Débora e Baraque louvam Jael por seu ato heroico. A demonstração de coragem inesperada de Jael leva à queda do implacável opressor de Israel.
Após uma descrição desanimadora daqueles que falharam em ajudar Israel na batalha decisiva contra Sísera (Juízes 5:23), Jael se junta à narrativa para trazer esperança:
“Bendita mais que todas as mulheres será Jael, mulher de Héber, o queneu; bendita será mais que as mulheres nômades.” (v. 24).
Nesta canção triunfante, Jael é pronunciada a mais abençoada das mulheres, denotando um lugar de alta honra. Jael era a esposa de Héber, o queneu, um clã relacionado aos midianitas e aos descendentes do sogro de Moisés, Jetro (Êxodo 3:1). Os queneus viviam como nômades na terra de Canaã, provavelmente perto da região controlada pelo rei Jabim de Hazor, o inimigo opressivo de Israel. Juízes 4:17 descreve uma “paz entre Jabim, o rei de Hazor, e a casa de Héber, o queneu”.
Descrever Jael em relação ao seu marido enfatiza como ela foi presumida como parte dessa paz entre Jabim, seu general Sísera e Héber. Ela era a esposa de Héber, o queneu, portanto Sísera acreditava que ela era uma amiga, não uma inimiga, já que havia paz entre Sísera e seu marido Héber. Mas as simpatias de Jael estavam claramente com Israel, não com Sísera de Hazor. Ela não se importava em compartilhar a paz entre seu marido e o rei de Hazor ou seu general. Jael agiu astuta e bravamente para garantir uma vitória decisiva para os israelitas.
Além disso, sua inclusão entre as mulheres mais abençoadas na tenda (v. 24) ressalta como ela não estava conectada aos esforços militares de Israel, mas era uma mulher doméstica normal que administrava a tenda de sua família. Ela era uma mulher comum em uma circunstância incomum da qual a libertação extraordinária de Deus emerge.
A canção então entra rapidamente no encontro de Sísera com Jael depois que ele fugiu da batalha (Juízes 4:17).
“Água pediu ele, leite lhe deu ela; numa taça de príncipes ofereceu-lhe coalhada.” (v. 25).
O ela nesta passagem se refere a Sísera, o comandante do exército do rei Jabim. Sísera havia oprimido os israelitas por muito tempo com carruagens superiores de ferro, aterrorizando-os até que o Senhor levantou Débora e Baraque para lutar (Juízes 4:7).
Após ser derrotado pelo exército de Israel, Sísera fugiu a pé e buscou refúgio na tenda de Jael. Em vez de fornecer apenas água, Jael ofereceu leite e coalhada em uma tigela magnífica, um ato de hospitalidade que embalou Sísera em uma falsa sensação de segurança. Este simples gesto revela uma gentileza estratégica, fazendo Sísera se sentir à vontade antes de sua queda. Ele não tinha nada com que se preocupar, de sua perspectiva, na tenda de Héber, com quem seu rei estava em paz. E com a esposa de Héber oferecendo-lhe comida rica em sua luxuosa tigela de servir, Sísera se sentiu seguro se escondendo de seus inimigos em um ambiente aparentemente tão hospitaleiro.
A canção continua a narrar vividamente o assassinato de Sísera por Jael:
“Estendeu a mão à estaca e a mão direita, ao martelo dos trabalhadores; feriu a Sísera, rachou-lhe a cabeça, furou e traspassou-lhe as fontes.” (v. 26).
Jael, acostumada a montar tendas em sua vida nômade, habilmente empunha uma estaca de tenda e um martelo de operário. Ela usa ferramentas comuns da vida diária para realizar o propósito de Deus. Ao golpear Sísera, ela acaba com sua vida e liberta Israel de um tirano cruel, demonstrando como Deus pode libertar Seu povo por meio de pessoas inesperadas.
Mulheres como Raabe podem ser facilmente comparadas a Jael. Ambas traíram seu próprio povo ou seus aliados para executar a vontade de Deus em libertar Israel, Seu povo. Ambas as histórias mostram Deus usando mulheres corajosas de fora de Israel. Raabe, em particular, foi até descrita como uma prostituta. O Senhor declara consistentemente que são os humildes que serão exaltados. Um dos maiores exemplos disso é a virgem Maria, que canta sobre como Deus derruba os orgulhosos e cuida dos humildes:
“Manifestou poder com o seu braço, dissipou os que tinham pensamentos soberbos no coração. Depôs os poderosos dos seus tronos e exaltou os humildes..” (Lucas 1:51-52)
Contrastar o humilde e o orgulhoso é um tema consistente em toda a Escritura, culminando no estado de Cristo quando Ele desceu à Terra como homem e sofreu injustamente por Seu povo (Filipenses 2:5-8).
A canção continua a recontar a história de força humilde de Jael e a queda de Sísera do orgulho. A natureza poética da passagem se destaca particularmente no verso 27:
“Aos pés dela se encurvou, caiu, ficou estirado; aos pés dela se encurvou, caiu; onde se encurvou, ali caiu morto.” (v. 27).
A repetição nessas linhas enfatiza a derrota total de Sísera. Ele se curvou, ele caiu, ele se deitou — cada frase marcando um passo em sua queda final. A imagem de Sísera caindo entre seus pés reforça a vitória de Jael sobre aquele que havia aterrorizado o povo de Deus. A linguagem no versículo 27 também destaca a morte humilde do grande general. Em vez de morrer gloriosamente no campo de batalha, ele é morto por uma mulher em seu sono após fugir da luta. A natureza de sua queda é uma reminiscência do princípio bíblico visto no livro de Tiago:
“Pois o juízo é sem misericórdia para aquele que não tem usado de misericórdia; a misericórdia triunfa do juízo.” (Tiago 2:13)
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Juízes 5:24-27 explicação
Após uma descrição desanimadora daqueles que falharam em ajudar Israel na batalha decisiva contra Sísera (Juízes 5:23), Jael se junta à narrativa para trazer esperança:
“Bendita mais que todas as mulheres será Jael, mulher de Héber, o queneu; bendita será mais que as mulheres nômades.” (v. 24).
