福音 27:3）。他试图将贿赂金归还给祭司和长老，但他们拒绝听从，并严厉地告诉他不要管他们（马太福音 27:3-4）。犹大随后“把三十块银子扔进圣殿的圣所”，然后逃跑——在那里他上吊自杀（马太福音 27:5）。
现在，马太跳过了关于耶稣被钉十字架的主要叙述，继续讲述无人认领的血钱最终的去向，以及它如何实现犹太人的预言。
祭司们如何处理血钱
祭司长拿走了犹大在圣殿圣所里留下的三十块银子（第 6 节上）。
这些祭司长是撒都该人的领袖，而撒都该人负责管理圣殿并在那里举行祭祀。由于前任主人犹大已经去世，他把钱留在了那里，所以他们必须决定如何处理这些银币。
通常情况下，无人认领的钱会被放入圣殿金库，但他们说，“把它们放入圣殿金库是不合法的，因为这是血价” （第 6 节）。
大祭司们承认银子是血钱，所以放进圣殿基金是不合法的，但这却无意中承认了他们对耶稣的迫害和定罪是非法的，因为这是基于贿赂。
摩西律法规定：
“不可受贿赂；贿赂能蒙蔽明眼人，并能败坏正义之举。” (出埃及记 23:8)
他们的口头律法，即“米什纳”，也禁止法官在刑事或民事审判中接受诉讼当事人的任何东西。
然而，耶稣的审判显然是贿赂的结果，
“十二门徒中，有一个名叫加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他出卖给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块银子。从那时起，他就寻找出卖耶稣的好机会。” （马太福音 26:14-16）
如果没有犹大，他们就不会在客西马尼园找到耶稣并逮捕他。如果没有耶稣作为他们的囚犯，他们就不会指控或定罪他。犹大为他们完成了这项不可或缺的服务，只花了三十块银子。整个审判都是非法的，基于一项行贿以杀死一个人。
耶稣被杀后，遗弃的银子被视为血钱。而血钱则被视为污秽不洁之物。这笔血钱不得混入圣殿金库，以免玷污资金、圣殿和圣殿内所献的祭品。
但使圣殿变得不圣洁的并不是非法贿赂的钱财，而是密谋杀害弥赛亚和上帝之子的祭司长们玷污了圣殿。
大祭司的扭曲理由是耶稣所反对的虚伪的律法主义和自以为是的血腥例子（马太福音 5：33-35，23：16-22，27-33）。
他们无法将银币归还给犹大；他已经上吊自杀了（马太福音 27:5）。
于是他们商议并用钱买下了窑匠的田，作为陌生人的埋葬之地（第 7 节）。
由于他们不能合法地将银子放入圣殿金库，而且他们无法在不被玷污的情况下将其据为己有，所以他们决定将其用于公共利益。他们用这笔钱购买了一块叫做“陶匠田”的土地。
陶工田位于耶路撒冷城外南部，沿着欣嫩谷的山坡。它之所以被称为陶工田，是因为这里盛产红粘土，工匠们用它来制作精美的陶器。现在，这块地被用作埋葬在城里去世的陌生人和外邦人的地方。
马太解释说：因此，直到今日，那块田地仍被称为“血田” （第 8 节）。
显然，要么是祭司们买下这块地后将其改名为血田，要么是犹大出卖耶稣以换取赎金，而他所归还的血钱被用来购买这块地，这已经成为了众所周知的事实。直到今天，马太的措辞仍表明，他是在这些事件发生几年后写下这段记述的。
路加证实，犹大用邪恶手段买下的这块田地“凡住耶路撒冷的人都知道了，以致他们用他们自己的言语 [阿拉姆语] 给那块田起名叫‘哈克大马’，就是血田的意思”（使徒行传 1:19）。
预言的应验
然后马太将他们购买陶工田地的事与犹太人的预言联系起来：
这样，就应验了先知耶利米所说的话：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人所估定的，买了窑户的一块田，正如耶和华所吩咐我的。” （第 9-10 节）
这是马太第十六次明确指出耶稣如何应验了旧约中有关弥赛亚的预言。（前十五次分别见于马太福音 1:22-23、2:5-6、2:15、2:16-18、2:23、3:1-3、4:4-6、4:13-16、8:17、10:35-36、11:10、12:17-21、13:14-15、13:35 和 21:2-5。此列表不包括耶稣在马太福音 11:5-6 和 26:31 中提到的其他弥赛亚预言）。
