这一事件的对应记载是在马可福音 2:21-22 和路加福音 5:36-39。
耶稣继续回应约翰门徒的问题，"我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？" (马太福音 9:14)。
他以一组比喻来回应。第一个比喻使用衣服的暗喻，第二个比喻使用酒皮袋的暗喻。
耶稣的第一个比喻是：没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。在古代世界，布料是贵重的商品；布料和衣服的制作是耗力耗时的。在时间和资源的运用上，修补一件坏了的旧衣服远比买一件或做一件新衣服更为有效。但在修补旧衣服破洞的过程中，人必须要确定自己使用了合适的布料。因为布料会随时间而缩水，尤其是在前几次清洗之后，所以修衣服的人需要使用一块已经缩了水的布来修补坏了的破洞。如果他或她使用一块没有缩水的新布，那布就会在清洗之后缩水，从衣服的接缝处脱落，结果就会导致破的更大。
耶稣这个比喻的意思是：他、他的教导和他的国度就像一块没有缩水的新布，而法利赛人围绕律法已经建立的传统 (比如禁食) 就像是破了的旧衣服。耶稣来不是要修补这件旧衣服，也没兴趣加入以外在遵循规条为基础、布满假冒为善破洞的旧的为义体系。他来是要提供神和人之间内在和外在的和谐。
耶稣来不是要修这里、补那里，他来是要使万物更新 (启示录 21:5)。将他的教导作为旧体系上的新布，只会让旧体系破的更大。这些旧的方式并不能充分地反映活出基督的良善。因此，它们需要被取代。耶稣说，他来是要成全律法和先知 (马太福音 5:17)。要做到这一点，需要一种新的方式。如果人要接受耶稣的教导，在他的国度里统治，就必须将他那由宗教做法衡量之义的旧衣服放置一边，穿上由爱他人衡量的基督之义的新衣服 (马太福音 7:12；22:11-14；启示录 3:5)。用耶稣的一些教导来补一个人的义是行不通的；他必须完全接受基督的身份和他的教训。
此外，我们的心和思想就像旧衣服，用耶稣之教导的一块没有缩水的新布无法修补它们的破洞，只会让它们破得更大。我们需要基督每天赐给我们全然的新心 (诗篇 51:10) 和新思想 (罗马书 12:2)。
耶稣第二个比喻的模式与第一个相似。没有人把新布补在旧衣服上，同样也没有人把新酒装在旧皮袋里。这是因为新的、未发酵的酒会膨胀，会使无弹性的旧皮袋裂开，结果就是新酒漏出、浪费，旧皮袋也坏了。若要两样都保全，就必须把新酒装在新皮袋里。
这两个比喻的意思也非常相似。新酒是耶稣和他所提供的国度生命。旧酒 (虽然并未提及) 是法利赛人所推崇的、基于律法主义的、自义的假冒为善。保罗会称其为 "信心之义" vs. "律法之义" (罗马书 9:30-33)。新皮袋是内心和思想准备好跟随耶稣和他教导的门徒。旧皮袋是通过外在遵循律法和围绕律法所建立的传统，寻求制造义的人。
这两个比喻其中的一个要点是耶稣、他对义的教导、他的国度，与法利赛人所强加的疲惫的、陈旧的、陈腐的生活是不相容的。这一不相容性之后在马太福音耶稣和宗教机构之间的另一个争论时刻中可见：
"那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说，'你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。' 耶稣回答说：'你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？'" (马太福音 15:1-3)
正如一个人不能事奉两个主 (马太福音 6:24)，基督的新酒也无法装在宗教习俗的旧皮袋里。要么我们继续作装毫无味道的、律法主义的、假冒为善的、寻求自我之酒的旧皮袋；要么我们成为在基督里新鲜的、新皮袋，装满他在服事他人时所体现的他公义的活力酒。如果我们仍然是一个旧皮袋，我们就无法经历基督的义或者他的国度；我们必须成为新人。要领受基督的新酒，我们必须成为新皮袋。