Nesta canção triunfante, Jael é pronunciada a mais abençoada das mulheres, denotando um lugar de alta honra. Jael era a esposa de Héber, o queneu, um clã relacionado aos midianitas e aos descendentes do sogro de Moisés, Jetro (Êxodo 3:1). Os queneus viviam como nômades na terra de Canaã, provavelmente perto da região controlada pelo rei Jabim de Hazor, o inimigo opressivo de Israel. Juízes 4:17 descreve uma “paz entre Jabim, o rei de Hazor, e a casa de Héber, o queneu”.
Descrever Jael em relação ao seu marido enfatiza como ela foi presumida como parte dessa paz entre Jabim, seu general Sísera e Héber. Ela era a esposa de Héber, o queneu, portanto Sísera acreditava que ela era uma amiga, não uma inimiga, já que havia paz entre Sísera e seu marido Héber. Mas as simpatias de Jael estavam claramente com Israel, não com Sísera de Hazor. Ela não se importava em compartilhar a paz entre seu marido e o rei de Hazor ou seu general. Jael agiu astuta e bravamente para garantir uma vitória decisiva para os israelitas.
Além disso, sua inclusão entre as mulheres mais abençoadas na tenda (v. 24) ressalta como ela não estava conectada aos esforços militares de Israel, mas era uma mulher doméstica normal que administrava a tenda de sua família. Ela era uma mulher comum em uma circunstância incomum da qual a libertação extraordinária de Deus emerge.
A canção então entra rapidamente no encontro de Sísera com Jael depois que ele fugiu da batalha (Juízes 4:17).
“Água pediu ele, leite lhe deu ela; numa taça de príncipes ofereceu-lhe coalhada.” (v. 25).
O ela nesta passagem se refere a Sísera, o comandante do exército do rei Jabim. Sísera havia oprimido os israelitas por muito tempo com carruagens superiores de ferro, aterrorizando-os até que o Senhor levantou Débora e Baraque para lutar (Juízes 4:7).
Após ser derrotado pelo exército de Israel, Sísera fugiu a pé e buscou refúgio na tenda de Jael. Em vez de fornecer apenas água, Jael ofereceu leite e coalhada em uma tigela magnífica, um ato de hospitalidade que embalou Sísera em uma falsa sensação de segurança. Este simples gesto revela uma gentileza estratégica, fazendo Sísera se sentir à vontade antes de sua queda. Ele não tinha nada com que se preocupar, de sua perspectiva, na tenda de Héber, com quem seu rei estava em paz. E com a esposa de Héber oferecendo-lhe comida rica em sua luxuosa tigela de servir, Sísera se sentiu seguro se escondendo de seus inimigos em um ambiente aparentemente tão hospitaleiro.
A canção continua a narrar vividamente o assassinato de Sísera por Jael:
“Estendeu a mão à estaca e a mão direita, ao martelo dos trabalhadores; feriu a Sísera, rachou-lhe a cabeça, furou e traspassou-lhe as fontes.” (v. 26).
Jael, acostumada a montar tendas em sua vida nômade, habilmente empunha uma estaca de tenda e um martelo de operário. Ela usa ferramentas comuns da vida diária para realizar o propósito de Deus. Ao golpear Sísera, ela acaba com sua vida e liberta Israel de um tirano cruel, demonstrando como Deus pode libertar Seu povo por meio de pessoas inesperadas.
Mulheres como Raabe podem ser facilmente comparadas a Jael. Ambas traíram seu próprio povo ou seus aliados para executar a vontade de Deus em libertar Israel, Seu povo. Ambas as histórias mostram Deus usando mulheres corajosas de fora de Israel. Raabe, em particular, foi até descrita como uma prostituta. O Senhor declara consistentemente que são os humildes que serão exaltados. Um dos maiores exemplos disso é a virgem Maria, que canta sobre como Deus derruba os orgulhosos e cuida dos humildes:
“Manifestou poder com o seu braço, dissipou os que tinham pensamentos soberbos no coração. Depôs os poderosos dos seus tronos e exaltou os humildes..”
(Lucas 1:51-52)
Contrastar o humilde e o orgulhoso é um tema consistente em toda a Escritura, culminando no estado de Cristo quando Ele desceu à Terra como homem e sofreu injustamente por Seu povo (Filipenses 2:5-8).
A canção continua a recontar a história de força humilde de Jael e a queda de Sísera do orgulho. A natureza poética da passagem se destaca particularmente no verso 27:
“Aos pés dela se encurvou, caiu, ficou estirado; aos pés dela se encurvou, caiu; onde se encurvou, ali caiu morto.” (v. 27).
A repetição nessas linhas enfatiza a derrota total de Sísera. Ele se curvou, ele caiu, ele se deitou — cada frase marcando um passo em sua queda final. A imagem de Sísera caindo entre seus pés reforça a vitória de Jael sobre aquele que havia aterrorizado o povo de Deus. A linguagem no versículo 27 também destaca a morte humilde do grande general. Em vez de morrer gloriosamente no campo de batalha, ele é morto por uma mulher em seu sono após fugir da luta. A natureza de sua queda é uma reminiscência do princípio bíblico visto no livro de Tiago:
“Pois o juízo é sem misericórdia para aquele que não tem usado de misericórdia; a misericórdia triunfa do juízo.”
(Tiago 2:13)