马太认为这个预言是先知耶利米所说的，但其措辞似乎取自另一位犹太先知——撒迦利亚。
马太福音没有提到撒迦利亚是说出这些话的先知。相反，马太福音提到了耶利米，但耶利米似乎并没有在耶利米书或耶利米哀歌中写下这些确切的话。
那么，为什么马太在引用先知的话时提到了耶利米而不是撒迦利亚呢？
这可能只是抄写员的错误所致；抄写员可能不小心抄错了先知的名字，错误地将其从“撒迦利亚”改为耶利米。但仔细观察就会发现，马太将这些事情归咎于耶利米时，他很清楚自己在做什么。
马太在引用撒迦利亚的话时，似乎在暗示耶利米书中的三个预言的主题。这四个预言（三个来自耶利米书，一个来自撒迦利亚书）的更广泛背景都与耶路撒冷即将被摧毁有关。我们稍后会更仔细地研究这些预言。现在，值得指出的是，在讨论祭司们用犹大归还的血钱购买陶匠的田地/血田时，马太似乎同时想到了先知耶利米和先知撒迦利亚。
尽管马太心里很可能想到了耶利米和撒迦利亚，但至少有三个可能的原因导致他只提到耶利米而没有提到撒迦利亚。
第一个可能的原因是马太引用了两位先知中较为著名的一位（耶利米），而忽略了次要的一位（撒迦利亚）。按照犹太人的计算，在这两位先知中，耶利米是更重要的一位，因为他在撒迦利亚之前，而且他的作品更为冗长。在这种情况下，马太提到耶利米而没有提到撒迦利亚，就好比一个人只提到他们去过纽约，而他们很可能是飞往新泽西州的纽瓦克机场。（纽约州是更著名的州，这使得新泽西州不那么重要，不值得一提）。
使耶利米比撒迦利亚更突出的另一个因素是，马太似乎引用了耶利米的三处预言，但只引用了撒迦利亚的一段预言。因此，马太将功劳归于他引用最多的先知。
马太只提到耶利米而没有提到撒迦利亚的第二个可能原因是，他引用了耶利米的预言，如果没有明确的引用，这些预言就不太引人注意，而他引用撒迦利亚的话对他的犹太听众来说是显而易见的。因此，他觉得有必要提到耶利米，而没有必要提到撒迦利亚。
既然马太在引用撒迦利亚书时提到耶利米，那么我们不妨看看福音书作者所引用的四个预言，看看他想表达什么观点。我们先从撒迦利亚书中明显的引用开始。
预言参考 1：撒迦利亚书第 11 章—三十舍客勒银子扔给窑匠
马太似乎直接引用或改述了撒迦利亚书 11:12-13 中的预言。
“于是他们给了我三十舍客勒银子作为我的工价。耶和华对我说：‘你要把他们所估定的价银丢给窑匠。’于是我把三十舍客勒银子丢在耶和华的殿里，交给了窑匠。” （撒迦利亚书 11:12b-13）
马太似乎在解释《撒迦利亚书》中关于祭司们购买这块窑匠田的记载。
撒迦利亚预言的背景是一个预言性的隐喻，预示以色列的毁灭并警告其腐败的领导人（撒迦利亚书 11:1-17）。
在这段经文中，上帝告诉先知撒迦利亚要牧养“注定要被宰杀的羊群”（撒迦利亚书 11:4）。这群羊群很可能代表以色列国。通过预言，上帝嘲讽地为羊群的两场灾难而哀叹。第一次灾难是因为“他们的牧人 [象征以色列的祭司和宗教领袖] 不怜悯他们”（撒迦利亚书 11:5）。第二次灾难是因为一场残酷的政治接管即将发生：“他们各人必落在别人和自己君王的手中；他们必攻击这地，我不搭救他们”（撒迦利亚书 11:6）。这很可能是罗马在公元 70 年摧毁以色列和圣殿的预言。耶稣在橄榄山讲道中警告门徒耶路撒冷即将被摧毁（马太福音 24:2）。
接下来，撒迦利亚说他牧养了注定要被屠杀的羊群，并拿起两根杖，分别命名为“恩惠”和“团结”（撒迦利亚书 11:7）。撒迦利亚解释说，名为“恩惠”的杖代表上帝在西奈山与所有人民的约定，他打破了它，象征着以色列人如何违背了与上帝的约定（撒迦利亚书 11:10-11）。撒迦利亚还折断了名为“团结”的杖。他解释说，这代表了犹大和以色列部落在成为独立王国时，团结的破裂（撒迦利亚书 11:14）。