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马太福音 9:16-17 解释
这一事件的对应记载是在马可福音 2:21-22 和路加福音 5:36-39。
耶稣继续回应约翰门徒的问题，"我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？" (马太福音 9:14)。
他以一组比喻来回应。第一个比喻使用衣服的暗喻，第二个比喻使用酒皮袋的暗喻。
耶稣的第一个比喻是：没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。在古代世界，布料是贵重的商品；布料和衣服的制作是耗力耗时的。在时间和资源的运用上，修补一件坏了的旧衣服远比买一件或做一件新衣服更为有效。但在修补旧衣服破洞的过程中，人必须要确定自己使用了合适的布料。因为布料会随时间而缩水，尤其是在前几次清洗之后，所以修衣服的人需要使用一块已经缩了水的布来修补坏了的破洞。如果他或她使用一块没有缩水的新布，那布就会在清洗之后缩水，从衣服的接缝处脱落，结果就会导致破的更大。
耶稣这个比喻的意思是：他、他的教导和他的国度就像一块没有缩水的新布，而法利赛人围绕律法已经建立的传统 (比如禁食) 就像是破了的旧衣服。耶稣来不是要修补这件旧衣服，也没兴趣加入以外在遵循规条为基础、布满假冒为善破洞的旧的为义体系。他来是要提供神和人之间内在和外在的和谐。
耶稣来不是要修这里、补那里，他来是要使万物更新 (启示录 21:5)。将他的教导作为旧体系上的新布，只会让旧体系破的更大。这些旧的方式并不能充分地反映活出基督的良善。因此，它们需要被取代。耶稣说，他来是要成全律法和先知 (马太福音 5:17)。要做到这一点，需要一种新的方式。如果人要接受耶稣的教导，在他的国度里统治，就必须将他那由宗教做法衡量之义的旧衣服放置一边，穿上由爱他人衡量的基督之义的新衣服 (马太福音 7:12；22:11-14；启示录 3:5)。用耶稣的一些教导来补一个人的义是行不通的；他必须完全接受基督的身份和他的教训。
此外，我们的心和思想就像旧衣服，用耶稣之教导的一块没有缩水的新布无法修补它们的破洞，只会让它们破得更大。我们需要基督每天赐给我们全然的新心 (诗篇 51:10) 和新思想 (罗马书 12:2)。
耶稣第二个比喻的模式与第一个相似。没有人把新布补在旧衣服上，同样也没有人把新酒装在旧皮袋里。这是因为新的、未发酵的酒会膨胀，会使无弹性的旧皮袋裂开，结果就是新酒漏出、浪费，旧皮袋也坏了。若要两样都保全，就必须把新酒装在新皮袋里。
这两个比喻的意思也非常相似。新酒是耶稣和他所提供的国度生命。旧酒 (虽然并未提及) 是法利赛人所推崇的、基于律法主义的、自义的假冒为善。保罗会称其为 "信心之义" vs. "律法之义" (罗马书 9:30-33)。新皮袋是内心和思想准备好跟随耶稣和他教导的门徒。旧皮袋是通过外在遵循律法和围绕律法所建立的传统，寻求制造义的人。
这两个比喻其中的一个要点是耶稣、他对义的教导、他的国度，与法利赛人所强加的疲惫的、陈旧的、陈腐的生活是不相容的。这一不相容性之后在马太福音耶稣和宗教机构之间的另一个争论时刻中可见：
"那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说，'你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。' 耶稣回答说：'你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？'" (马太福音 15:1-3)
正如一个人不能事奉两个主 (马太福音 6:24)，基督的新酒也无法装在宗教习俗的旧皮袋里。要么我们继续作装毫无味道的、律法主义的、假冒为善的、寻求自我之酒的旧皮袋；要么我们成为在基督里新鲜的、新皮袋，装满他在服事他人时所体现的他公义的活力酒。如果我们仍然是一个旧皮袋，我们就无法经历基督的义或者他的国度；我们必须成为新人。要领受基督的新酒，我们必须成为新皮袋。