先知撒迦利亚用这两根权杖作为例证，既总结了以色列过去的历史，也预言了未来。纵观以色列的历史，以色列一再违背上帝的约定，以色列王国在公元前 975 年左右分裂。撒迦利亚在几个世纪后的公元前 520 年左右描述了这些历史事件。从预言上讲，“恩惠”权杖的分裂也象征着五百年后以色列拒绝耶稣作为上帝和弥赛亚。“联合”权杖的分裂也象征着罗马在公元 70 年对犹太人的血腥胜利以及随后的犹太人流亡。这与圣经中预言双重实现的模式一致。
关于两根权杖的分裂，还有一个弥赛亚预言的实现。“恩惠”的分裂可能代表以色列拒绝耶稣为弥赛亚。“联合”的分裂可能代表罗马将弥赛亚钉死在十字架上。这种弥赛亚解释符合一般原则，即发生在以色列人身上的事情也会发生在弥赛亚身上，反之亦然。
在撒迦利亚书 11:8 中，主说他“在一个月之内灭绝了那三个牧人，因为我心里对他们不耐烦，他们的心里也厌烦我。”这三个牧人可能代表了耶稣时代密谋毁灭他的三个宗教职位：长老（法利赛人）、祭司长（撒都该人）和文士（宗教律师）（马太福音 16:21、21:45-46、26:3-5）。这可能代表这三个职位在罗马人摧毁耶路撒冷时被摧毁。
当撒迦利亚在众人面前通过他的言行戏剧性地演绎上帝的话语时，他停下来问他们是否觉得这话不错，并要求给他工钱。人们觉得好笑，于是“称了三十舍客勒银子给我当工钱”（撒迦利亚书 11:12）。他们侮辱性地给他一个奴隶的价钱。
然后主指示撒迦利亚“把它扔给窑匠”，并讽刺地评论说“他们给我的那个高价”是多么的便宜。然后撒迦利亚按照主的命令去做了，“于是我拿了三十舍客勒银子，在耶和华的殿里扔给了窑匠”（撒迦利亚书 11:14）。
马太似乎将撒迦利亚的预言与祭司们用血钱购买陶匠的田地联系起来，将他们杀死弥赛亚的腐败交易与公元 70 年罗马人摧毁耶路撒冷联系起来
在公元 70 年的这场可怕事件中，圣殿被摧毁。黄金融化并渗入石头，士兵们将石头撬开以取出黄金——圣殿被彻底摧毁，正如耶稣所预言的那样（马太福音 24:1-2）。据估计，有超过一百万犹太人在那场战争中丧生。据古代历史学家菲洛斯特拉图斯说，死者众多：“耶路撒冷周围到处都是尸体”（弗拉维乌斯·菲洛斯特拉图斯，《阿波罗尼乌斯的生平》，6.29）。许多尸体被埋在这些祭司购买的血田里。
这场可怕的屠杀很可能发生在马太福音流传之后的某个时候。如果是这样，那么马太本人就在预言（通过圣灵和撒迦利亚和耶利米的预言）这场即将到来的灾难。马太将这场未来的灾难与以色列拒绝耶稣作为弥赛亚和君王直接联系起来。如果马太在耶路撒冷陷落之后写下了这段话，他只是在表明这是拒绝耶稣作为君王和弥赛亚的后果，而这个曾经被预言为警告的预言现在已经实现了。
先知书 2：耶利米书第十八章——陶匠和泥土
耶利米书中的第一个典故似乎来自于耶利米对陶匠家的拜访（耶利米书 18:1-4）以及他从中得到的对耶路撒冷的预言警告（耶利米书 18:5-12）。
耶利米观察陶匠如何塑造泥土，如果泥土在他手中变质，他就会迅速将其重新塑造成另一个适合他设计的器皿（耶利米书 18:3-4）。然后，耶和华告诉耶利米，如果以色列继续作恶，他可以也将会像陶匠一样对待他的作品（以色列）（耶利米书 18:5-10）。
然后主直接对“犹大人”（这也是犹大的希伯来名字——见《圣经说》对马太福音 27:3-5的注释）和“耶路撒冷的居民”（耶利米书 18:11）说话，
“看哪，我正在制造灾难来对付你们，我正制定计划来对付你们。你们各人要回头，离开自己的恶道，改正自己的行为和作为。” （耶利米书 18:11b）
尽管主发出警告并邀请他们悔改，但主预言他们不会放弃他们的邪恶，
“但他们却说：‘这毫无希望！因为我们要按自己的计划行事，各人都要按照自己顽固的恶心行事。’” (耶利米书 18:12)
耶利米的话在多个层面上都是预言性的。当公元前 586 年巴比伦摧毁耶路撒冷城时，这些预言最初是真的；它们也预言了几个世纪后罗马在公元 70 年摧毁耶路撒冷；它们还预言了犹大，他感到事情“无望”时，因愧疚和悔恨而自杀（马太福音 26:3-5）（耶利米书 18:12）。它们还预言了祭司长和长老们，他们“随从顽梗的恶心行事”（耶利米书 18:12），即使耶稣复活后，他们仍拒绝相信耶稣是弥赛亚。
预言参考 3：耶利米书第十九章——破碎的锅和屠杀之谷
马太在这段经文中似乎提到的耶利米书的第二个预言来自耶利米书第 19 章。
在那一章中，主告诉耶利米回到陶匠那里，买一个陶罐，并带着一些长老和祭司一起去本欣嫩子谷（地狱）（耶利米书 19:1-2）。到达那里后，耶利米要预言耶路撒冷即将发生的灾难，那些听到的人会感到震惊（耶利米书 19:3）。他预言的事情之一是，主将在此地“使犹大 [犹大的希伯来名字] 和耶路撒冷的筹算落空”（耶利米书 19:7）。它将被重新命名为“屠杀谷”（耶利米书 19:6），因为人类的尸体将填满山谷（耶利米书 19:7）。
上帝告诉耶利米打破罐子，作为他将打破他不忠诚的子民的标志（耶利米书 19:10-11），然后告诉他们要把人埋葬在陀斐特（Ben-hinnom/Gehenna 的另一个名字）“因为没有其他地方可以埋葬”（耶利米书 19:11）。
马太对这个可怕预言的暗示是一个令人震惊的警告，即当上帝来夺回用犹大归还给祭司长的三十块银子买下的“血田”时，他将“使犹大和耶路撒冷祭司们的筹算落空”（耶利米书 19:7）。再一次，当罗马在公元 70 年摧毁耶路撒冷时，无数的犹太人被屠杀，他们的尸体堆满了欣嫩谷和他们用弥赛亚的血钱买下的田地。
再次引用古代历史学家菲洛斯特拉图斯的话：
“提图斯（罗马将军）攻占耶路撒冷后……他拒绝承认自己获得过这样的荣誉，说他不是自己完成了这一壮举，他只是把自己的武器借给了上帝，而上帝却如此愤怒。” （弗拉维乌斯·菲洛斯特拉图斯。《阿波罗尼乌斯的一生》，6.29）
上帝的愤怒也许是描述耶路撒冷陷落最恰当的说法。
先知书 4：耶利米书 32 章—耶利米购买田地
马太在这段经文中似乎暗示了耶利米的第三个预言，来自耶利米书第 32 章。
马修写道：
这就应验了先知耶利米所说的话：“他们用那三十块银子，就是被估定之人的价钱，是以色列人所估定的，买了窑户的一块田，正如主所吩咐我的。”
这似乎引用了耶利米在狱中时主告诉他购买亚拿突的那块地的预言（耶利米书 32:6-7）。被囚禁的先知请他的叔叔帮忙，他用“银子”购买了这块地（耶利米书 18:8-9），并盖章了契约记录（耶利米书 18:10-15）。（银币是犹大背叛耶稣时使用的货币）。耶利米接着解释说，尽管犹大很快就会被巴比伦摧毁，但这次购买是一种信仰行为。购买这块地仍然是一项很好的投资，因为上帝会赎回这片土地，他的子民将再次在犹大繁荣起来（耶利米书 18:16-44）。
正如马太对耶利米书第 18 章和第 19 章预言所做的那样，他再次利用耶利米书关于耶路撒冷将被巴比伦攻占的最初预言，将犹大的背叛、祭司长对弥赛亚耶稣的拒绝、他们购买血田与耶路撒冷后来被罗马攻占之间建立了预言性的联系。
这四个预言（三个来自耶利米书，一个来自撒迦利亚书）的共同主题是将购买血田和耶路撒冷对弥赛亚的拒绝与这些事件发生大约四十年后这座城市的毁灭联系起来。
用弥赛亚的血钱买下的这块地，不久就会成为一场无法形容的大屠杀的地点，以及罗马在公元 70 年摧毁这座城市时，倒在那里的尸体的埋葬地。马太福音中的这段话表明，当祭司们买下陶匠的田地时，他们也把主对这块田地的复仇预言带到了自己身上。罪的工价是死亡，现在也是。
正如美国总统亚伯拉罕·林肯将《诗篇》19:9 应用于美国内战中作为美国奴隶制惩罚的流血事件一样，我们也可以虔诚地将这节经文应用于犹大归还的血钱和用它购买血田的谋杀弥赛亚的祭司：
“耶和华的判断是真实的；它们完全是正义的。” (诗篇 19:9)
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 27:6-10 含义
在上一节（马太福音 27:3-5）中，马太向读者讲述了犹大的遭遇。犹大看到耶稣被判处死刑后，对自己背叛前拉比的罪孽深感悔恨（马太福音 27:3）。他试图将贿赂金归还给祭司和长老，但他们拒绝听从，并严厉地告诉他不要管他们（马太福音 27:3-4）。犹大随后“把三十块银子扔进圣殿的圣所”，然后逃跑——在那里他上吊自杀（马太福音 27:5）。
现在，马太跳过了关于耶稣被钉十字架的主要叙述，继续讲述无人认领的血钱最终的去向，以及它如何实现犹太人的预言。
祭司们如何处理血钱
祭司长拿走了犹大在圣殿圣所里留下的三十块银子（第 6 节上）。
这些祭司长是撒都该人的领袖，而撒都该人负责管理圣殿并在那里举行祭祀。由于前任主人犹大已经去世，他把钱留在了那里，所以他们必须决定如何处理这些银币。
通常情况下，无人认领的钱会被放入圣殿金库，但他们说，“把它们放入圣殿金库是不合法的，因为这是血价” （第 6 节）。
大祭司们承认银子是血钱，所以放进圣殿基金是不合法的，但这却无意中承认了他们对耶稣的迫害和定罪是非法的，因为这是基于贿赂。
摩西律法规定：
“不可受贿赂；贿赂能蒙蔽明眼人，并能败坏正义之举。”
(出埃及记 23:8)
他们的口头律法，即“米什纳”，也禁止法官在刑事或民事审判中接受诉讼当事人的任何东西。
然而，耶稣的审判显然是贿赂的结果，
“十二门徒中，有一个名叫加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他出卖给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块银子。从那时起，他就寻找出卖耶稣的好机会。”
（马太福音 26:14-16）
如果没有犹大，他们就不会在客西马尼园找到耶稣并逮捕他。如果没有耶稣作为他们的囚犯，他们就不会指控或定罪他。犹大为他们完成了这项不可或缺的服务，只花了三十块银子。整个审判都是非法的，基于一项行贿以杀死一个人。
耶稣被杀后，遗弃的银子被视为血钱。而血钱则被视为污秽不洁之物。这笔血钱不得混入圣殿金库，以免玷污资金、圣殿和圣殿内所献的祭品。
但使圣殿变得不圣洁的并不是非法贿赂的钱财，而是密谋杀害弥赛亚和上帝之子的祭司长们玷污了圣殿。
大祭司的扭曲理由是耶稣所反对的虚伪的律法主义和自以为是的血腥例子（马太福音 5：33-35，23：16-22，27-33）。
他们无法将银币归还给犹大；他已经上吊自杀了（马太福音 27:5）。
于是他们商议并用钱买下了窑匠的田，作为陌生人的埋葬之地（第 7 节）。
由于他们不能合法地将银子放入圣殿金库，而且他们无法在不被玷污的情况下将其据为己有，所以他们决定将其用于公共利益。他们用这笔钱购买了一块叫做“陶匠田”的土地。
陶工田位于耶路撒冷城外南部，沿着欣嫩谷的山坡。它之所以被称为陶工田，是因为这里盛产红粘土，工匠们用它来制作精美的陶器。现在，这块地被用作埋葬在城里去世的陌生人和外邦人的地方。
马太解释说：因此，直到今日，那块田地仍被称为“血田” （第 8 节）。
显然，要么是祭司们买下这块地后将其改名为血田，要么是犹大出卖耶稣以换取赎金，而他所归还的血钱被用来购买这块地，这已经成为了众所周知的事实。直到今天，马太的措辞仍表明，他是在这些事件发生几年后写下这段记述的。
路加证实，犹大用邪恶手段买下的这块田地“凡住耶路撒冷的人都知道了，以致他们用他们自己的言语 [阿拉姆语] 给那块田起名叫‘哈克大马’，就是血田的意思”（使徒行传 1:19）。
预言的应验
然后马太将他们购买陶工田地的事与犹太人的预言联系起来：
这样，就应验了先知耶利米所说的话：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人所估定的，买了窑户的一块田，正如耶和华所吩咐我的。” （第 9-10 节）
这是马太第十六次明确指出耶稣如何应验了旧约中有关弥赛亚的预言。（前十五次分别见于马太福音 1:22-23、2:5-6、2:15、2:16-18、2:23、3:1-3、4:4-6、4:13-16、8:17、10:35-36、11:10、12:17-21、13:14-15、13:35 和 21:2-5。此列表不包括耶稣在马太福音 11:5-6 和 26:31 中提到的其他弥赛亚预言）。
马太认为这个预言是先知耶利米所说的，但其措辞似乎取自另一位犹太先知——撒迦利亚。
马太福音没有提到撒迦利亚是说出这些话的先知。相反，马太福音提到了耶利米，但耶利米似乎并没有在耶利米书或耶利米哀歌中写下这些确切的话。
那么，为什么马太在引用先知的话时提到了耶利米而不是撒迦利亚呢？
这可能只是抄写员的错误所致；抄写员可能不小心抄错了先知的名字，错误地将其从“撒迦利亚”改为耶利米。但仔细观察就会发现，马太将这些事情归咎于耶利米时，他很清楚自己在做什么。
马太在引用撒迦利亚的话时，似乎在暗示耶利米书中的三个预言的主题。这四个预言（三个来自耶利米书，一个来自撒迦利亚书）的更广泛背景都与耶路撒冷即将被摧毁有关。我们稍后会更仔细地研究这些预言。现在，值得指出的是，在讨论祭司们用犹大归还的血钱购买陶匠的田地/血田时，马太似乎同时想到了先知耶利米和先知撒迦利亚。
尽管马太心里很可能想到了耶利米和撒迦利亚，但至少有三个可能的原因导致他只提到耶利米而没有提到撒迦利亚。
第一个可能的原因是马太引用了两位先知中较为著名的一位（耶利米），而忽略了次要的一位（撒迦利亚）。按照犹太人的计算，在这两位先知中，耶利米是更重要的一位，因为他在撒迦利亚之前，而且他的作品更为冗长。在这种情况下，马太提到耶利米而没有提到撒迦利亚，就好比一个人只提到他们去过纽约，而他们很可能是飞往新泽西州的纽瓦克机场。（纽约州是更著名的州，这使得新泽西州不那么重要，不值得一提）。
使耶利米比撒迦利亚更突出的另一个因素是，马太似乎引用了耶利米的三处预言，但只引用了撒迦利亚的一段预言。因此，马太将功劳归于他引用最多的先知。
马太只提到耶利米而没有提到撒迦利亚的第二个可能原因是，他引用了耶利米的预言，如果没有明确的引用，这些预言就不太引人注意，而他引用撒迦利亚的话对他的犹太听众来说是显而易见的。因此，他觉得有必要提到耶利米，而没有必要提到撒迦利亚。
既然马太在引用撒迦利亚书时提到耶利米，那么我们不妨看看福音书作者所引用的四个预言，看看他想表达什么观点。我们先从撒迦利亚书中明显的引用开始。
预言参考 1：撒迦利亚书第 11 章—三十舍客勒银子扔给窑匠
马太似乎直接引用或改述了撒迦利亚书 11:12-13 中的预言。
“于是他们给了我三十舍客勒银子作为我的工价。耶和华对我说：‘你要把他们所估定的价银丢给窑匠。’于是我把三十舍客勒银子丢在耶和华的殿里，交给了窑匠。”
（撒迦利亚书 11:12b-13）
马太似乎在解释《撒迦利亚书》中关于祭司们购买这块窑匠田的记载。
撒迦利亚预言的背景是一个预言性的隐喻，预示以色列的毁灭并警告其腐败的领导人（撒迦利亚书 11:1-17）。
在这段经文中，上帝告诉先知撒迦利亚要牧养“注定要被宰杀的羊群”（撒迦利亚书 11:4）。这群羊群很可能代表以色列国。通过预言，上帝嘲讽地为羊群的两场灾难而哀叹。第一次灾难是因为“他们的牧人 [象征以色列的祭司和宗教领袖] 不怜悯他们”（撒迦利亚书 11:5）。第二次灾难是因为一场残酷的政治接管即将发生：“他们各人必落在别人和自己君王的手中；他们必攻击这地，我不搭救他们”（撒迦利亚书 11:6）。这很可能是罗马在公元 70 年摧毁以色列和圣殿的预言。耶稣在橄榄山讲道中警告门徒耶路撒冷即将被摧毁（马太福音 24:2）。
接下来，撒迦利亚说他牧养了注定要被屠杀的羊群，并拿起两根杖，分别命名为“恩惠”和“团结”（撒迦利亚书 11:7）。撒迦利亚解释说，名为“恩惠”的杖代表上帝在西奈山与所有人民的约定，他打破了它，象征着以色列人如何违背了与上帝的约定（撒迦利亚书 11:10-11）。撒迦利亚还折断了名为“团结”的杖。他解释说，这代表了犹大和以色列部落在成为独立王国时，团结的破裂（撒迦利亚书 11:14）。
先知撒迦利亚用这两根权杖作为例证，既总结了以色列过去的历史，也预言了未来。纵观以色列的历史，以色列一再违背上帝的约定，以色列王国在公元前 975 年左右分裂。撒迦利亚在几个世纪后的公元前 520 年左右描述了这些历史事件。从预言上讲，“恩惠”权杖的分裂也象征着五百年后以色列拒绝耶稣作为上帝和弥赛亚。“联合”权杖的分裂也象征着罗马在公元 70 年对犹太人的血腥胜利以及随后的犹太人流亡。这与圣经中预言双重实现的模式一致。
关于两根权杖的分裂，还有一个弥赛亚预言的实现。“恩惠”的分裂可能代表以色列拒绝耶稣为弥赛亚。“联合”的分裂可能代表罗马将弥赛亚钉死在十字架上。这种弥赛亚解释符合一般原则，即发生在以色列人身上的事情也会发生在弥赛亚身上，反之亦然。
在撒迦利亚书 11:8 中，主说他“在一个月之内灭绝了那三个牧人，因为我心里对他们不耐烦，他们的心里也厌烦我。”这三个牧人可能代表了耶稣时代密谋毁灭他的三个宗教职位：长老（法利赛人）、祭司长（撒都该人）和文士（宗教律师）（马太福音 16:21、21:45-46、26:3-5）。这可能代表这三个职位在罗马人摧毁耶路撒冷时被摧毁。
当撒迦利亚在众人面前通过他的言行戏剧性地演绎上帝的话语时，他停下来问他们是否觉得这话不错，并要求给他工钱。人们觉得好笑，于是“称了三十舍客勒银子给我当工钱”（撒迦利亚书 11:12）。他们侮辱性地给他一个奴隶的价钱。
然后主指示撒迦利亚“把它扔给窑匠”，并讽刺地评论说“他们给我的那个高价”是多么的便宜。然后撒迦利亚按照主的命令去做了，“于是我拿了三十舍客勒银子，在耶和华的殿里扔给了窑匠”（撒迦利亚书 11:14）。
马太似乎将撒迦利亚的预言与祭司们用血钱购买陶匠的田地联系起来，将他们杀死弥赛亚的腐败交易与公元 70 年罗马人摧毁耶路撒冷联系起来
在公元 70 年的这场可怕事件中，圣殿被摧毁。黄金融化并渗入石头，士兵们将石头撬开以取出黄金——圣殿被彻底摧毁，正如耶稣所预言的那样（马太福音 24:1-2）。据估计，有超过一百万犹太人在那场战争中丧生。据古代历史学家菲洛斯特拉图斯说，死者众多：“耶路撒冷周围到处都是尸体”（弗拉维乌斯·菲洛斯特拉图斯，《阿波罗尼乌斯的生平》，6.29）。许多尸体被埋在这些祭司购买的血田里。
这场可怕的屠杀很可能发生在马太福音流传之后的某个时候。如果是这样，那么马太本人就在预言（通过圣灵和撒迦利亚和耶利米的预言）这场即将到来的灾难。马太将这场未来的灾难与以色列拒绝耶稣作为弥赛亚和君王直接联系起来。如果马太在耶路撒冷陷落之后写下了这段话，他只是在表明这是拒绝耶稣作为君王和弥赛亚的后果，而这个曾经被预言为警告的预言现在已经实现了。
先知书 2：耶利米书第十八章——陶匠和泥土
耶利米书中的第一个典故似乎来自于耶利米对陶匠家的拜访（耶利米书 18:1-4）以及他从中得到的对耶路撒冷的预言警告（耶利米书 18:5-12）。
耶利米观察陶匠如何塑造泥土，如果泥土在他手中变质，他就会迅速将其重新塑造成另一个适合他设计的器皿（耶利米书 18:3-4）。然后，耶和华告诉耶利米，如果以色列继续作恶，他可以也将会像陶匠一样对待他的作品（以色列）（耶利米书 18:5-10）。
然后主直接对“犹大人”（这也是犹大的希伯来名字——见《圣经说》对马太福音 27:3-5的注释）和“耶路撒冷的居民”（耶利米书 18:11）说话，
“看哪，我正在制造灾难来对付你们，我正制定计划来对付你们。你们各人要回头，离开自己的恶道，改正自己的行为和作为。”
（耶利米书 18:11b）
尽管主发出警告并邀请他们悔改，但主预言他们不会放弃他们的邪恶，
“但他们却说：‘这毫无希望！因为我们要按自己的计划行事，各人都要按照自己顽固的恶心行事。’”
(耶利米书 18:12)
耶利米的话在多个层面上都是预言性的。当公元前 586 年巴比伦摧毁耶路撒冷城时，这些预言最初是真的；它们也预言了几个世纪后罗马在公元 70 年摧毁耶路撒冷；它们还预言了犹大，他感到事情“无望”时，因愧疚和悔恨而自杀（马太福音 26:3-5）（耶利米书 18:12）。它们还预言了祭司长和长老们，他们“随从顽梗的恶心行事”（耶利米书 18:12），即使耶稣复活后，他们仍拒绝相信耶稣是弥赛亚。
预言参考 3：耶利米书第十九章——破碎的锅和屠杀之谷
马太在这段经文中似乎提到的耶利米书的第二个预言来自耶利米书第 19 章。
在那一章中，主告诉耶利米回到陶匠那里，买一个陶罐，并带着一些长老和祭司一起去本欣嫩子谷（地狱）（耶利米书 19:1-2）。到达那里后，耶利米要预言耶路撒冷即将发生的灾难，那些听到的人会感到震惊（耶利米书 19:3）。他预言的事情之一是，主将在此地“使犹大 [犹大的希伯来名字] 和耶路撒冷的筹算落空”（耶利米书 19:7）。它将被重新命名为“屠杀谷”（耶利米书 19:6），因为人类的尸体将填满山谷（耶利米书 19:7）。
上帝告诉耶利米打破罐子，作为他将打破他不忠诚的子民的标志（耶利米书 19:10-11），然后告诉他们要把人埋葬在陀斐特（Ben-hinnom/Gehenna 的另一个名字）“因为没有其他地方可以埋葬”（耶利米书 19:11）。
马太对这个可怕预言的暗示是一个令人震惊的警告，即当上帝来夺回用犹大归还给祭司长的三十块银子买下的“血田”时，他将“使犹大和耶路撒冷祭司们的筹算落空”（耶利米书 19:7）。再一次，当罗马在公元 70 年摧毁耶路撒冷时，无数的犹太人被屠杀，他们的尸体堆满了欣嫩谷和他们用弥赛亚的血钱买下的田地。
再次引用古代历史学家菲洛斯特拉图斯的话：
“提图斯（罗马将军）攻占耶路撒冷后……他拒绝承认自己获得过这样的荣誉，说他不是自己完成了这一壮举，他只是把自己的武器借给了上帝，而上帝却如此愤怒。”
（弗拉维乌斯·菲洛斯特拉图斯。《阿波罗尼乌斯的一生》，6.29）
上帝的愤怒也许是描述耶路撒冷陷落最恰当的说法。
先知书 4：耶利米书 32 章—耶利米购买田地
马太在这段经文中似乎暗示了耶利米的第三个预言，来自耶利米书第 32 章。
马修写道：
这就应验了先知耶利米所说的话：“他们用那三十块银子，就是被估定之人的价钱，是以色列人所估定的，买了窑户的一块田，正如主所吩咐我的。”
这似乎引用了耶利米在狱中时主告诉他购买亚拿突的那块地的预言（耶利米书 32:6-7）。被囚禁的先知请他的叔叔帮忙，他用“银子”购买了这块地（耶利米书 18:8-9），并盖章了契约记录（耶利米书 18:10-15）。（银币是犹大背叛耶稣时使用的货币）。耶利米接着解释说，尽管犹大很快就会被巴比伦摧毁，但这次购买是一种信仰行为。购买这块地仍然是一项很好的投资，因为上帝会赎回这片土地，他的子民将再次在犹大繁荣起来（耶利米书 18:16-44）。
正如马太对耶利米书第 18 章和第 19 章预言所做的那样，他再次利用耶利米书关于耶路撒冷将被巴比伦攻占的最初预言，将犹大的背叛、祭司长对弥赛亚耶稣的拒绝、他们购买血田与耶路撒冷后来被罗马攻占之间建立了预言性的联系。
这四个预言（三个来自耶利米书，一个来自撒迦利亚书）的共同主题是将购买血田和耶路撒冷对弥赛亚的拒绝与这些事件发生大约四十年后这座城市的毁灭联系起来。
用弥赛亚的血钱买下的这块地，不久就会成为一场无法形容的大屠杀的地点，以及罗马在公元 70 年摧毁这座城市时，倒在那里的尸体的埋葬地。马太福音中的这段话表明，当祭司们买下陶匠的田地时，他们也把主对这块田地的复仇预言带到了自己身上。罪的工价是死亡，现在也是。
正如美国总统亚伯拉罕·林肯将《诗篇》19:9 应用于美国内战中作为美国奴隶制惩罚的流血事件一样，我们也可以虔诚地将这节经文应用于犹大归还的血钱和用它购买血田的谋杀弥赛亚的祭司：
“耶和华的判断是真实的；它们完全是正义的。”
(诗篇 19:9)
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